Текст книги "Фауст"

Второй договор

Весь август и сентябрь 1531 года на небе светила яркая огненная полоска, вызывавшая суеверный ужас у большинства и радость у совсем немногих. Сегодня мы называем это небесное тело кометой Галлея, а в те времена верующие крестились, глядя в небо. Лютер был уверен, что явление кометы предвещало великие события. Меланхтон с восторгом говорил об этом в переписке с несколькими корреспондентами, спрашивая о новостях и передавая результаты общих наблюдений. Нюрнбергские астрологи Иоганн Шёнер и Иоахим Камерарий пытались расшифровать значение явления, получая в результате малопонятные тексты. В октябре 1531 года Камерарий писал Даниелю Штибару в Вюрцбург, что комета предвещает эпидемию чумы. В конце декабря Камерарий закончил написание работы Norica sive de ostentis, объяснявшей явление кометы на основе множества классических источников. Парацельс, также предложивший своё толкование, предсказывал массовое кровопролитие. Он посвятил работу предводителю швейцарской Реформации Ульриху Цвингли (1484–1531) и послал в Цюрих печатный экземпляр. Два месяца спустя Цвингли погиб в сражении на Каппельской равнине. Воинствующий реформатор из Цюриха потерпел сокрушительное поражение от объединённых сил католических кантонов. Победители не проявили уважения к погибшему: тело было четвертовано палачом, а затем сожжено на навозной куче.

Год был отмечен расцветом дьявольщины. В голландском издании Баттуса (1592) «народной книги» появляется информация о том, что Фауст 3 августа 1531 года подписал второй договор с дьяволом. В переводе P.F. новый договор датирован 25 июля. Хотя у нас нет причин считать, что второй договор действительно был подписан, вымысел всегда продаётся лучше правды. Теперь в «народной книге» появляется «старик», который «пытается убедить его отказаться от порочной жизни и покаяться»^{337}. Если это не Меланхтон или доктор Клинге, то образ, несомненно, списан с такого же святоши.

Старик – несомненный христианин, благочестивый и добродетельный, почитающий Священное Писание. При виде множества студентов, приходящих к дверям Фауста, этот назойливый доброхот немедленно подозревает Фауста в «порочной жизни», как будто студенты – заведомый признак сатанизма. Притворившись другом, старик хитростью завлекает Фауста в свой дом на обед. На самом деле приглашение было ловушкой: как только трапеза закончилась, старик обрушил на Фауста обвинения в том, что тот отказался от Бога и продался дьяволу, став поэтому «ещё хуже язычника»^{338}.

После такого изнурительного монолога Фауст из «народной книги» поблагодарил старика за обед, признал, что тот его убедил, и откланялся. Мы могли бы ожидать, что Фауст будет твёрдо отстаивать свои убеждения. Но известны и другие примеры, первый из которых – Агриппа, демонстрирующие, как оккультисты отстаивали свои взгляды, сопротивляясь давлению церкви. В «народной книге» Фауст испытывает душевные терзания и, промучившись ночь над словами соседа, решает раскаяться. Решившись, он должен отказаться от обещания, данного дьяволу.

Как нетрудно предположить, появляется недовольный этим Мефистофель, который устраивает Фаусту взбучку. Демон напоминает о договоре Фауста с дьяволом и обещании отречься от Бога: «И теперь ты начал слушать слабоумного старикашку». Мефистофель говорит Фаусту, что слишком поздно, что он не может отказаться от сделки, и под страхом смерти заставляет подписать новый договор. Фауст опять садится за стол, макает перо в кровь и пишет: «Я ещё раз подтверждаю, что целиком и полностью вверяю себя дьяволу, телом и душой». В новом договоре есть такой пункт: «Я никогда не послушаю другого человека, священника или мирянина, который предложит спасти мою душу»^{339}.

Весь этот эпизод – изобретение составителя «народной книги». Хотя Фауст не подписывал ни первого договора, ни второго договора, ему вполне реально досаждали «добрые христиане». Находились и такие, кто преуспевал в подобном рвении. В 1531 году небо над Вальдзее почернело от дыма. Горели вязанки хвороста и тело Элизабет Муллерин, которую пытали и осудили на смерть за колдовство. Фауст ходил по лезвию опасной ереси: по одну сторону была инквизиция, по другую – сторонники Реформации. Вырвавшись из Виттенберга, Фауст мог лишь в очередной раз удивляться своему счастью.

Без охранной грамоты (Нюрнберг, 1532)

В городских документах Нюрнберга за 10 мая 1532 года имеется запись об отказе в посещении города нежелательному лицу, сделанная помощником бургомистра: «Доктор Фаусто, известный содомит и нигромант, из Фурра [охранная грамота]»^{340}.

Иероним Хольцшуэр, сделавший эту запись, явно не был поклонником Фауста. Нам известно, что Фаусту не разрешили посещение Нюрнберга; но откуда он отправил свой запрос? Хольцшуэр записал, что «из Фурра». К сожалению, в Германии нет такого города. В первой половине XX века Франц Нойберт предположил, что это город Фюрт^{341}. Такое объяснение возможно: Фюрт – это город, находящийся всего в 9 километрах от Нюрнберга.

Фюрт уютно расположился у слияния рек Регниц и Пегниц, на месте древнего поселения, известного по крайней мере с 1007 года. С 1440 года Фюрт стал центром европейского иудейства. Город перешёл в подчинение Нюрнберга в 1062 году, когда Генрих IV передал права организации ярмарок и чеканки монет от Фюрта Нюрнбергу. Хотя с 1307 года Фюрт находился под властью епископа Бамбергского, право владения городом оспаривали Нюрнберг и графы Нюрнбергские. Хотя вполне можно предположить некую связь с Бамбергом, где уже побывал Фауст, мы не можем этого утверждать.

Нюрнберг с его 9 воротами и 200 башнями, окружённый тремя рядами стен и сухим рвом, выглядел совершенно несокрушимым. В «народной книге» волшебному путешествию Фауста в Нюрнберг не могли помешать ни помощник бургомистра, ни неприступные стены. Возможно, Фаусту удалось как-то проникнуть за стены, хотя наверняка не в «роскошной одежде», которую, судя по народной книге», предоставлял Мефистофель (не только в Нюрнберге, но и повсюду)^{342}. Меланхтон (через Манлия) упоминал историю о том, как Фауст (неизвестно когда) чудом бежал из Нюрнберга – так же, как до этого из Виттенберга: «Удалось ему также скрыться из Нюрнберга: он собрался было пообедать, как вдруг его прошиб пот; тотчас вскочил он из-за стола, расплатился с хозяином и вышел из харчевни. Едва за ним закрылась дверь, как вошли искавшие его стражники»^{343}.

Если эта история правдива, можно предположить, что Фауст сбежал в Фюрт, после чего ещё раз попросил впустить его в город либо для начала написал письмо, чтобы прощупать почву. Охранная грамота представляла собой раннюю форму паспорта, гарантировавшего свободу и безопасность во время путешествия. Лютеру была выписана такая охранная грамота, с которой он отправился на рейхстаг в Вормс (1521); в 1528 году такой же документ намеревался получить Агриппа, чтобы покинуть Францию. Понятно, что охранную грамоту просили лишь в ситуации реальной опасности и что Фауст имел причины заботиться о своей безопасности. Одно из возможных объяснений, почему Фаусту отказали в защите от возможного ареста со стороны городских властей, – то, что он уже бывал в Нюрнберге^{344}. К сожалению, информация Меланхтона, переданная Манлием, была основана на слухах и не содержала хронологии.

Намерение Фауста посетить Нюрнберг выглядело естественным: это был один из крупнейших городов Германии. В середине XV века его население насчитывало около 20 000 человек, что для того периода было значительной цифрой. В начале XVI века город достиг своего расцвета. В результате Войны за ландсхутское наследство, в которой Нюрнберг участвовал на стороне герцога Баварско-Мюнхенского Альбрехта, городские владения значительно расширились. Политическое значение, промышленная мощь и развитие культуры сделали Нюрнберг поистине одним из сокровищ империи.

Выходцы из Нюрнберга – такие как Ганс Сакс или Альбрехт Дюрер – входили в когорту самых продуктивных и видных деятелей того времени. Город привлекал к себе наиболее выдающихся представителей научного мира, таких как Конрад Цельтис или братья Виллибальд и Каритас Пиркгеймеры. В 1471 году в город приехал известный математик и астролог Региомонтан. Если Фауст, находившийся в Фюрте, продолжал ждать решения о допуске в город, то Иоахим Камерарий и Иоганн Шёнер начиная с 1526 года обосновались в Нюрнберге. Оба занимали профессорские должности: Шёнер преподавал математику, а Камерарий – греческий и историю. Наконец, оба профессора занимались астрологией.

Вполне вероятно, что, когда тот, кто однажды дал астрологический совет епископу Бамбергскому, постучался в калитку возле их небольшого участка, Шёнер и Камерарий решили вместе держать конкурента на дистанции. Помощник бургомистра Хольцшуэр был знаком с Камерарием и наверняка информировал того о запросе Фауста. Камерарий и Шёнер не только дружили, но также были коллегами, и мы вправе предположить, что они вместе защищали общие интересы. Позже Камерарий и Фауст ещё столкнутся друг с другом (об этом говорят исторические документы), так что их соперничество или началось в Нюрнберге, или впервые открыто проявилось в этом городе.

Камерарий преподавал греческий в Эрфуртском университете в 1518 году, вскоре после визита Фауста в Эрфурт, и несомненно слышал истории о его магических подвигах. В 1521 году он перебрался в Виттенберг, где подружился с Меланхтоном. В филологии Камерарий разбирался лучше Меланхтона и со временем завоевал международную известность в этой области.

В Нюрнберге перед Камерарием открывалась прекрасная карьера учёного. Для своей книги «Астрология» он перевёл и отредактировал работы астролога Гефестиона Фиванского, произведения Гермеса Трисмегиста и тексты астролога II века Виттия Валенса. Он также пользовался рукописями Региомонтана из библиотеки Шёнера. Библиотека Шёнера считалась ценным собранием. Из этой библиотеки Камерарий опубликовал комментарий Теона Александрийского к астрономическим работам Птолемея. Он также работал над переводом и комментариями к греческому изданию астрологического трактата Птолемея, известного как «Тетрабиблос» и опубликованного в Нюрнберге в 1535 году. Помимо этой научной работы Камерарий занимался частными астрологическими консультациями, предназначенными для аристократии. Судя по опыту Фауста в Бамберге, это занятие приносило хороший доход – и Камерарий явно не желал появления конкурента.

Наконец, в тот год в Нюрнберге проходил рейхстаг. После того как в 1531 году князья-протестанты и города организовались в Шмалькальденский союз, император Карл V был вынужден вступить с ними в переговоры. Результатом стал договор о религиозном мире, подписанный в Нюрнберге 23 июля 1532 года. Протестанты получили гарантии, что их не будут притеснять до очередного собора или сейма, а Карл получил возможность начать военную кампанию против османов. Нюрнберг выставил вдвое больше солдат, чем обычно, и в сентябре армия турок начала отступление. Возможно, именно этот рейхстаг был причиной, побудившей Фауста к посещению Нюрнберга? Но какой политический смысл скрывался за решением не допускать Фауста в город, учитывая его прошлое знакомство с епископом Бамбергским?

В Нюрнберге на поверхность всплыло старое обвинение против Фауста. Его считали «известным содомитом». Итак, нам напомнили о старом пасквиле Тритемия. Теперь мы видим, насколько катастрофическими оказались последствия в своё время пущенных слухов. Но был ли Фауст «известным содомитом» и удалось ли Камерарию вместе с Шёнером посмеяться в рукав при виде того, как перед магом закрывают городские ворота?

Великий и могучий морской дух

Судя по тому, что напечатал издатель XVII века, в 1532 году Фауст уже умер. Он оставил всё мало-мальски ценное своему помощнику (издатель назвал этого человека Вернером, но чаще о нём говорят как о Вагнере), в том числе книгу по магии, которую издатель предлагал вниманию публики. Оказывается, этот Вернер потерял книгу Фауста. Книга переходила из рук в руки, пока наконец не оказалась у человека, сумевшего с её помощью добиться весьма большого успеха. В 1532 году этот человек надёжно спрятал книгу, возможно, потому, что испугался скрытой в ней силы. Книгу вновь обрели в 1661 году, и уже в 1692 году издатель представил ее публике как самое действенное и доступное руководство по фаустовским ритуалам.

Центральным элементом изданной в Амстердаме под названием «Великий и могучий морской дух доктора Фауста» был способ вызова самого Люцифера, а также морских духов Форнеуса, Вепара (Вепхара) и Залеуса. Был ещё один дух по имени Пэймон, появлявшийся без всякого вызова в качестве спутника Люцифера. Эта «чёртова команда» предлагала следующие услуги: «Теперь можешь требовать у Люцифера всё золото, и серебро, и другие ценности, какие лежат на дне морском, произрастают в море или тонут с погибшими кораблями – всё, что пожелаешь»^{345}.

Хотя сомнительно, чтобы эта работа принадлежала Фаусту и датировалась (как утверждал издатель) XVI веком, тем не менее в ней были использованы имена духов, аутентичных эпохе Возрождения. Все четыре названных демона перечислены в работе Вира 1563 года, а их характеры совпадают с данными из описания.

На самом деле это лишь подразумевает, что в руках издателя «Морского духа» оказался экземпляр книги Вира или другой подобный текст. Книга даёт представление о демонологии того времени. Хотя имя Люцифера не требует комментариев, остальные четыре имени – Форнеус, Вепар, Залеус и Пэймон – нуждаются в пояснении. Вир утверждал, что использовал рукопись по демонологии под названием Liber officiorum spirituum (лат. «Книга духов-служителей»). Некоторые из духов, перечисленных Виром и упомянутых в рукописи Liber spirituum («Книга духов»), также обнаруживаются в «Кодексе 849». «Кодекс» включает в себя заклинания, относящиеся к вызову Люцифера и Пэймона, и не содержит заклинаний для вызова Форнеуса, Вепара и Залеуса.

В иерархии ада Форнеус имеет ранг маркиза и командует 29 легионами демонов, взятых из чинов престолов и ангелов. Его обычно описывают как «морское чудовище». Задача этого демона – наделять вызвавшего его способностями к риторике, увеличивать его власть, улучшать знание языков и обращать врагов в друзей. Вепар, известный также под именем Сепар, имеет ранг герцога и, подобно Форнеусу, командует 29 легионами подчинённых демонов. Несмотря на обращение «он», Вепар принимает вид наяды или русалки, а его задача – направлять течение вод и вести корабли, «нагруженные вооружением». В его власти сделать море бурным и штормящим, а также казаться заполненным кораблями. Он также способен «убить человека в три дня, от гниющих язв и ран, в которых заводятся черви». Залеус, которого иногда называют Залеос, или Салеос, имеет ранг графа ада и появляется с герцогской короной на голове. Под его командой не значится никаких легионов. Этот дух появляется один в образе храброго воина, сидящего верхом на крокодиле. Форнеус и Вепар – в чистом виде морские духи; что касается Залеуса, то единственное, что связывает его с водой, – это крокодил^{346}. Основная сфера его деятельности – отыскание скрытых сокровищ. Морского духа отличает прежде всего способность действовать как на суше, так и в воде. С помощью морских духов маг, истощивший запасы земных недр, получает возможность для изыскания новых богатств. Однако, вопреки заявлению издателя книги, в 1532 году Фауст был жив.

Магия для архиепископа (1532)

Но куда отправился Фауст, не попав в Нюрнберг или чудом избежав ареста в этом городе? Не остаётся ничего другого, как предположить, что он остался в Фюрте, потому что Фюрт, находившийся рядом с Нюрнбергом, был для Фауста выбором лучшим из возможных. Мог ли он найти богатых покровителей? Мог ли собрать толпу доверчивых горожан? Где он мог собрать достаточно денег? Только в Нюрнберге.

Ответ содержится в письме 1583 года, написанном папским легатом Минуччи герцогу Баварскому Вильгельму. Минуччи сообщал герцогу, что «граф Герман фон Вид лично встречался с Фаусто и Агриппой в период своего отступничества, поскольку хотел научиться магическому искусству у этих весьма известных людей»^{347}.

Герман фон Вид (1477–1552) был курфюрстом и архиепископом Кёльнским. «Отступничество», о котором упоминает Минуччи, – это переход Вида в протестантскую веру. Архиепископ был четвёртым сыном графа Фридриха фон Вида и с ранних лет связал себя с церковью. Он получил приходскую должность в кафедральном соборе Кёльна, а впоследствии стал курфюрстом – архиепископом Кёльна (1515) и епископом Падернборгским (1532–1547). Хотя многие вспоминали о нём как об энергичном и умном правителе, на этот счёт были и другие мнения. Поначалу фон Вид был настроен против лютеран и даже внёс вклад в появление первых мучеников Реформации, но позднее разногласия с римским папой заставили его изменить позицию. Фон Вид продолжал надеяться на скорое преобразование католической церкви изнутри, а не снаружи.

При поддержке Иоганна Кроппера (1503–1559) фон Вид с 1536 года начал реформы в своей епархии. Лютеране приветствовали этот шаг, а Шмалькальденский союз пообещал в случае чего защитить фон Вида. В дальнейшем позиции фон Вида были ослаблены победой Карла V над Вильгельмом, герцогом Клеве, и враждебным отношением жителей Кёльна. Будучи скорее последователем Эразма, чем Лютера, Кроппер со временем оказался в лагере, противоположном фон Виду. В 1542 году фон Вид призвал Мартина Буцера, старого капеллана фон Зиккингена, стоявшего ближе к Цвингли, чем к Лютеру, возглавить Реформацию, а в 1543 году пригласил к себе в сторонники Меланхтона. Как император, так и римский папа требовали встречи с фон Видом – в Брюсселе или Риме соответственно, чтобы разобраться с его поведением. В апреле 1546 года Павел III отлучил фон Вида от церкви, а в январе 1547 года он был смещён со своего поста Карлом V и заменён на графа Адольфа фон Шаумбурга. Фон Вид вернулся в свой замок – крепость Альтвид, где умер 15 августа 1552 года.

Обстоятельства карьеры фон Вида заставляют с подозрением относиться к любой информации, исходившей от папского легата. Хотя Минуччи мог иметь цель опорочить имя фон Вида, однако письмо было написано спустя 30 лет после смерти архиепископа, и в этом уже не было смысла. Теперь трудно судить о возможных мотивах Минуччи или источниках его информации. Но мы знаем, что архиепископ хранил экземпляр книги Агриппы «Оккультная философия» и другие книги по магии. Если архиепископ читал работу Агриппы, мог ли он отказаться от встречи с автором? А если он встречался с Агриппой, то почему не мог встретиться с Фаустом?

Если принять в качестве версии, что такая встреча могла произойти, логично задаться вопросом: где именно? Исходя из туманного указания Минуччи «в период своего отступничества», можно датировать это событие (если оно имело место) примерно 1536 годом. Ключевой момент для уточнения даты может быть связан с Агриппой. Его контакты с фон Видом можно считать доказанными: известно, что Агриппа побывал в гостях у архиепископа в его сельских владениях в Поппельсдорфе.

В начале 1531 года Агриппа находился в Антверпене, где просматривал отпечатанный Иеронимом Графеусом первый том своей «Оккультной философии». Книга была посвящена Герману фон Виду в невообразимо цветистых и витиеватых выражениях. Льстивое многословие Агриппы имело очевидную цель: он искал покровительства фон Вида^{348}.

В начале 1531 года Агриппа отправился ко двору королевы Маргариты Австрийской в Мехелен близ Брюсселя, где проработал некоторое время придворным историком. Именно из Мехелена он в январе 1531 года написал просительное письмо фон Виду. Письмо было принято благосклонно, и в 1532 году Агриппу пригласили в Поппельсдорф.

В наше время Поппельсдорф – это уютный пригород Бонна с множеством домов в стиле модерн, за которыми видны горы Венусберг. Впрочем, городок всё ещё хранит память о своём сельском прошлом. Это особенно заметно в ботаническом саду, окружающем старую резиденцию архиепископа. Теперь это место называется «Збмок Клеменсруэ» (Schloss Clemensruhe). Прежний средневековый замок в XVI веке перестроили под более удобное жилище, а в XVIII веке здесь появился дворец в стиле барокко.

Шаг Агриппы полностью оправдался. Инквизитор Кёльна доминиканец Конрад Колин задержал публикацию двух оставшихся томов «Оккультной философии», но благодаря вмешательству архиепископа и некоторым уступкам со стороны Агриппы работа над изданием была продолжена, и в 1533 году вся книга увидела свет. Если в то время Фауст находился там же, где Агриппа, то наиболее вероятная дата – 1532 год. Но даже если они не встретились в Поппельсдорфе в одно и то же время (учитывая враждебность Агриппы по отношению к немецкому чародею, возможно Фаусту, во Франции), то, поскольку фон Вид испытывал жгучий интерес к оккультизму, он мог встретиться с Фаустом отдельно, приблизительно в тот же период.

Возможно, горожане и сбрасывали подозреваемых в ведовстве с городских стен, но архиепископ предпочитал ходить в баню в компании с магами. У этого церковника Агриппу ждал тёплый приём. В одном из сохранившихся писем Агриппа рассказывает, что он вместе с фон Видом отдыхали в банях Бертриха в Бонне, в обществе друзей и хороших книг. Фауста могло не быть в этой компании, но если его встреча с архиепископом всё же состоялась, мы можем предположить, что она проходила в похожей обстановке.