Текст книги "Девять жизней кошки. Мифы и легенды"

Глава 25
Кошки-духи

Все знают каждый элемент

Приют дает отдельной расе духов.

В эфире голубом парят воздушные сильфиды;

В глуби пещер подземных скрыты гномы;

Наяды плещутся в пучинах океана,

А в яростном огне как дома

Живут свои фантомы саламандры.

Аноним

В спиритуалистическое колдовство вовлечены главным образом призывные ритуалы, основанные на вере в существование того, что мы называем элементарными духами. С самых ранних времен имеются письменные свидетельства о существовании таких разумных существ. Заклинания древних ассирийцев обращены к ним, а верование египтян в их существование подтверждено 108-й главой Книги мертвых, которая называется «Глава знаний о духах Запада».

Даже сегодня мистическая страна Египет, как и другие страны, испытавшие влияние ислама, населена невыразимым множеством волшебных существ, известных как джинны. Эти духи имеют много общего с людьми: они рождаются, женятся, старятся и умирают. Они бывают двух полов и выбирают различные занятия; некоторые попадают в рабство, другие свободны. В религии они придерживаются тех же взглядов, что и люди. Но они отличаются от людей тем, что продолжительность их жизни примерно триста лет, и, будучи обычно невидимыми, они обладают способностью превращаться в любых сверхъестественных и призрачных существ, напоминающих людей, животных или чудовищ. Они, кажется, близко связаны симпатической связью с нашей расой, так как каждый ребенок, как считается, имеет собственного товарища-джинна, который рождается в то же время, что и он. Во всем мусульманском мире огромное количество людей овладело искусством вызова этих существ. Некоторые мусульманские колдуны, как говорят, могут даже жениться на джиннах-женщинах, и считается, что оккультные знания позволяют им командовать этими духами и заставлять творить чудеса с помощью их собственных средств.

В подтверждение вышесказанного мы можем процитировать Лейна, который в предисловии к своему переводу «Арабских сказок» пишет: «Я жил в стране, где все еще верят, что в происшествиях, происходящих каждый день, повинны джинны, и слышал рассказы об их проделках, совершенных в отношении весьма уважаемых лиц».

И тот же известный автор и путешественник в работе «Современные египтяне» рассказывает следующую потрясающую историю об одном из этих духов, превратившемся в кота: «Шейх Халил Ел-Медабиги, один из самых известных уламов Египта и автор работ по нескольким наукам, умерший в весьма преклонном возрасте во время моего прошлого визита в страну, обычно рассказывал следующий анекдот. У него, как он говорил, был любимый черный кот, который всегда спал под противомоскитной сеткой. Однажды в полночь он услышал стук в дверь дома, и кот пошел и открыл окно и спросил:

– Кто здесь?

Ему ответили:

– Я такой-то (назвал очень странное имя) джинн, открой дверь.

– Замок, – сказал кот шейха, – запечатан именем Бога.

– Тогда брось мне, – проговорил тот, – два куска хлеба.

– Корзина с хлебом, – ответил кот у окна, – также запечатана святым именем.

– Ну, дай мне хотя бы глоток воды, – сказал прохожий.

Но ему ответили, что кувшин с водой защищен таким же образом. Когда же тот сказал, что он умирает от голода и жажды, кот шейха посоветовал ему пойти к другому дому, пошел туда сам, открыл дверь и вскоре вернулся назад. На следующее утро шейх увидел, что кот изменил своим привычкам и потребовал больше еды. Он дал коту вчетверо больше еды, чем обычно, а после сказал: «О мой кот, ты знаешь, что я бедный человек: принеси мне немного золота». Не успел он сказать это, как кот немедленно исчез, и больше он его не видел».

Как в Египте, вера в духов также сохранилась и в Провансе. Бранч Джонсон пишет, что неразумно запоздалым путешественникам в Кру «отвечать на приветствия после захода солнца, чтобы не получить его от Матаго или Матагона, одного из тех мистических обитателей полей и земли, которые недостаточно хороши для того, чтобы быть ангелами, и недостаточно плохи, чтобы стать бесами, а поэтому просто вредят людям… Обычно они появляются в виде кошек, «хотя иногда и в других обличьях, и их главной чертой является скорость перемещений с одного места на другое, так что бесполезно и пытаться улететь от них. Их можно узнать только по сверкающим глазам или по бледному свечению, исходящему от их тел; и путешественник должен закрыть глаза, читать «Отче наш» и, обращаясь ко всем святым, спешить из темноты в безопасное место в освещенном коттедже».

В доисторической Японии, как и в других местах, человеческие жертвоприношения были признанным институтом, и диким духам поклонялись из страха, поэтому требовалось много жертв. Так, на крыше дома мог появиться бант, означающий, что девушка, дочь хозяина дома, будет принесена в жертву божеству диких животных. И во исполнение этого ужасного требования ее хоронили заживо, чтобы чудовище могло съесть ее свежей.

Хэвланд Дэвис рассказывает одну из легенд, в которых сохранилась память о подобных древних обычаях, и она особенно интересна нам, потому что злой дух гор, требующий человеческих жертв, имел кошачий облик. Расскажу историю как можно короче:

«Некий отважный воин отдыхал в разрушенном храме среди гор, где он путешествовал в одиночестве. Он быстро уснул, но, когда приблизилась полночь, его сон был грубо нарушен. Совсем рядом с ним танцевали неземные кошки и громко и неоднократно выкрикивали: «Не говорите об этом Шиппейтаро!» Мистическое время полночи наступило, и кошачья вечеринка прекратилась, после чего наш герой, бывший, вероятно, в самом флегматичном настроении, вернулся ко сну. На следующий день он добрался до деревни, жители которой, как ему показалось, пребывали в величайшей тревоге. Воин спросил причину их беспокойства и узнал, что несчастные люди должны в этот самый день доставить свою ежегодную дань – самую красивую девушку деревни – злым духам гор в облике кошек. Услышав эту горестную историю, воин рассказал о своем видении в предыдущий вечер и спросил, кто может быть этот Шиппейтаро. «Как же! – ответили ему. – Это большой красивый пес, принадлежащий десятнику принца». «Ха! – подумал рыцарь. – Вот он и сможет разогнать этих призраков-кошек!» И он поспешил к десятнику. Ему повезло, и вскоре он вернулся с новым другом-псом. Для несчастной жертвы была уже готова клетка, но место в ней занял Шиппейтаро, а воин с несколькими молодыми помощниками отнесли груз в храм. Молодые люди побоялись оставаться в таком нечистом месте, поэтому воин и собака дожидались одни, но до полуночи кошки-призраки не появлялись. На этот раз во главе кошек был огромный кот со свирепым выражением на морде. Он прыгал вокруг клетки, предвкушая удовольствие. Вдруг воин рывком открыл дверцу и из клетки выскочил Шиппейтаро и схватил кота зубами. Его хозяин быстро выхватил меч и убил чудовищную тварь. Остальные кошки в панике разбежались, и Шиппейтаро быстро разогнал их. И больше горные духи не накладывали кровавой дани на деревню, а отважный воин скромно переадресовал все похвалы своему помощнику псу Шиппейтаро». Вероятно, влиянием таких легенд, как эта, и объясняется существование в Японии суеверного страха перед кошками. Японские кошки, кажется, находятся под проклятием и живут как парии, которым, как считается, помогают сверхъестественные силы. Японцы верят – а вместе с кошками в эту группу входят также барсуки и лисы – в их способность околдовывать людей и, соответственно, их ненавидят и боятся. Возможно, из-за сходных способностей японская кошка составила пару змее и была вместе с ней единственными существами, которые воздержались от слез, когда умер Будда.

Откуда взят широко распространенный список известных домашних животных, часто связываемых с колдовством в Британии, становится ясно из тех примеров, что были приведены выше. Это верование пришло к нам из Античности и в своем наивысшем проявлении выросло главным образом из таких выражений веры, которые мы только что рассматривали. При христианстве духи, джинны, феи, домовые, эльфы и другие духи были отнесены к бесам, тогда как жрецы и жрицы свергнутых богов подвергались преследованиям и клевете, как сообщники Сатаны и злобные колдуны. Есть исторические записи, повествующие об ужасной жестокости, с которой христиане, противореча собственному учению, устанавливали свою власть и боролись с противниками.

Рассматривая следующие рассказы о ведьмах, осужденных в Британии, мы можем только подчеркнуть, что они были почерпнуты из смешанных источников, а также что почти все они были порождением ужасных пыток, и, как бы достоверно и точно в них все ни описывалось, их нельзя считать ценными свидетельствами. Колдовство, несомненно, приняло бы совершенно другой облик, если были бы доступны подлинные рассказы того времени, но, к несчастью, это не так.

Давайте посмотрим на некоторые отчеты, содержащие конкретные примеры об уже знакомых бесах в кошачьем обличье. Один из этих драгоценных документов цитируется в Spiritual Magazine («Духовный журнал») за июль 1877 года. Там рассказывается, что в XIV веке муж баронессы Алисы де ла По, Джон де ла По, «пожаловался» на нее Ричарду, епископу Оссари. Частью обвинения против несчастной дамы было, «что вышеупомянутая дама Алиса имела обыкновение спать в одной и той же кровати с неким бесом по имени Роланд Фитц Артис, которого иногда видели в облике черного кота, а в другое время – в виде шелудивого пса» и т. д.

Исключительно детальный и интересный отчет о слугах-эльфах или знакомых кошках содержится в деле Элизабет Френсис, представшей перед судом в Челмсфорде в 1556 году. По мнению Купера, Элизабет «научилась колдовать у своей бабушки, которую звали матушка Эу. Обучив ее всему, она убедила ее отказаться от Бога и его мира и отдать свою кровь Сатане (как она говорила), который представал перед ней в виде белого пятнистого кота, и научила ее кормить упомянутого кота хлебом и молоком, и она так и сделала, и она также научила ее вызывать его именем Сатаны и держать в корзине. И каждый раз, когда он что-то делал для нее, она говорила, что он требовал каплю крови, которую она давала ему, проколов себя то в одном, то в другом месте. Когда она уже держала этого кота в течение 15 или 16 лет, и, как некоторые говорили (хотя и неверно), всегда держала его там, она приходила к одной соседке по фамилии Вотерхаус и брала с собой кота, завернув его в фартук, и учила ее, как ее саму обучала ее бабушка Эу, говоря, что она должна вызывать Сатану и давать ему свою кровь, хлеб и молоко, как и раньше. Матушка Вотерхаус взяла этого кота у этой жены Френсиса по ее просьбе и делала, как ей велели. Она (чтобы испытать, что он может сделать) велела ему убить ее борова, что он и сделал, и она дала ему за труды курицу, которую он до этого просил у нее, и каплю своей крови. И так она одаривала его каждый раз, когда он делал что-то для нее, царапая руку или лицо и поднося к его рту каплю крови, которую он слизывал, а потом снова ложился в горшок, где она держала его. В другой раз она вознаградила его, как и раньше, курицей и каплей крови, курицу он съел дочиста, как и всегда, и она не нашла ни косточек, ни перьев. Она также рассказала, что, когда приказывала ему что-то сделать для нее, она читала «Отче наш» на латыни. Затем эта матушка Вотерхаус призналась, что она превращала кота в жабу с помощью этой молитвы. Она держала его большую часть завернутым в шерстяной тряпке, а по прошествии некоторого времени, когда он начинал кричать и проситься из горшка, она читала молитву именем Отца и Сына и Святого Духа, чтобы превратить его в жабу, и когда он превращался в жабу, то она держала его в горшке уже без шерстяной тряпки».

В 1579 году в Виндзоре было проведено два судебных разбирательства, в которых выдающееся место занимала обычная кошка.

«Матушка Дюэль, жившая рядом с озером в Виндерсдоре, владела духом в облике черного кота по имени Жиль, который помогал ей в колдовстве. И она ежедневно кормила его молоком, смешанным с ее собственной кровью. Матушка Маргарет, жившая в Альмесхас в Виндзоре, тоже кормила котят и кошку по имени Джини крошками хлеба и своей собственной кровью».

В 1582 году в Сент-Осит в Эссексе Томас Рабет, восьмидесяти лет, заявил, что его мать Урсли Кемп «владела четырьмя разными духами, одного звали Тиффин, другого – Титти, третьего – Пиджин, а четвертого – Як; а когда спросили, какого цвета они были, сказал, что Тиффин был белым, как ягненок, Титти походил на маленького серого кота, Пиджин был черным, как жаба, а Як был черным, как кот. И он сказал, что он видел, как его мать иногда давала им пить пиво и есть белый хлеб или пироги, и говорил, что в ночное время упомянутые духи приходили к его матери и слизывали с ее рук и других частей ее тела кровь».

В 1646 году, когда ведьмы Хантингдоншира были привлечены к суду, Френсис Мур призналась, что «одна женщина по имени Вид[33]33
  Элизабет Вид из Грейт-Катворт.


[Закрыть] подарила ей белую кошку, сказав при этом, что если она откажется от Бога и подтвердит это своей кровью, то любой, кого она проклянет и пошлет ему кошку, вскоре умрет. Затем, чтобы узнать, действительно ли она отказалась от Бога, в подтверждение этого уколола ее шипом и, когда показалась кровь, дала кошке слизать ее. Как сказала эта женщина, кошку звали Тисси, и далее сказала, что она убила эту кошку через год после этого». Вышеприведенное дело особенно интересно, поскольку позволяет нам взглянуть на ритуалы, используемые в этом культе. Отказ от Бога должен означать особый отказ от христианского божества, так как ведьмы обычно поклонялись Янусу пли Диане или их египетским прототипам, как мы уже заметили в других главах.

Простых кошек, слизывающих кровь, не следует смешивать с кошками-вампирами. Ведьмы учили и ободряли их вкушать жизненную жидкость для того, чтобы создавать психическую связь. Как мы можем увидеть из еврейских манускриптов, кровь рассматривалась как воплощение жизни и души ее владельца, а внутри нее сохранялась сама личность. Так, мы читаем, как Иегова сказал Каину после убийства Авеля: «Глас крови твоего брата вопиет ко мне с земли». И снова и снова повторяется, что кровь животных, убитых для пищи, не должна ни при каких обстоятельствах употребляться в качестве еды. Такие идеи встречаются не только у евреев, но их следы можно найти почти во все времена и во всех странах. Выпить кровь другого существа означало установить мистическую и близкую связь с его душой.

Ведьмы, желающие получить полный контроль над своими духами-животными, следовали этому древнему средству.

 
Я слышал, как в старинном сумасшедшем доме
говорилось о том, как духи превращались в мышей
и крыс, хорьков и ласок, уж я не знаю, что
там появилось и сосало, как говорят, их кровь,
 

свидетельствуют драматурги XVII века Форд и Деррик.

В 1618 году две старухи были повешены в Линкольне по обвинению в том, что они навели порчу на детей графа Рутланда с помощью своих кошек. Одна из них призналась, что натерла носовым платком леди Кэтрин свою кошку и заставила ее летать и что после этого кошка кричала «мяу». Она была повешена по этому свидетельству. Дети умерли, как оказалось, от лихорадки. Но на памятнике, поставленном им в Боттесфордской церкви около Ноттингема, есть надпись, гласящая, что они умерли в детском возрасте из-за злобных чар колдуньи. Явно кошка была соучастницей ведьмы. Одного только упоминания об этом существе было достаточно, чтобы осудить старушку как одну из тех, «кто пользуется заговорами и имеет дело с духами».

Известный ученый и поэт Эдвард Ферфакс, живший в XVII веке и переведший поэму Тассо «Годфри де Буйон» на такой превосходный английский язык, что его ставили наравне со Спенсером и считали одним из отцов современной английской поэзии, твердо верил, что колдовство – это серьезное зло и огромная разрушительная сила. По его собственным словам, высказанным с большой искренностью, собственный опыт сделал его «горестным свидетелем» реального существования колдовства.

И соответственно, в 1621 году мы видим, как он преследует шесть женщин, которых обвинил в том, что они заколдовали трех его дочерей. Удивительно, но все они были осуждены в результате выездной судебной сессии Йорка:

и именно этому факту мы обязаны тем, что у нас есть «Демонология», книга, написанная Ферфаксом для оправдания своих действий. Еще более любопытную информацию мы можем найти там о шести ведьмах, «из которых пятерых я знал лично». Две из них владели духами в облике кошек, тогда как другие обладали духами в расплывчатой форме, «бесформенные вещи с множеством ног, черные по цвету, покрытые щетиной, размером с кошку, неизвестного названия». Дочь одной из этих женщин обладала духом-кошкой, «ее дух – белая кошка с черными пятнами по имени Ингес». У третьей женщины, «давно уже считавшейся ведьмой», в течение сорока лет дома жил «дух в облике большого черного кота по имени Гибб». Осталось еще три женщины, у одной из них был дух в виде птички, а две другие не имели никаких духов. Но больные дети в бреду видели седьмую женщину, мучавшую их, и у нее был дух, «похожий на белого кота», по имени Фили, который помогал ей колдовать в течение двадцати лет. Старшая дочь Хелен Ферфакс часто впадала в «смертельный экстаз», и в этом состоянии ей являлись пугающие видения с кошками. У одной из них она увидела человеческие зубы, «когда та открыла рот, чтобы ее укусить». Другая желала помешать чтению Библии, и та рука, которой Хелен отгоняла ее, отказалась действовать. Ее сестра Элизабет также страдала от страшных снов, в которых появлялись призраки, и они обе «в конце концов серьезно заболели». И тут мы вынуждены покинуть их, потому что, к сожалению, повествование не закончено или конец потерян.

Джордж Джиффард, распространитель Слова Божьего в Молдене, в 1603 году в «Диалогах о ведьмах и колдовстве» рассказал нам историю о ведьме, которая использовала духа в облике кошки, чтобы уничтожить трех свиней и корову, принадлежавших фермеру, который вызвал ее ненависть. Но «человек заподозрил неладное и сжег свинью заживо, и, как ведьма сама призналась, ее кошка никогда больше туда не ходила».

Было бы интересно проследить за ходом мыслей фермера, пришедшего к решению принести такую ужасную жертву, и узнать, была ли она посвящена Иегове или Сатане, но Джиффард не говорит об этом. Не подтверждает он и то, было ли это действие вызвано страхом. Говоря о второй ведьме, старухе из Эссекса, которая была предана суду в 1588 году, но ее имя не было записано, он сообщает нам, что она «призналась во всем, что было: что у нее было три духа, один в виде кошки, по имени Лайтфут, другой в облике жабы, которую она называла Ланч, третий – в обличье ласки, которую она называла Мейкшифт. «Эту Лайтфут, – говорила она, – продала мне некая матушка Баркли из В. примерно шестнадцать лет назад за пирог», и, еще рассказала она, ее кошка исправно служила ей, если ей было нужно, и могла выполнять ее поручения. Эта кошка жила с ней не всегда, но ласка и жаба заменяли ее и выполняли ее работу: кошка могла убить корову, ласка – лошадь, а жаба могла вызывать в человеческом теле чуму… Другая матушка В. «сказала, что у нее есть дух в образе серовато-коричневого кота».

И снова Джиффард соединяет невероятное с вполне обычными доказательствами.

«Что вы на это скажете? Только то, что ведьмы имеют своих собственных духов, некоторые по одному, некоторые больше двух, трех, четверых или пятерых. Некоторые в одном обличье, некоторые – в другом, например в образе кошек, ласок, жаб или мышей, которых они кормят молоком или курами или позволяют им слизывать время от времени каплю крови; которых они вызывают, когда бывают оскорблены, и посылают их к оскорбителям повредить их тела или убить их или убить их скот».

В соответствии с краткими записями о преступлениях примеры подобного колдовства встречались в августе 1661 года, когда несколько ведьм были осуждены и казнены и среди них была Маргарет Хатчесон, которую обвинили в том, что она «угрожала Джону Бусту за то, что он называл ее ведьмой, и через несколько дней после этого бросила кусок сырого мяса в его дом, который тот сжег в камине (потому что собаки и кошки отказались его есть), после чего на его кошку напала какая-то болезнь, и она начала драться и потеть и затем умерла; что она угрожала Джону Беллу за споры с ее мужем, и немедленно после этого три кошки вошли в его дом, чтобы, как ему показалось, съесть его, после чего двое из его детей умерли, а его жена долго болела».

Старуха и ее кошки.

В этом деле на себя обращают внимание два необычных пункта: первое, что собаки и кошки отказались есть заколдованное мясо, и второе, что кошка была жертвой гнева ведьмы; хотя кошки были также и инструментами наведения болезней.

Было бы легко привести еще много подобных примеров, доказывающих, как крепко укоренились эти странные убеждения в том, что духи – помощники некромантов были обычно в облике кошек. Но ограничения, налагаемые на объем книги, заставляют нас довольствоваться тем, что мы уже привели, и мы можем позволить себе в завершение этой главы поместить лишь немногие из многочисленных упоминаний идеи, которую можно найти в литературе того времени.

В пьесе «Макбет» Шекспира, которая была написана примерно в 1606 году, три ведьмы, которые играют такую заметную роль в ней, изображены там вместе с желтовато-коричневой кошкой. Одна из них носила имя Греймалкин, которое само по себе является древним именем кошки, и, когда все три собираются вместе в мрачной пещере, чтобы подготовить злое заклятие против короля, первая ведьма начинает с произнесения слов, которые она считает очень важными: «В третий раз мяукнул кот». (Пер. Б. Пастернака.)

Представляется, что этот зловещий кот был ее собственным духом, который служил ей, подчиняясь ее второму взгляду.

За сто лет до Шекспира поэт Гей в басне «Старуха и ее кошки» нарисовал для нас удивительную карту нравов того времени. Мораль, которую он хочет внушить читателю, такова:

 
Кто водит дружбу с мошенником
плохой партнер в торговле.
 

(Из раннего издания «Веселых басен»)

И вокруг этой темы строится все повествование, но для нас интересно взглянуть на то поверье, которое так крепко засело в умах наших предков, что даже простое владение кошкой уже приводило к тому, что старушку могли назвать ведьмой.

Гей описывает «морщинистую и злую ведьму», которая «бормочет молитвы задом наперед, бездушную ворчунью неопределенных лет». Но ее репутация ведьмы основана не на таких пустяках, как эти, а на ее связи с «бесчисленной стаей» голодных кошек.

 
Разлившаяся от их криков желчь
Брызжет вон. А крик растет.
Какой дурак я был, что развлекал всех
Этих бесов, духов, адское отродье!
И если б я не нянчил этих ведьм,
Не прокляли б меня они.
И не боялся б я толпы мальчишек,
Дразнящих и орущих целый день.
Солома не казалась бы камнями
Под копытом лошади моей, и та подкова
Над дверями хранила бы меня от страха
Встретить ведьму на метле, колющую меня
Без устали булавкой и кровь пускающую.
 

Кошки, представленные здесь, равным образом страдают от такого партнерства, на которое жалуется старуха, поскольку они могли бы в противном случае жить с хорошей репутацией, как «простые звери»:

 
Бесславна служба ведьме;
Нечистой считают кошку и метлу ее;
А мальчишки забирают наши жизни,
Потому что, говорят, у нас их девять.