Текст книги "Дервиши в мусульманском мире"

По словам этого фельетона, египетские дервиши на улицах Парижа перед французской публикой совершали свой зикр под звуки разных музыкальных инструментов, подвергали себя истязаниям иглами, кинжалами, раскаленными плитами, саблями, живыми скорпионами, и пр. и оставались невредимыми. Таким образом, дервиши стремятся обнаруживать свои спиритуалистические силы даже перед образованным миром. Но ученые (Карлю) объясняют факт неуязвимости дервишей потерей чувствительности (анестезией), под влиянием, однако ж, гипнотического состояния (тот же фельетон «Нов. врем.»).

Вот каким образом проводят свою жизнь странствующие дервиши разных орденов после приобретения ими спиритуалистических сил.

Сахиб-и-тесарруф, или духовные правители дервишей

1. Кутб и его помощники. Сказанным выше можно бы и закончить описание дервишской жизни. Но так как и магометанские народы и сами дервиши связывают дервишескую жизнь еще с двумя довольно интересными формами жизни святых на земле, то является необходимость обратить внимание читателя и на эти формы.

По общемагометанскому вероисповеданию, сахиб-и-тесарруф суть наибы и винилы, т. е. представители на земле пророка и святых, которые оставили этот мир; этим представителям открывает Бог свою верховную волю относительно человечества; они заправляют всем миром; от них зависит судьба каждого отдельного человека. Людям они неизвестны как правители мира; но известно, что они всегда ведут себя смиренно и ходят в простой одежде; кротко обличают тех, которые поступают нечестиво; они посылают людям бедствия или благословения, смотря по обстоятельствам. Эти духовные правители присутствуют во всех частях мира и между людьми всяких религий; при этом они принимают вид, одежду и язык тех народов, среди которых обращаются. Но у них есть любимые места, куда все они стекаются каждое утро для донесения о ходе мировых дел своему главе, который постоянно находится в этом любимом месте с своими ближайшими помощниками. Таким местом считается крыша Каабы в Мекке. Хотя главу и его помощников редко можно видеть в этом месте, но несомненно, что они бывают здесь. Один из сахиб-и-тесарруфов даже выкрикивает с этой крыши каждую полночь дважды следующие слова: «О Ты – Милостивейший из тех, которые оказывают милость!» Дервиши прибавляют, что эти слова бывают слышимы для всех живущих в Мекке и что вслед за духовным правителем они повторяются и муэдзинами. Однако почтенный мусульманский путешественник, которого спрашивал мистер Лейн об этом предмете, сознался ему, что он сам был свидетелем того, что упомянутые слова выкрикиваются не сахиб-и-тесарруфом, а обыкновенным служителем мечети, о чем знают лишь немногие путешественники из магометан⁴⁹⁶. Вторым любимым, местом «духовных правителей» служат ворота в Каире, называемые Баб-зувейли, или Баб-мутавели.

Всех сахиб-и-тесарруфов насчитывают триста пятьдесят шесть, и они избираются всегда из живых людей. По мнению дервишей, народ ошибочно полагает, что во главе их стоят или четыре, или два лица. Первое заблуждение произошло от частого упоминания «четырех кутбов», каковым выражением на самом деле обозначаются основатели четырех знаменитых дервишских орденов (рифайя, кадирийя, ахмеди и барахими), из которых каждый был кутбом своего времени. А второе заблуждение произошло от двух имен «кунгб-эльхакика» (кутб Истины) и «кутб-иос (кутб – призывания для помощи), каковым собственно относятся к одному и тому же лицу⁴⁹⁷.

На самом же деле, по учению дервишей, во главе всех сахиб-и-тесарруфов стоит только одно лицо, которое называется кутб (центром, или осью), или кутб аль-актаб (осью осей). По правую и левую сторону его стоят два лица, которые называются «умена» (множественное число от эмни, или мумин «верный»). Когда кутб умирает, его место занимает тот, который стоит по левую сторону, а место последнего – тот, который стоял на правой стороне кутба. Места же уменов, в свою очередь, пополняются лицами, называемыми эвтад (множ. число от веттед – великий); этих числом четыре; они-то собственно и странствуют по всему миру, наблюдая за ходом мировой жизни; между тем как трое первых постоянно стоят на крыше Каабы.

Есть еще пять лиц, которые называются энвар (множ. числ. от нур — свет); эти преемствуют эвтадам; их назначение одинаковое с эвтадами. Семь акийар (множ. число от каир – добрый) преемствуют энварам акийарам преемствуют сорок шугеда (множ. от шахид – мученик). Шахиды еще называются риджал ал-гайб, или «отсутствующими».

Они имеют даире, или круг, разделенный на тридцать частей, по числу дней в месяце. В круге обозначены север, юг, восток и запад, и каждый день все шахиды вместе ходят по поверхности глобуса (даире), в направлении, указываемом течением каждого дня в месяце, каковое они знают в совершенстве посредством dato, вписанных в этом круге⁴⁹⁸.

Хотя люди не знают, что известное лицо принадлежит к числу духовных правителей, однако то несомненно, по верованию всех вообще магометан, и в особенности дервишей, что в разряд сахиб-и-тесарруфов поступают главным образом дервиши, после того как они пройдут все моменты или степени спиритуалистической жизни. Так, дервишам несомненно известно, что многие из основателей их орденов были даже кутбами. Однако кутбами, по учению же дервишей, могут быть не только простые мусульмане, но даже и гяуры (неверные); Как последние делаются «духовными правителями» мира, об этом у дервишей существует много рассказов. Вот один из них, сообщенный мне известным даже в русской печати ходжой Юсуфовым, который сопровождал наследника бухарского эмира на коронацию императора Александра III в 1883 году в качестве переводчика, в настоящее время живет в Ташкенте и считает себя шейхом-муршидом. Один благочестивый мюрид наблюдал за жизнью своего шейха. Раз он лег спать у порога жилища своего учителя. Вдруг среди глубокой ночи шейх просыпается, растворяет дверь своего жилища и уходит. Мюрид идет за ним. Пропутешествовав по долинам и горам, шейх наконец заводит своего ученика в одну пещеру, куда вслед за ними явились чилтаны [40 тел (кутбов)] и привели с собою гяура; шейх приказал подстричь этому последнему усы, обрить голову и сделать его кутбом. Приведенный рассказ показывает, что духовных правителей можно иногда видеть обыкновенным людям. По учению дервишей, их можно не только видеть, но даже и знать кое-что об их частной жизни.

Вот как описывал Джону Брауну наружную и частную жизнь одного из духовных правителей дервиш ордена кадирийя, который удостоился видеть чуть ли не самого кутба: «Я читал в труде, называемом табакат-и-шервали, о тех лицах, которые носят название caxиб-и-тесарруф, и пожелал узнать что-нибудь относительно этих лиц. Я слышал, что при священном памятнике четвертого халифа Али (в Куфе) был один из них по имени Джемаль ад-Дин Куфи… Я отправился [в Куф], где был убит имам (халиф) Али Ибн-Мельдженин, и, встретив Джемаль ад-Дина на его пути из пустыни, тотчас соскочил с своего коня и приблизился к нему, чтобы поцеловать его руку. Я был от него в расстоянии двенадцати шагов; обратившись в мою сторону, он посмотрел на меня и громким голосом закричал: “Арух аль Аллах” – “иди к Богу!” Я сильно испугался, затрепетал от волнения и остановился в таком положении, что сделался неспособным поцеловать его руку.

Он был среднего роста, совершенно нагой; его узкая борода состояла только из небольшого клочка волос на подбородке и очень невзрачна; ему, по-видимому, было лет сорок или сорок пять от роду. Волоса на его голове были редки. После этого я отправился в Куфу, чтобы посетить месджид, или часовню, воздвигнутую на месте мученичества Али. Я спросил привратника этой часовни, где имеет обычай спать то лицо, которое я видел; сторож показал мне место близ памятника сына брата Али, по имени Муслим ибн Акил, прибавив, что это лицо спит всегда на рогожке из коры пальмового дерева. “Что он делает, что ест и пьет?” – спросил я затем. Сторож отвечал, что настоящим, образом он не знает этого, потому что Джемаль ад-Дин каждый вечер приходит лишь сюда спать, рано утром встает и удаляется в пустыню, никогда ни с кем не говоря ни слова.

В 1260 году хиджры он умер и место его занял другой, по имени Бедер ад-Дин ас Сабир. Место рождения этого называется Дар-эс-Сур вехадд аль-Ард, и он будет жить до 1280 года хиджры. После него придет другой, по имени Хусейн ад-Дин Меккехи, который будет затем хатем-и-эвдияу, или веллайа, – “последним из святых”»⁴⁹⁹.

2. Абдалы, нукеба; мехсубы, или меслубы. Выше указано было «духовных правителей» только пятьдесят пять; между тем их, как известно, триста пятьдесят шесть. Недостающее число «сахиб-и-тесарруфов» пополняют собою так называемые абдалы, или «святые Аллаха», и нукеба, или «депутаты» – лица совершенно другого типа, чем перечисленные выше правители. В то время как эти последние обладают здравым умом, не скрывают его и между магометанами вообще, известны под именем шейхов, мурабитов и вали, абдалы и нукеба бывают или идиоты, или лунатики, или сумасшедшие безвредного характера, или же, наконец, намеренно принявшие на себя тот или другой из этих видов и называются у магометан мехсубами или меслубами. Эти лица также несут бразды правления миром и человечеством наравне с описанными выше «духовными правителями». Абдалов существует всегда семьдесят. Они преемствуют, в случае смерти, риджаль аль-хаибам. В свою очередь абдалы заменяются нукеба, которых числом бывает всегда восемьдесят. Кроме этих, есть еще много лиц, которые также носят титул абдалов, только о них не известно, принадлежат ли они к числу семидесяти, или к числу тех, которые должны преемствовать нукебам, хотя несомненно известно, что они абдалы.

Отсюда очевидно, что и меслубы должны обладать великими спиритуалистическими силами, чтобы управлять судьбами мира; но одни из них имеют этот дар от природы, а другие сами приобретают его. В число тех абдалов, которые приобретают силы для управления муром своей жизнью, поступают главным образом дервиши разных орденов, предварительно проведши свою жизнь в долгих и больших спиритуалистических подвигах.

Род жизни меслубов известен и очевиден не только для всякого магометанина, но и для иноверца. Дело в том, что они ведут в высшей степени странную жизнь, не говоря уже об их резко бросающемся в глаза внешнем виде. Кроме того, каждый из меслубов имеет еще свою манию: один беспрестанно качает во все стороны головою, другой только и знает, повторяет одно и то же слово или ничего не говорит и только коверкается самым странным образом; четвертый без умолку поет и пляшет; наконец, пятый, хотя имеет разум, удаляется от людей в горы, пещеры и другие пустынные места, заводит дружбу с дикими животными и живет с ними, упражняя над ними свою духовную силу и через это делая их безвредными.

Ведя описанный образ жизни, все духовные правители этого рода не исполняют никаких обрядов религии. Исключая лиц, ведущих уединенную жизнь с зверями, все остальные из меслубов не знают ничего священного и нравственного и совершают публично самые безнравственные поступки; они могут оскорбить и обидеть самым безнравственным образом не только мужчину, но и женщину. И за это никто не осудит их. Напротив, каждый магометанин, каждая магометанка считают нанесенное оскорбление за великое счастье для себя. Причина этого заключается в том, что мусульмане смотрят на идиотов, безумцев и пр. как на посланников Божиих. Вслед за дервишами, которые, как известно, в человеке отличают светский ум от духовного, и простые мусульмане видят в меслубах таких людей, в которых светский ум или совсем отсутствует, или нарочно заброшен, а духовный беспрепятственно погружен в постоянное созерцание Божества и наслаждается небесным блаженством. Про этих лиц мусульманский народ выражается, что душа их на небе, и только грубая часть их существа остается в юдоли скорбей й болезней⁵⁰⁰. Поэтому, какие бы дурные поступки они ни совершали, дух их остается чист и свят.

Из представленного описания дервишской жизни нетрудно заметить, что вся она представляет собою довольно искусную смесь философии с самыми причудливыми, фантастическими суевериями, к которым так склонен по своей натуре и необразованности восточный человек, хитрое смешение чуждого элемента (дервишества) с магометанством, перед которым (магометанством) всякий истый мусульманин безмолвно благоговеет.

Глава V
Отношения мусульманских государств к дервишам и влияние последних на мусульманские народы

Изображенная раньше жизнь дервишей отчасти показала, что последователи тариката имеют в настоящее время могущественное влияние на мусульманские народы. И на самом деле это влияние поразительно велико; по крайней мере, по отношению к простому, невежественному народу не только шиитского, но и суннитского толка. Такое влияние приобретено дервишами не вдруг и не слишком давно, особенно это должно сказать относительно их влияния над суннитскими народами.

Между народами шиитского толка, как известно, дервишество находило более плодотворную почву для себя, чем между суннитами. В то время как шиитские народы вместе с своим правительством беспрепятственно принимают дервишество, способствуют его развитию и организованно, суннитские относятся к нему неприязненно, даже преследуют его. Так было на первых порах появления дервишества среди ислама. В таких же отношениях шииты и сунниты стояли к дервишеству и тотчас после его организации в ордена. В то время как шиитский народ и его государи считали за счастье принадлежать к числу дервишей или окружать себя последними, суннитские не только государи и духовная власть, но и народ продолжают враждовать против дервишей. В Персии, где окончательно утвердился шиизм, дервиш возводится даже на царский трон, и его династия править судьбами шиитских народов в течение 236 лет с 1500 по 1736 г. по Р. Х.⁵⁰¹ Между тем как в суннитских государствах, и в особенности в Турции, даже народом третируется дервишество; как проповедующее учение и практику, прямо запрещаемые религией и законом: все его религиозные упражнения считаются здесь нечестивыми; залы и храмы его орденов подвергаются оскорблениям со стороны народа; все сунниты избегали поступления в число дервишей; волнения общественного ума против дервишей доходили у суннитов до того, что в Турции, напр., в царствование Мухаммеда IV, строгие магометане предположили окончательно уничтожить все текие и танцевальные залы дервишей⁵⁰². Таким общим характером запечатлены отношения к дервишам, с одной стороны, шиитских, с другой, суннитских народов во главе с их правительствами и духовенством; первых – до конца XVIII, а вторых – до XV столетия. При этом во все указанное время и народ, и правительство, и духовенство – как шиитские, так и суннитские – действовали за или против дервишей заодно между собою. С указанного же времени в отношениях шиитов и суннитов к дервишам происходит перемена. Между правительствами, духовенством и народами в этих отношениях также происходит некоторое разъединение.

Шиитский народ и с конца XVIII столетия и даже до настоящего времени сохраняет свои прежние отношения к дервишеству, т. е. он и теперь по-прежнему глубоко чтит и благоговеет пред дервишами, и теперь с особенною расположенностью из среды его многие поступают в число последователей тариката, вследствие чего и в настоящее время в Персии насчитывают целые тысячи дервишей⁵⁰³.

Суннитские же народы с XV столетия вместо прежней вражды стали подобострастно чтить дервишей, считать их живыми святыми на земле, посланниками неба. Разумеется, это произошло вследствие умения самих дервишей прикрыть свою доктрину авторитетом Мухаммеда и его Корана. Сначала сунниты относились благосклонно только к тем орденам, которые не вводили в свою практику танцев и музыки, а затем уже и ко всем остальным без всякого различия. С этого времени начинают благосклонно относиться к дервишам не только простой народ, но и войска, и даже высшие слои суннитского общества: многие вельможи и даже султаны спешат благотворить орденам записываться в число их членов, а если у кого из них нет особенной любви и расположения к дервишам, такие находят приличным для себя формально считаться дервишами. Для высших классов и государей, особенно в Турции, с этого времени становится самым любимым орденом – орден мевлеви. На; этот орден они изливают свои милости; в число его последователей они поступают, или по преимуществу дервишами мевлеви стараются окружать себя где бы они ни были⁵⁰⁴.

Все это подтверждается следующими фактами. В середине XV века турецкий султан Амурат II после значительных побед и завоеваний в Сирии и Малой Азии, Тарсе и Румынии оставляет престол и удаляется в Магнезию, чтобы наслаждаться обществом дервишей⁵⁰⁵. Орхан I испрашивает благословение у дервиша для учреждения нового войска янычар и соединяет судьбу этого войска с судьбой дервишей бекташи⁵⁰⁶. Сулейман-паша, сын Османа І, заимствует головной убор от дервишей мевлеви для себя, своих офицеров и для всех придворных⁵⁰⁷. Чтобы не отставать от султанов и высших классов своих наций, и суннитское духовенство с XV века спешит изъявить свою любовь и расположение в дервишам.

Но такое единодушие в отношениях к дервишам со стороны суннитских народов, правительства и духовенства продолжалось недолго. Скоро, с XVII века, когда дервиши в своих претензиях на господство над умами мусульман перешли должные границы, только одна грубая, суеверная масса еуннитских народов сохранила свои прежние, образовавшиеся с XV века отношения к дервишам; она и поныне никому так не доверяет ни своей души, ни своей судьбы, как дервишам. Особенно это резко бросается в глаза в таких полуобразованных суннитских странах, как наша Средняя Азия, как наш Русский Туркестан, где не только простой мусульманин, но и мнимо ученый мулла по своей малой образованности не понимает, как дорого обходится народу и вредно отзывается господство над ним дервишей. Мыслящая же часть суннитских народов, особенно в турецких владениях, понявши дервишские тенденции, столь враждебные суннизму, но не имея в виду других мотивов к непримиримой борьбе с дервишами, стала преследовать их только насмешками. Такое отношение к дервишам со стороны этой части суннитских народов отразилось и на литературе, которая стала наполняться, да и сейчас она наполняется памфлетами и сатирами насчет дервишей. Во всех этих родах письменности последние трактуются не лучше, чем западные монахи во время периода возрождения наук. Они состоят из колких острота и беспощадных насмешек во всей свободе мысли и языка. Один турецкий автор, намекая на дервишей, говорит, напр.: «Дурно одетое тело, руки без гроша и пустой желудок суть характеристика тех, которых Бог считает в ближайшей дружбе с собою»⁵⁰⁸. Другой говорит: «Если ты хочешь знать некоторые из качеств хорошего дервиша; то они следующие: он должен иметь десять качеств, свойственных собаке, именно: 1) быть всегда голодным; 2) не иметь дома; 3) не спать даже ночью; 4) не оставлять наследства после своей смерти; 5) никогда не покидать своего господина, даже и в том случае, если последний будет дурно обходиться с ним; 6) быть довольным самым низким местом; 7) предоставлять свое место тому, кто желает занять его; 8) возвращаться к бьющему его, когда этот предлагает ему кусок хлеба; 9) оставаться вдали, когда подается кушанье и 10) никогда не помышлять о возвращении на место, которое он оставил, следуя за своим господином»⁵⁰⁹.

Подобные остроты обратились в настоящее время в пословицы между образованными магометанами. Кроме этого, сочинено было много анекдотов насчет дервишей, где они также подвергаются осмеянию. Вот один них, в котором осмеивается нахальство дервишей. Согласно с предыдущими десятью правилами дервиш, после неоднократного приглашения в дом великого человека, часто был выгоняем из этого дома его слугами; и когда господин, которому это сделалось известным, порицал такое дурное обращение и выражал свое удивление смирению и терпению, какое выказывал дервиш, последний замечал обыкновенно, что в этом нет никакой заслуги, что тут только одна из характеристик собаки, которая всегда возвращается на старое место, после того как прогонят ее. Не так отнеслись к дервишам муллы и улемы – суннитские и шиитские, первые – с конца XVIII, а вторые – с XVII века. Когда дервиши достигли самого могущественного влияния над мусульманскими народами, тогда муллы и улемы увидели себя как представителей религии оскорбленными, теряющими свою духовную власть над последователями Мухаммеда. И вот самолюбие и зависть преобразили их из друзей в открытых и сильных врагов дервишей. К этому присоединился еще другой чисто религиозный мотив – фанатизм, по которому муллы и улемы увидели в дервишестве самую опасную и безбожную ересь, совершенно ниспровергающую магометанство. Нужно при этом заметить, что некоторыми из мулл, как напр., известным уже нам Агой Мухаммедом Али, руководил только один последний мотив в их борьбе с дервишеством.

Эта борьба мулл и улемов против дервишей как в шиитских странах, и главным образом в Персии, так и в суннитских, и в особенности в Турции, ведется и до сих пор. Только одинаково враждуя против дервишей, и там и здесь муллы и улемы стоят в различных отношениях к государственной власти. В Персии еще в царствование династии суфийской (дервишской) муллы почувствовала себя в неловком положении, когда увидели, что дервиши забрали в свои руки даже кормило государственного правления. Однако они открыто начали проповедовать перед народом, что дервишество отрицает всякое посредничество между Богом и человеком, что оно посягает на божественное посланничество Мухаммеда, разрушает его имя и религию, что, наконец, оно ведет прямо к безбожию, требуя от своих последователей безусловного повиновения и божеского почтения только к их духовным руководителям. Но как ни старались муллы разубедить народные массы, успеха было мало: на стороне дервишей стояло само правительство, и муллы не имели никакой власти поступать с дервишами сообразно своим мотивам. Чтобы заручиться властью, им нужно было перетянуть на свою сторону правительство. И муллы устроили это довольно искусно. Соображая, что, каково бы ни было по своему религиозному настроению правительство, во всяком случае для него должны быть дороже всего государственные, политические интересы, муллы начали внушать даже правителям из суфийской династии, что дервишество в высшей степени опасно и для правительства, и для благосостояния государства. Для первого дервиши опасны тем, что через могущественное влияние своей духовной власти они могут забрать в свои руки и временную; при этом муллы указывали на примеры соседних наций и на предшествующую историю самой Персии. Для второго они тем опасны, что, поселяя в людях дух неверия и сомнения, они подкапывают самые основы государственной жизни. Действуя таким образом на правительство, муллы наконец достигли того, что последний из суфийской династии государь, шах Султан Хусейн абсолютно отдался в их руки и дал им полную власть поступать с теми, которые уклоняются от официальной религии, как угодно. И вот в царствование этого шаха в первый раз начинается открытое и жестокое преследование дервишей.

К счастью последних, скоро на шахский престол Персии вступила другая династия в лице Надира Шаха (в 1736 году по Р. Х. и в 1149 году хиджры; вероятно, перемена династий совершилась не без влияния дервишей), который изменил политику своего предшественника. Он прекратил преследования дервишей, задумав вместо государственной религии – шиитства – ввести в Персии суннитство и с этою целью начал борьбу с существовавшим дотоле порядком; борьба эта продолжалась во все его царствование; и хотя Надир Шах не успел достигнуть своей цели в значительной мере, однако ж уменьшил влияние Мухаммедовой религии на жителей своего государства. Следствием этого было то, что правитель персидской области Шираза Карим-хан не только не преследовал дервишества, но даже дозволял ему свободно распространяться по своим владениям. Так, в его управление один знаменитый дервишский учитель, Мир Махсум Али Шах прибыл из Индии в Шираз, где он успел приобрести тридцать тысяч человек последователей. Муллы настаивали пред Коримом об изгнании Мира Махсуда из владений первого; но слава Махсума возросла до того, что без возмущений со стороны его последователей невозможно было изгнать его из Шираза. Только по смерти Карима-хана и Мирзы Махсума, когда во главе дервишей стал сын последнего Нур Али Шах, муллам удалось побудить Али Мурада-хана, правителя Исфагана, к жестокому преследованию дервишей. Однако это гонение вскоре было приостановлено по ходатайству перед Али Мурадом некоторых из главнейших и влиятельных обитателей Исфагана, тронутых горькою судьбою дервишей. Едва успело окончиться одно гонение на дервишей в Персии, как поднялось другое, еще сильнейшее прежнего. Нур Али Шах вздумал посетить город Керманш, где главным муллою был в это время знаменитый Ага Мухаммед Али, непримиримый и фанатический враг дервишества. Своим посещением он сильно взволновал город. Последнее обстоятельство и послужило поводом к ожесточенному преследованию дервишей со стороны влиятельного Аги Мухаммеда Али. Во время этого преследования Нур Али Шах быль отравлен, и волнение несколько приутихло. Но Ага Мухаммед Али, живший в начале нынешнего (XIX) столетия, не переставал преследовать дервишей всю свою жизнь, пользуясь полным доверием со стороны персидского правительства⁵¹⁰. Надо заметить, что и по настоящее время шиитские муллы продолжают бороться с дервишеством и, имея в правительственной власти хорошее орудие для физического притеснения его последователей, борются с успехом, потому что само правительство бывает заинтересовано в их борьбе. Об этом свидетельствует недавняя борьба шиитского духовенства и правительства с бабидами (с 1844 по 1852 год), глава которых Мирза Али Мухаммед (баб) был питомцем дервишей, а учение по своим принципам было чисто суфийское, только с примесью некоторого политического элемента⁵¹¹.

Не то замечается в суннитских государствах, в частности в Турции. Здесь роли духовенства и правительства в отношениях к дервишеству, обратные по сравнению с шиитами. В то время как в Персии муллы играют активную, а правительство – пассивную роль, в Турции правительство борется с дервишеством самостоятельно и активно, а муллы и улемы относятся то пассивно, то враждебно к обеим борющимся сторонам.

И в Турции муллы и улемы стоят во враждебных отношениях к дервишам, как и в Персии. Вскоре после произведенного дервишами обаяния над умами суннитов духовенство в Турции повело борьбу с дервишами более враждебно, более твердо и более систематично, чем это было в Персии. Между; ними завязалась борьба не_: только из-за интересов, но и из-за доктрин. Честолюбие, гордость, фанатизм, самолюбие – все человеческие страсти были пущены в ход, Улемы прежде всего увидели в дервишестве шиитские тенденции, которые так ненавистны суннитам; затем во имя Корана и сунны они стали поражать основания дервишской доктрины, как то: воздержание, обеты, музыку, танцы, дар чудес и непосредственное общение с Богом, как такие, которые совершенно противны букве и духу ислама. Наконец, улемы стали обвинять дервишей не только в желании ввести новые догматы, но и в том, будто они предаются в своих текие всякого рода оргиям, хулят Коран, отрицают даже существование Бога, проповедуют неповиновение мирским властям и ниспровергают Божественные и человеческие законы⁵¹². С такими сильными возражениями восстало суннитское духовенство в Турции против дервишей и этим самым возбудило против них свое правительство. Но когда последнее само поняло, как гибельно для государственной жизни влияние дервишей; на народе, тогда оно само крепко взялось за уничтожение дервишества, тогда муллы и улемы замолкли; мало того, они начали тайным образом поддерживать дервишей. Причина этого следующая. Турецкое правительство, как более других мусульманских государств имевшее сношений с цивилизованными государствами Европы, как более испытавшее на себе влияние европейской цивилизации и даже в некоторой степени усвоившее ее взгляд на общественную жизнь и пр., не раз задавалось целью произвести в своем государстве разные реформы на европейский лад. А для мулл и улемов как истых мусульман все европейское, как дело гяуров, несравненно хуже дервишества, которое, как бы ни было враждебно им, все-таки имеет тесную связь с магометанством. Поэтому, лишь только турецкое правительство задумает какую-либо реформу под влиянием европейцев, муллы и улемы провозглашают в мечетях и медресе, что религия в опасности, дают знать об этом дервишам; последние, пользуясь огромным влиянием на народные массы, начинаюсь возмущать народ против правительства⁵¹³.

Вследствие этого турецкому правительству приходится бороться и с духовенством, и с дервишами. Но так как правительство сильно своею властью, так как духовенство более зависимо от него, чем дервиши, и даже, сказать можно, зависимо во всех отношениях от правительства, от султана как религиозного главы всего суннитского мира, то правительству бороться с духовенством не так трудно. Обыкновенно правительство заставляет подчиненное себе духовенство поступать сообразно со своими планами и распоряжениями, и духовенство принуждено бывает действовать по воле своего правительства с затаенным недовольством против него.

Как бы то ни было, во всяком случае для правительства более опасным и сильным врагом является дервишество, потому что оно в высшей степени могущественно в своем духовном влиянии на народные массы. Турецкое правительство не раз пыталось ограничить влияние дервишей на народ, и даже решилось совершенно уничтожить дервишские ордена; но и до сих пор ему не удается достигнуть ни того ни другого, и оно принуждено уступать силе дервишества. Из всех попыток уничтожить ордена дервишей в истории Турецкой империи особенно замечательны две.

В 1656 году турецкий султан сделал усилие уничтожить четыре дервишских ордена – мевлеви, халватийя, джельветти и шемизи по совету своего великого визиря Мухаммеда Кёпрюлю. Но эта попытка оказалась безуспешной и только обнаружила слабость правительства и возрастающую силу дервишских орденов. Правительство испугалось возмущений и отпадений; сверх того, оно боялось сильных в то время янычар, которые готовы были выступить на защиту своих любимцев – дервишей⁵¹⁴.