Текст книги "Дервиши в мусульманском мире"

Одежда дервишей

Дервиши полагают, что различие орденов прежде всего состоит в их одеждах.

И писавшие о дервишестве утверждает, что все дервишские ордена отличаются между собой главным образом одеждой своих последователей, а именно – тюрбаном (головным убором), формой верхнего платья, цветом и материей, из которой делается все это. Но если бы кто захотел отыскать основательную причину такой разницы, тот не нашел бы ее. Даже Джон Браун, который изучал дервишество целых двадцать лет и по справедливости может быть назван самым авторитетным писателем о дервишах, вот что говорит по этому поводу. «Я много старался найти разумную причину для особенных форм костюмов, предписанных основателями разных орденов, но без успеха. Некоторые (дервиши) носят шапки особенных форм, многие – тюрбаны, составленные из клиньев, или частей, называемых у дервишей терк (оставление); и число терков у разных орденов бывает различно. Например, между тем, как бекташи носят пять или семь терков, накшбанди имеют восемнадцать. Некоторые из их шапок имеют надписи, большей частью – стихи из Корана, а некоторые делаются наподобие розы. Другие дервиши носят тюрбаны черного, белого или зеленого цвета.

Цвет их мантий тоже разнообразен, и я мог узнать только, что все дервишские одежды обязаны своим происхождением воле своего основателя, называемого пиром. Некоторым одеждам дервишей приписывается также чудесное происхождение, которое, без сомнения, вполне удовлетворяет их самих (дервишей)»³⁴³.

Как бы то ни было, разница между дервишскими орденами заключается в одеждах. Сами дервиши, если чему, так именно этим последним, придают чрезвычайно важное значение. Дело в том, что дервишество само по себе представляет явление более практического характера. Поэтому его последователи стараются всю свою доктрину приложить к жизни и каждое ее начало олицетворить или воплотить в чем-нибудь. А отсюда и вышло, во-первых, то, что у дервишей появилось множество разнообразных одежд, а, во-вторых, то, что каждая из них, даже последняя пуговица или нитка имеет свое особенное значение, свой символический смысл. Ввиду этого было бы в высшей степени интересно ознакомиться со всем гардеробом дервишей и посмотреть, как каждый орден, приурочивая к своей одежде начала дервишской доктрины, воображает, что он уже настоящий последователь тариката. Но не будет существенного ущерба, если мы познакомимся для образца только с главнейшими одеждами дервишей. И это вот почему. Не смотря на довольно странное разнообразие одежд, в какие облекаются дервиши, всем этим одеждам в существе дела придается одинаковое значение, только с тем небольшим различием, что у одного ордена, напр., терки означают то, что у одного соединено с пеленком (камнем на поясе). Все дервишские одежды – какому бы они ордену ни принадлежали – имеют общее между собою название, лишь с небольшими прибавками у каждого ордена.

Знамена орденов; тадж, ваза и роза; терки и тюрбаны

Каждый орден имеет своим главным характеристическим знаком известный цвет. Для этого у каждого из них существует знамя, которое и делается из материи известного цвета. Так, напр., у ордена рифайя знамя черного цвета, у кадирийя – белого, у бекташи, накшбанди и др. – зеленого и т. д. Что за причина такого различия в цветах у орденов – неизвестно; несомненно только одно, что оно обязано своим происхождением пирам.

Все дервиши носят на голове особенного рода шапку, которая известна под общим названием тадж или кулакчин. Эти оба слова означают корону или венец; в то же время у каждого ордена она имеет и другое название, большею частью получаемое ею от имени пира. Так, напр., у рифайя она называется еще такия; у кадирийя – муззан;, у бекташи – тадже-и-джануш; у джелли – саид-и-джелаль, у эдхеми – эдхеми и т. д. Эта шапка у разных орденов имеет различную величину, различную форму, различный цвет и, наконец, различные составные части. Она устраивается обыкновенно у дервишей всех орденов или из войлока, или из сукна. У мевлеви, кадирийя, накшбанди и бекри шапка бывает высокая, а у рифайя, бекташи – низкая. У мевлеви она имеет форму цветочного горшка, опрокинутого вверх дном; у кадирийя, и в особенности у накшбанди, – коническую форму или подобие сахарной головы, а у бекташи – форму медной кастрюли без ручки и т. д. Мало того, даже у одного и того же ордена она имеет различную форму сообразно с степенью дервишской жизни. Так, напр., у рифайя человек, желающий быть дервишем, носит до своего посвящения в это звание шапку, имеющую форму совершенного круга или, скорее, двух кругов заключенных один внутри другого³⁴⁴. Но сами дервиши говорят, что их шапки имеют форму или Мухаммедовой шапки, или вазы. При этом некоторые из них влагают в свою шапку еще розу. Цвет шапки у мевлеви – белый или желтоватый; у рифайя – черный, у кадирийя – белый, у бедави – красный, у сагади – желтоватый, у халватийя бывает белый, желтый, зеленый и другие, у накшбанди – белый и другие, у джельвети – зеленый и т. д. Наконец, у большей части орденов шапка устраивается из цельного куска или из трех лоскутов, а у бекташи, накшбандия и халватийя она составляется из четырех клиньев. Дервишская шапка имеет на себе множество надписей. Одни из них суть какие-либо мистические слова или буквы известного ордена, а другие – стихи из Корана. Стихи Корана, помещаемые на шапках, у всех орденов одни и те же. Вот что, например, по словам Джона Брауна, изображено на шапке у бекташи: «Все, что есть погибнет, кроме Его существа; Ему принадлежит всевластие, от Него все зависит» (конец 88-й ст. 28-й г. Корана); на верхушке: Аят аль-Кюрси (2-й г. 256-й стих Корана); по краям: 36‑я глава Корана (Сура Йа син); внутри шапки: 41-я глава Корана; по краям с внутренней стороны – 53‑й стих той же главы; на передней стороне 109‑й стих 2‑й главы; на другой стороне – мусульманское исповедание веры: «Нет Бога, кроме Аллаха, Мухаммед посланник Аллаха», и слова: «Али есть Вели, или друг Аллаха»; на задней стороне 29‑й стих 2‑й главы Корана³⁴⁵. У туркестанских календери (накшбандия) все стороны их шапки испещрены начальной буквой имени Божьего Аллах – алиф, вышитой черными нитками, и исповеданием мусульманской веры – «ля илляхи иль Алла, Мухаммед расул иллах», а по краям шапки проходит опушка (меджа) из овечьей шкуры с волосами. Эта опушка, по объяснению календери, означает, что дервиш, нося на себе такую шапку, не должен видеть ничего далеко по сторонам, а должен лишь думать о Боге.

Относительно происхождения описываемой шапки (таджа) дервиши рассказывают много чудесного.

Орден бекташи со своими «ветвями» рассказывает о происхождении таджа: «Однажды Архангел Гавриил посетил пророка (Мухаммеда) во время войны Газа-и-Дхвет и спросил его, чем он занимался. Он ответил: чтением стихов Корана, бритьем своей бороды и стрижкою своих волос. (Смотри Коран, глава 48, стих 27.) По Божественному соизволению Ангел принес ему бритву с небес, остриг волосы и обрил бороду пророка. Тогда Ангел надел на его голову шапку, на плечи мантию, а на чресла пояс… После этого пророк поступил с Али так же, как Ангел поступил с ним; Али сделал то же самое, по Божественному соизволению, с Салманом аль-Фариси, с Омаром Умми Билал Хабаши, а эти сделали то же самое с другими одиннадцатью лицами»³⁴⁶. А туркестанские календери рассказывают, что их шапка передана Мухаммеду Архангелом Гавриилом, Мухаммед, разорвав ее на четыре части, одну часть дал Абу Бакру, другую – Омару, третью – Осману, четвертую – Али, последний, снова собрав все эти части, сшил их и заповедал, чтобы все дервиши непременно носили таким образом сшитую шапку. Вот эта-то шапка и служит образцом дервишского таджа.

У некоторых орденов эта шапка имеет форму вазы, а у других служит вместилищем розы и по своей форме строится приспособительно к этой последней.

Орден мевлеви, который полагает, что его шапка имеет форму вазы, рассказывает про нее: «Прежде чем мир был сотворен в жилище человеку, существовал другой, называвшийся галим-и-ерваг, или духовным миром. Душа человека была тогда нур, или светом без телесной субстанции и, следовательно, невидимой для зеркалоподобных глаз человека. Говорят, что в этот период существовала и душа Мухаммеда и что Творец поместил ее в вазу из света, имеющую форму настоящей шапки мевлеви»³⁴⁷.

Орден кадирийя, который носит в своей шапке розу, следующим образом описывает чудесное происхождение этой последней: «Каждый тарик, или путь, имеет свой особенный знак, и знак славного кадирийя есть роза, происхождение и цвет которой были объяснены великими шейхами и ашиками нашего ордена следующим образом: смиренный дервиш Ибрагим аль Эхиреми аль-Кадирийя был некогда в услужении любимого шейха Али ал-Вахиди аль-Кадирийя — “оси Владыки”, “центра Вечного, раздаятеля” чаши “Того, Кто изливает свет”, – “блеска свидетельства”, «Кэгбэ» (Каабы), «Славного Вечного». Шейху Аль-Сауду Абд аль-Кадиру Гиляии было приказано от Хизра³⁴⁸ (Илии) идти в Багдад. По приходе его сюда багдадский шейх выслал ему чашу, полную воды, что означало, что город Багдад полон священным народом и не имеет места для него. Это случилось в зимнюю пору, когда не было цветов. Шейх положил розу на чашу, давая этим знать, что Багдад может дать и ему место. Видя это, все присутствующие воскликнули: “Шейх – наша роза”, – и, выйдя к нему навстречу, они ввели его в город и оказали ему должное почтение. Таково действительное “происхождение розы кадирийя”»³⁴⁹.

Эта роза сделалась причиной того, что члены ордена кадирийя стали придавать своему таджу своеобразную форму, но и сама она носится в их шапке и не теряет своей самостоятельности. При этом она имеет особенное значение. Вот что говорится о своеобразной форме и значении розы кадирийя в том турецком сочинении, из которого сделана и предыдущая выписка: «Форма багдадской розы следующая: она имела два внешних и внутренних кольца и три круга, а сделана была из зеленого сукна. Первый круг означает шариат, второй – тарикат, третий – магрифат. Все три вместе они служат знаком того, что их приобретение влечет за собою халь, или состояние, известное под именем хакикат, или “истина”. Священное слово Хай, или “Живущий Бог”, открытое шейху, имело зеленый цвет; на этом основании и роза была сделана из материи того же цвета. Круги белые на том основании, что это служит знаком совершенного подчинения шейху, согласно с преданием, идущим от Мухаммеда: “Божественный закон – мое слово; путь – мои действия; знание – глава всех вещей; а истина – мое состояние”. Всякий, кто знает эти тайны, должен принять распоряжения Божьего закона и характер Божественной природы. Благословения, какие будут сопровождать его в вечной жизни, суть благословения вечного счастья и бесконечной помощи»³⁵⁰.

Описанная выше шапка, или тадж, носится всеми настоящими дервишами без исключения, начиная с шейха и кончая мюридом. Но в то время как эти последние носят только ее одну, у высших дервишей, т. е. у халифов и шейхов, на таджах являются некоторые новые особенности, каких нет на шапках мюридов. Эти особенности заключаются в завитках материи, делаемых вокруг шапок халифов и шейхов. Материя, употребляющаяся на это, у всех орденов бывает обыкновенно из сукна или полотна, но цвет ее большею частью одинаковый с таджем, следовательно, зависит от ордена, к какому принадлежат лица, имеющие право носить ее.

Завитки, какие делаются на таджах, называются терками. Количество терков у дервишей известного ордера зависит от степени их духовного совершенства: чем выше и опытнее в спиритуалистической жизни дервиш, тем больше терков дозволяется ему делать вокруг таджа. Позволение это исходит, разумеется, от шейха, который имеет терков больше, чем все подведомственные ему дервиши. Но, как в отношении халифов, так и в отношении самих шейхов, количество терков всегда ограничено. Это вполне зависит от того ордена, к какому принадлежат они. Известным количеством терков один орден строго отличается от всякого другого. Впрочем, некоторые из орденов вовсе не имеют никаких терков.

Рифайя имеют двенадцать терков, кадирийя – четыре, а шейхи их – семь; бедави, сагади, джелвети – четыре; бекташи – четыре и двенадцать; мевлеви, хальветти, вейрами, шейбани и др. вовсе не имеют терков³⁵¹. Однако шейхи и халифы последних орденов, в отличие от простых мюридов, обвивают свои таджи цельной материей.

Тадж, обвитый терками или цельной материей, называется тюрбаном. Тюрбаны мевлеви и других орденов, не имеющих терков, отличаются от тюрбанов тех орденов, у которых полагаются терки. Отличие это состоит в том, что у первых таджи обвертываются цельной материей, как сказано выше, а у вторых они обвиваются отдельными кусками или терками разрезанной материи ³⁵².

Тюрбан имеет общее название сарик, имами и дестар³⁵³; но он у каждого ордена имеет еще и особое название; так, напр., у рифайя он называется шемла или сиах-и шариф³⁵⁴ и т. д.

Тадж, или корона, у некоторых орденов делается из четырех частей. По толкованию бекташи, напр., первая часть указывает на то, что носящий четырехсоставную шапку отрекся от мира; вторая – что он оставил всякую надежду на рай; третья – что он презирает всякое лицемерие и что дервиш не заботится ни о том, чем он кажется, ни о молитве и совершенно индифферентен к общественному мнению; четвертая часть означает всецелое оставление удовольствий жизни и то, что дервиш вполне удовлетворяется одним только Богом³⁵⁵.

«Когда Имама Джафара спросили, что означает тадж (корона)? Он отвечал: “Честь и почтение”. А сколь велико число этих таджев? Два: тадж-и джагиль и тадж-и камиль, т. е. “корона невежды” и “корона совершенного” в духовном знании – был ответ. “Первая, – продолжал Джафар, – означает посещение общественных улиц и базаров и обладание почтением и уважением со стороны всякого, между тем как вторая обозначает, что не должно искать почтения ни от кого”»³⁵⁶.

На тадж навертываются терки. Терк значит «оставление». По объяснению того же имама Джафара, это значит оставить мир, его удобства, одежду, все вещи в нынешней и будущей жизни, пренебрегать причесыванием волос, ухаживанием за бровями, чисткой бороды и усов и т. д.³⁵⁷ У разных орденов терков бывает неодинаковое количество, то четыре, то двенадцать. По объяснению всех дервишей, четыре терка изображают собою известные четыре степени духовной жизни в истории человека и человечества: шариат, тарикат, магрифат и хакикат, или насут, джеберут, мелекут и лагут; вследствие такого значения эти четыре терка называются еще капу, или дверями. А двенадцать терков, по объяснению всех дервишей, суть двенадцать имамов³⁵⁸.

Что до тюрбана, то у всех дервишей каждая его часть имеет свое олицетворение и свое значение. Таковы, напр., его форма – истива, центр – кибла, бордюра – кенар, диаметр – ленжер, буквы, из которых состоит его имя, – келиме, верхушка – куббе и многие другие части этого дервишского убора. Вот как, например, тот же имам Джафар объясняет значение поименованных сейчас частей тюрбана:

1. «Истива» – «притча» – означает перемену злых дел и поступков на действия возвышенного и благочестивого характера.

2. «Кибла» – «обращение лица к Мекке во время молитвы» – изображает собою пира, или основателя ордена.

3. «Кенар», или «край», означает способность духовного начальствования в обоих мирах, именно молиться с сердечным жаром Богу за освобождение кого-либо от опасности и то, что Бог принимает ходатайство молящегося и спасает от опасности того, за кого молятся.

4. «Ленжер», или «качество», означает указание (шейхом) истинного пути своим ученикам.

5. «Келиме», или «буквы слова тадж», означает просить прощения у Бога по айату, или стиху Корана: «Бог богат, но вы бедны»³⁵⁹.

6. «Куббе», или «вершина шапки», изображает собою тот путь истины, который обозначает, что владелец (шапки) знает все вещи: «Вершина сферы вселенной» (Бог) позволяет наблюдателю «видеть и знать все вещи»³⁶⁰.

В таком же духе объясняются имамом Джафаром и остальные части дервишского тюрбана.

Менгуси и менгуш-таши; теслим-таши

Вышеописанному головному убору дервиши всех орденов придают весьма важное значение. Меныпей важностью пользуются у них и менее выразительны по своему значению другие вещи, носимые дервишами в ушах и на шее. По крайней мере, далеко не все ордена носят эти вещи. Но они интересны в том отношении, что показывают, как дервиши, не будучи по своим принципам магометанами, желают облечься в магометанские одежды.

Серьги в ушах носят дервиши ордена рифайя и родственных ему ветвей.

Серьги эти называются менгуси. От доброй воли каждого дервиша указанных орденов зависит, носить их или по одной, или обе вместе. Если кем носится только одна из них, то она называется хасани – от Хасана, одного из сыновей Али; а если они носятся обе, то вторая из них называется хусейни – от второго сына Али. Такое название серьги получают вследствие того, что они напоминают собою дервишам этих именно лиц³⁶¹.

А бекташи вместо серег носят в ушах особого рода камень, называемый менгуш-таши, который имеет форму полумесяца [в том числе горизонтального, подобного лодке]. Этот камень носится ими в воспоминание подковы Али³⁶².

Те же бекташи носят на шее другой камень, называемый теслим-таши, или «камень подчинения». По одному объяснению относительно этого камня, он носится дервишами в воспоминание обручения Фатимы, дочери Мухаммеда, с его двоюродным братом Али. Говорят, что при этом случае Мухаммед взял волос Фатимы в свою руку и, передавая его в руку Али, этим самым подчинил свою дочь последнему³⁶³. А другое объяснение гласит: «Муса (пророк Моисей) однажды мылся в реке Нил. На свою сорочку он положил камень; а этот последний, убегая от преследования Моисея, прикатился в город Миср (Каир).

Моисей стал упрекать камень за то, что он унес его платье; но тот сказал ему, что он поступил таким образом по божественному повелению и что он (Моисей) должен после этого всегда носить камень на своей шее в воспоминание такого события. Камень назывался дервиш-дервишам и имел в себе двенадцать отверстий.

Во время всех своих путешествий посредством этого камня Моисей совершал чудеса, между которыми было произведение ключевой воды, что делалось просто посредством удара этого камня о землю»³⁶⁴. Туркестанские дервиши не носят никаких украшений ни в ушах, ни на шее.

Хирка, гайдари, теннури, тайбанад, канагат-таши и пеленк, или балин, камбари

Нам уже известно чудесное происхождение таджа, как его ангел Божий принес Мухаммеду с неба; вместе с этою шапкой он принес и надел на плечи Мухаммеда и мантию. Так или иначе, а у Мухаммеда была своя мантия земного происхождения. Она-то и служит прототипом верхнего платья всех дервишей. Это платье называется хиркой, а у туркестанских календери – джинда. Вот что рассказывается у Джона Брауна со слов самих дервишей про судьбу этой мантии. «Говорят, что священный пророк имел любимого друга по имени Увайс³⁶⁵, которому он приказал передать свою мантию. Эта мантия была сделана из грубой шерстяной материи. Это длинное платье с воротником и с рукавами, спускающимися ниже колен… Обязанность хранить эту мантию еще и до сих пор остается за фамилией Увайс, и его потомок, теперь (1860 г.) молодой, следовательно, несовершеннолетний, в качестве ее хранителя живет в Константинополе. Пока он не достигнет совершеннолетия, векиль, или наместник, назначаемый султаном в качестве халифа, должен исполнять его обязанность. Однажды в год она носится в торжественной процессии в старый сераль, где она развертывается пред немногими избранными мусульманами и, по оказании ей должной почести, ее опять помещают в особенном здании»³⁶⁶. Дервиши передают, что у Али, основателя суфизма, была мантия, служившая символом именно этой Мухаммедовой мантии и что от Али ее получили и многие из пиров³⁶⁷, а от них она передается раис-уль-мешейхам, шейхам и всем дервишам.

Несмотря на то что для всякой дервишской хирки существует один образец, несмотря на то что этот образец был зеленого цвета, как самого любимого Мухаммедом, каждый дервишский орден имеет свою отличную хирку по цвету. По цвету хирка отличается не только между различными орденами, но и между дервишами одного и того же ордена. Различие в ее цвете, как и в цвете тюрбанов, частью условливается происхождением шейхов и простых дервишей от Мухаммеда чрез Али. Если кто из шейхов или дервишей – сеид³⁶⁸, то он непременно должен носить и тюрбан, и хирку зеленого цвета, хотя бы его орден имел своим отличительным знаком другой какой-либо цвет. Поэтому шейхи ордена мевлеви, как потомки Мухаммеда, и носят всегда и тот, и другую зеленого цвета³⁶⁹.

Частью же различие в цвете хирки обусловливается цветом ордена. Если, напр., отличительным знаком для ордена рифайя служит черный цвет и если при этом его последователи не сеиды, то и щейхи и простые дервиши носят хирку черного цвета. Но и в таком случае зеленый цвет не совсем изгоняется из хирки. А ее края – какой бы ни был характерный цвет ордена – всегда оторачиваются материей зеленого цвета. Так, напр., хирка кадирийя, будучи черной, имеет бордюру зеленого цвета. Причиной этой особенности служит следующее легендарное обстоятельство, случившееся с Мухаммедом. Однажды, говорят дервиши, ангел Гавриил принес ему (Мухаммеду) хорошую весть; Мухаммед от радости завертелся, подобно мевлеви, и с него спала его мантия. Ученики подняли ее, разрезали на ленты и обшили ими свои собственные одежды³⁷⁰. Кроме этого, у некоторых орденов хирка покрывается надписями. Так, у туркестанских календери на джинде видны алифтар, или начальная буква имени Бога, калима (исповедание веры).

Хирка у всех орденов шьется по одному общему типу. По своему устройству она похожа на рясу нашего духовенства; это – длинное платье, без ворота и с длинными широкими рукавами³⁷¹.

Хирке дервиши придают весьма важное значение. Они приурочивают к ней ту духовную (спиритуалистическую) силу, какая непрерывно передается чрез нее от основателя суфизма к пирам, раис-уль-мешейхам, шейхам и дервишам, так что кто владеет хиркой, тот непременно обладает и сверхъестественной «спиритуалистической» силой. Вместе с этим хирка служит и символом духовной власти. Таково ее общее значение. Но за всем тем и ее различные части, как части тюрбана, олицетворены у дервишей и имеют свое особенное значение. Известный уже читателю имам Джафар, будучи спрошен относительно степени ее духовности и того, какова истинная вера этой одежды, ее кибла и гусль, молитвы и «божественная обязанность», ее «долг», вся «душа», также особенный способ надевания ее на тело, ее внутренние и внешние стороны и проч., отвечал следующим образом: «Ее степень веры состоит в том, чтобы смотреть на нее как на покрывало грехов и слабостей других: ее кибла есть пир; ее гусль – омовение от грехов; ее молитвы – мужество; ее “обязанности” суть оставление греха жадности; ее долг – довольство малым и удовлетворение судьбой своей жизни; ее “душа” – верность данному слову; ее надевание – побуждение служить другим; ее внутренняя сторона – скрытность, а внешняя – свет» и т. д.³⁷²

В хирке дервиши не совершают своих мистико-религиозных обрядов; на это время она скидывается всеми дервишами, за исключением шейха. А первые исполняют танцы в особого рода одежде, обыкновенно носимой ими под мантией. Эта одежда не так важна, как хирка. Она бывает различна у каждого ордена не только по цвету, но и по строю. Однако и ей также придается известное значение, по крайней мере, у некоторых орденов. У большинства орденов эта одежда называется гайдари — от прозвища Али. Так называется она у бекташи, напр., шьется она у этих дервишей без рукавов, с полосками различного цвета. Кроме того, она имеет на себе двенадцать полос, указывающих на двенадцать имамов³⁷³.

А у мевлеви эта одежда заменяется двумя другими, из которых каждая носит свое название. Таковы теннури и дести-гул. Первая – длинная сорочка наподобие женской, без рукавов, а вторая – дести-гул (буквально «букет роз») есть не что иное, как короткий камзол, или куртка с рукавами, сделанная из сукна или другой какой материи³⁷⁴. Теннури значит «печь», и одежда этого имени указывает на то, что носящий ее освободился от печи несчастий³⁷⁵. У туркестанских дервишей гайдари совершенно похожа на теннури мевлеви по своему устройству.

На гайдари или теннури дервиши надевают обыкновенно пояс, называемый тейбанад, а у туркестанских дервишей – камар. Он делается для каждого дервиша из шерсти той овцы, какую последний должен был принести в жертву при своем посвящении в мюриды. Цвет этой шерсти непременно должен быть цветом того ордена, к какому принадлежит дервиш³⁷⁶. Ширина пояса различна, а у туркестанских календери простирается до четверти. По-видимому, сам по себе пояс не имеет особенного значения, но зато важную роль играет в нем камень, служащий вместо пряжки. Этот камень известен у дервишей под именем канагат-таши, а у туркестанских дервишей – санги-канаат, или «камень довольства». У бекташи он еще носит другое название – «пеленк» или «балин». Различаясь по форме, этот камень у всех орденов имеет одинаковое значение. Он служит воспоминанием о тех камнях, какие дервиши обыкновенно полагают в свои пояса для укрощения или смягчения мучений голода³⁷⁷. Т. е. этот камень, как и самое название его, показывает, служит символом довольства не только материального, но и духовного, что выражается даже словесно, напр., у ордена бекташи. Шейх этого ордена всякий раз, как влагает или вынимает седьмижды из пояса камень пеленк, произносит:

1) связываю жадность и разрешаю щедрость;

2) связываю гнев и разрешаю кротость;

3) связываю скупость и разрешаю благочестие;

4) связываю невежество и разрешаю страх Божий;

5) связываю страсть и разрешаю любовь к Богу;

6) связываю голод и разрешаю (духовное) довольство;

7) связываю дьявольское искушение и разрешаю божественность³⁷⁸.

Кроме пояса, дервиши некоторых орденов носят на своих чреслах еще веревку, имеющую характеристический цвет ордена, и камень, который служит ей вместо пряжки, бывает различной формы и вещества и называется неджеф. Сама веревка называется камбари, а у туркестанских дервишей сайли, или чилтар, именем, показывающим, что она состоит из 40 нитей. По толкованию бекташи, она служит прообразом той веревки, которою конюх Али, Камберия, спутывал любимого коня своего господина³⁷⁹.

За всем тем, по объяснению тех же бекташи, она имеет еще и другое значение. Она имеет на себе три узла; первый узел называется эл-баги (ручные узы); второй – дил-баги (узы языка); третий – бел-баги (узы чресел). Эти-то узлы и служат напоминанием носящему камбари, что он не должен ни воровать, ни лгать, ни творить блуда³⁸⁰.