Текст книги "Дервиши в мусульманском мире"

Тесбих и джильбанад

Первое место между необходимыми дервишскими принадлежностями по важности значения и роли следует отвести четкам, или тесбих. Если каждый простой, но истый мусульманин всегда имеет при себе тесбих, то тем большим долгом считают носить их «мнимые столпы ислама» – дервиши. И они все без исключения носят их или за поясом, или в руках. Без сомнения, эти четки заимствованы дервишами от магометан. Поэтому и число шариков тесбиха у первых бывает таково же, как и у вторых, и даже значение их у тех и других одинаково, с тем лишь различием, что дервиши соединяют с четками известный смысл, потому что узнали его чрез свой пророческий дар и «спиритуалистическую силу», а простые мусульмане – потому что так сказано в Коране. Четки, или тесбих, состоят у дервишей из девяносто девяти шариков, а есть и такие, которые состоят только из тридцати четырех или шестидесяти шести. Причина этого в том, что каждый шарик тесбиха служит символом одного из божественных атрибутов или же так называемых прекрасных имен Божиих. А Божественных атрибутов у магометан насчитывается до 34, до 66, до 1001 и до 4000; прекрасных же имен Божиих только девяносто девять³⁸¹.

У дервишей особенно уважаются последние, т. е. прекрасные имена Божии (Исми Джелаль), которые у них называются Эсмауль Хусна. Эти имена они произносят постоянно по своим четкам. Так как дервиши придают именам Божиим, и в особенности прекраснейшим, такое же важное значение, как и обыкновенные мусульмане, и так как, с другой стороны, эти имена составляют существенную часть зикров, то нелишне заранее познакомиться по крайней мере с девяноста девятью из них. Список этих имен приведен у Джона Брауна с арабским произношением и с английским переводом, и именно в том порядке, в каком знают его дервиши и какой несколько отличен от порядка списков, имеющихся у простых магометан³⁸². Вамбери в своих «Очерках и картинах» буквально заимствовал список девяносто девяти имен Божиих у Джона Брауна, но в русском переводе его «Очерков» многие из них переведены не совсем верно³⁸³.

Предлагаемый здесь список тех же имен Божиих также заимствуется из Джона Брауна с арабским произношением и с возможно точным переводом их на русский язык.

Эсмауль Хусна, или Прекрасные имена Божии, числом девяносто девять:

1. Аллах – Бог.

2. Ар-Рахман – Милостивый.

3. Ар-Рахим – Милосердный.

4. Аль-Малик – Царь.

5. Аль-Кудус – Святой.

6. Ас-Салям – Дающий мир.

7. Аль-Мумин – Податель веры (Верный).

8. Аль-Мугаимин – Защитник.

9. Аль-Газиз – Сильный.

10. Аль-Джеббар – Независимый.

11. Аль-Мугакеббир – Превознесенный.

12. Аль-Бари – Зиждитель.

13. Аль-Халик – Творец.

14. Аль-Мусаввир – Дающий формы.

15. Аль-Гаффар – Прощающий.

16. Аль-Кайтар – Покоряющий.

17. Аль-Веггаб – Раздающий.

18. Ар-Реззак – Снабжающий.

19. Аль-Феттах – Открывающий.

20. Аль-Галин – Знающий.

21. Аль-Кабиз – Берущий.

22. Аль-Басит – Наделяющий.

23. Аль-Хафиз – Унижающий.

24. Ар-Рафиг – Возвышающий.

25. Аль-Мугизз – Возвеличивающий.

26. Аль-Музилл – Уничижающий.

27. Ас-Семиг – Служащий.

28. Аль-Басир – Видящий.

29. Аль-Хакем – Судия.

30. Аль-Гадл – Правосудный.

31. Аль-Латиф – Милующий.

32. Аль-Хабир – Знающий.

33. Аль-Халим – Кроткий.

34. Аль-Газим – Верховный.

35. Аль-Гафур – Прощающий.

36. Аш-Шекур – Признательный.

37. Аль-Гали – Вышний.

38. Аль-Кебир – Великий.

39. Аль-Хафиз – Покровитель.

40. Аль-Мукит – Надзирающий.

41. Аль-Хасиб – Защититель.

42. Аль-Джалиль – Прекрасный.

43. Аль-Керим – Благосклонный.

44. Ар-Ракиб – Страж.

45. Аль-Муджиб – Внимающий.

46. Аль-Васиг – Объемлющий.

47. Аль-Хаким – Мудрый.

48. Аль-Ведуд – Любящий.

49. Аль-Меджид – Славный.

50. Аль-Багис – Воскрешающий.

51. Эш Шахид – Свидетельствующий.

52. Аль-Хакк – Истинный.

53. Аль-Вакил – Попечитель.

54. Аль-Кавии – Крепкий.

55. Аль-Матин – Непоколебимый.

56. Аль-Вэли – Друг.

57. Аль-Хамид – Похвальный.

58. Аль-Мухси – Высчитывающий.

59. Аль-Мубди – Возобновляющий.

60. Аль-Мугид – Возвращающий.

61. Аль-Мухи – Оживляющий.

62. Аль-Мумит – Умерщвляющий.

63. Аль-Хайи – Живый.

64. Аль-Каюм – Присносущий.

65. Аль-Ваджид – Обретающий.

66. Аль-Маджид – Досточтимый.

67. Аль-Вахид – Единый.

68. Ас-Самад – Нетленный.

69. Аль-Кадир – Сильный.

70. Аль-Муктадир – Дающий силу.

71. Аль-Мукаддым – Предваряющий.

72. Аль-Муахир – Последующий.

73. Аль-Авваль – Первый.

74. Аль-Ахир – Последний.

75. Ас-Загир – Ясный (внешний).

76. Аль-Ватин – Тайный (внутренний).

77. Аль-Вали – Правитель.

78. Аль-Мутагали – Высочайший.

79. Аль-Барр – Благосклонный.

80. Аль-Тевваб – Благопреклонный к кающемуся.

81. Аль-Мунтаким – Отмщающий.

82. Аль-Гафув – Прощающий.

83. Ар-Равуф – Благий.

84. Маликуль-Мульки – Владеющий царством.

85. Зу аль-Джаля́ль ва-ль-Икрам – Владеющий величием и славой.

86. Аль-Муксит – Правдивый.

87. Аль-Джамиг – Собирающий.

88. Аль-Гани – Богатый.

89. Аль-Мугни – Раздаятель богатства.

90. Аль-Манш – Предотвращающий.

91. Ас-Зарр – Вредящий.

92. Ан-Нафиг – Благоделающий.

93. Ан-Нур – Свет.

94. Аль-Гади – Руководитель.

95. Аль-Бедиг – Начинающий.

96. Аль-Баки – Оканчивающий.

97. Аль-Вариз – Наследник.

98. Ар-Рашид – Правитель.

99. Ас-Сабур – Терпеливый³⁸⁴.

Тесбих, будучи символом этих «прекрасных имен Божиих», служит в то же время и напоминанием для всякого дервиша, чтобы он постоянно произносил или имел эти имена в своей душе, так как каждое из них обладаем свойством, очищающим, освящающим и сообщающим сверхъестественную силу душе.

Вторая, также важная и необходимая для всякого дервиша без исключения, принадлежность есть джильбанад, как называют ее бекташи. Это не что иное, как маленький мешок, делающийся по различной форме у разных орденов, а у бекташи имеющий форму полукруглого куверта. Он привешивается всегда к поясу и служит для бумаг и книг. На этом мешке бывает вышито имя Али, и он носится дервишами в воспоминание той сумки, которую будто бы Мухаммед дал дяде своему Хамзе в Мекке³⁸⁵.

Нелишне заметить при этом, что подобные же сумочки носят почти все даже простые мусульмане в Туркестане; у них эти сумки бывают испещрены золотыми надписями религиозного содержания.

Выше описаны только самые важные одежды дервишей, а есть еще много и других, которые также носятся дервишами, по крайности, некоторых орденов, напр., туркестанскими календери. Так, последние насчитывали мне дервишских одежд и принадлежностей костюма целых двенадцать; но эти одежды их так маловажны и незначительны, что о них не стоит и упоминать, тем более что сами дервиши не придают им, по-видимому, никакого серьезного значения. Как бы то ни было, в описанные выше одежды облекаются преимущественно дервиши, живущие на одном месте.

Одежды и принадлежности странствующих дервишей; наружный вид дервишей

Странствующие дервиши, или сайах, не носят вышеописанных одежд. Они одеваются по-своему. Впрочем, те из них, которые странствуют по разным магометанским странам по поручению своих орденов с целью делать сборы, еще ходят в одеждах своего ордена, хотя и у них есть такие принадлежности, каких нет у дервишей, постоянно живущих на одном месте.

Изгнанные же из своих орденов дервиши за дурное поведение и живущие милостынею, а также так называемые абдалы, сантомы³⁸⁶ и в особенности индийские факиры, которые считаются лишь дервишами, но определенно не принадлежат ни к какому ордену, по своим одеждам и принадлежностям костюма представляют из себя довольно странное явление. Так, по описанию Лейна, некоторые из подобного рода дервишей ходят почти совершенно голыми; другие облачены бывают в длинную хламиду, составленную из кусков разноцветных материй, которая (хламида) в Египте называется дильк; на голове носят оборванный тюрбан, в руках – палку, к которой прикреплено множество лохмотьев также из разноцветной материи. Такова одежда по преимуществу изгнанных дервишей, а также абдалов и сантомов.

Индийские же факиры, по свидетельству Вамбери и г. Румянцева, имеют на своих плечах лишь тигровую или леопардовую кожу – и больше ничего³⁸⁷.

В числе же принадлежностей всех странствующих дервишей следует упомянуть о гребне (тарак) для расчесывания волос, короткой палке (аса или текие) с изображением серпообразного месяца наверху, служащей опорой для них, и наконец, о чашке (кеш-гуль, по-туркестански качкуль), в которую кладется им милостыня, просят ли они ее, или нет³⁸⁸, и которую у туркестанских календери обыкновенно заменяет собою кубышка с крышкою, как это можно видеть из помещенного в начале рисунка.

Наружный вид человека как-то обыкновенно связан бывает с его костюмом, и потому, говоря об одежде дервишей, не лишне сказать в заключение несколько слов об их наружности, тем более что они отличаются по своему внешнему виду от обыкновенных мусульман.

Все дервиши, по словам д’Оссона, дозволяют себе растить бороду и усы; дервиши многих орденов, напр. кадирийя, рифайя, сагадийя, хальвати, гульшани, джелвети и нур-аддини, носят длинные волосы на голове в воспоминание обычая Мухаммеда и многих его учеников³⁸⁹; у некоторых из них волосы бывают так длинны, что падают на плечи, а другие сплетают их в форму имени Ху и прячут в заднюю часть своего тюрбана. Эти дервиши называются сачлы, или длинноволосыми³⁹⁰. Таким же наружным видом отличаются и туркестанские дервиши, с прибавлением значительной полноты членов и заметной толщины корпуса в одних из них (джагрие) и большой неряшливости и грязноты в других (накшбанди).

Предметы, употребляемые при посвящении в дервишское звание; орудия наказания дервишей; музыкальные инструменты

В заключение отдела об устройстве дервишских орденов необходимо ознакомиться еще с важнейшими орудиями, какие употребляются дервишами почти всех орденов при посвящении и наказании их, и с музыкальными инструментами, которые также употребляются почти всеми орденами при совершении их главного мистико-религиозного обряда – зикра.

Орудия посвящения и наказания существуют почти во всех орденах; при этом каждое отдельное орудие имеет свое специальное назначение; в то же время некоторые орудия символизируют собою какую-либо вещь из употреблявшихся Мухаммедом или Али.

Чтобы составить себе некоторое понятие об орудиях посвящения и наказания, достаточно ознакомиться с употребляющимися у одного какого-либо ордена, напр. у бекташи. При посвящении у этого ордена употребляется орудие, называемое теббер, напоминающее собой наш рогач. С этим орудием идут дервиши, вводящие новичка во двор текие. Кроме того, у бекташи употребляется при посвящении еще веревка, называемая тайбенд, также рог (луффер, или ведуд). Первую надевают на шею посвящаемого, а во второй бекташи играют во время акта посвящения³⁹¹. У того же ордена существует особого рода орудие, каким наказываются провинившиеся бекташи. Оно называется челлик. Это не что иное, как крючковатая палка. Бекташи говорят, что этот челлик служит символом той дубинки, какой Али наказывал своего конюха Камбери и какую последний всегда носил после этого за своим поясом³⁹².

Впрочем, некоторые дервишские ордена совсем не имеют никаких орудий для наказания. Таков, напр., орден кадирийя.

Музыкальные инструменты должно считать также отличительным признаком одних орденов от других, потому что они имеются далеко не у всех орденов, а лишь у некоторых, именно у кадирийя, мевлеви, рифайя, бедави, сагади и ашрафи³⁹³. Впрочем, те ордена, которые не имеют ни собственных музыкантов, ни инструментов, нисколько не чуждаются музыки; напротив, при совершении своих религиозных обрядов они стараются приглашать к себе игроков упомянутых выше орденов³⁹⁴. Однако первоначально музыка долго не употреблялась ни в одном дервишском ордене; она вошла в употребление у дервишей не вдруг, а постепенно. Причина этого понятна. Известно, что Коран не терпит никакой музыки и считает оскорбительным употреблять ее при выражении Богопочитания. Поэтому и дервиши долго не вводили ее в свою религиозную практику. Но вследствие характера своего учения, а главное, вследствие того, что те, от кого заимствовано было это учение, употребляли музыку, и дервиши стали вводить ее у себя. При этом, чтобы не показаться богохульниками пред простыми магометанами, дервиши старались подтверждать себя авторитетом, признаваемым и этими последними. Так, они ссылались и ссылаются на примеры Иакова и других ветхозаветных патриархов, которые будто бы для хвалы Божией употребляли музыку, и в особенности на пророка Давида, который скакал пред ковчегом³⁹⁵. А чтобы убедить самих дервишей в богоугодности музыки, вводители ее выдумали разные рассказы чудесного характера в том роде, будто бы основатели орденов получали от Бога откровения и видения именно через музыку³⁹⁶. Благодаря этому музыка в настоящее время вошла в употребление во всех орденах.

Первый, введший ее в практику своего ордена, был Сагд Шамс ад-Дин, непосредственный преемник Абдуль-Кадыр Гиляни, основателя ордена кадирийя. В 1170 году он позволил своим дервишам употреблять барабаны только для того, чтобы поддерживать «мерность шагов и живость движений»³⁹⁷. Заимствуя от кадирийя тар, мевлеви присоединили к нему еще флейту, которая называется най, или аргул³⁹⁸. А для чего мевлеви стали употреблять последнюю, это характерно выражено в одном дервишском сочинении следующим образом: «Мевлеви суть те, которые соединяются вместе, как братья и по любви к Богу, почитая Его в доме любви под мелодическую игру флейты, выражающую гармонию Его творения и заставляющую их вращаться кругом, подобно небу, танцуют от радости и испускают тихие звуки усиленных стонов и сетований – результат их пламенного желания соединиться с Богом»³⁹⁹. Вслед за флейтой мевлеви, отличающиеся среди других орденов особенною любовью к музыке, ввели в употребление и другие музыкальные инструменты, как то: гусли, the sister of the bass viol и небольшой барабан (drum of the Basque), известный под именем баз, а также кудур. Такой оркестр, состоящий из шести инструментов, введен в употребление в каждом текие мевлеви. Но между ними особенно отличается текие генерала этого ордена. Из дервишей мевлеви образовались искусные музыканты, которые вошли в славу между всеми дервишами, особенно в Турции. Как только приходит день совершения зикра у дервишей какого-либо ордена, не имеющего своих музыкальных инструментов, сейчас же они приглашают к себе оркестр музыкантов мевлеви.

Однако нужно заметить и то, что только у одних мевлеви существует настоящий оркестр, что только у них музыка бывает приятна, а у других орденов, даже имеющих свои музыкальные инструменты, нет подобных оркестров; у них большею частью употребляется по одному или же много по два инструмента, да и самая игра у этих орденов неприятна, раздирает душу слушателя. А про ордена, у которых совсем нет своих музыкальных инструментов, нечего и говорить. В Туркестане дервиши при совершении зикра вовсе не употребляют музыки по неумению приладить ее к своим обрядам; зато они заменяют ее пением, в высшей степени неприятным для слуха.

Если теперь окинуть умственным взглядом все сказанное об устройстве дервишских орденов и выразить это в кратком резюме, то в результате получается следующее: 1) в основу устройства орденов дервиши стараются положить свое собственное учение, а магометанскую форму они придают только тому, что нисколько не нарушает их собственных принципов; 2) существенного различия в устройстве орденов нет, а оно заключается только в одеждах и в других незначительных предметах, которые вовсе не лишают ни один орден его чисто дервишского характера.

Глава IV
Жизнь дервишей

Многие из писавших о дервишестве или мимоходом касавшихся его главные формы мистико-религиозной жизни дервишей считают формами богопочитания, а различные частнейшие проявления ее, как, напр., самоистязания дервишей и т. п. – подвигами или средствами для достижения главной цели дервишской жизни. Вследствие такого взгляда они пришли к мысли о сходстве дервишества с монашеством. Но такое воззрение на дервишскую жизнь неверно. Прежде всего сами дервиши не признают себя монахами и положительно осуждают тех, которые называют себя зугд, или аскетами⁴⁰⁰. Далее это воззрение не гармонирует и даже противоречит основным принципам дервишества. А принципы его требуют, чтобы главные формы мнимого дервишского богопочитания мы считали за средства к достижению существенной цели дервишества, т. е. к погружению личной жизни человека в лоно безличного Божества. Сущность же дервишества требует смотреть на разные уродливые самоистязания дервишей не как на средства для достижения ими духовного совершенства, а как на обнаружение спиритуалистических сил, приобретенных ими искусственным образом.

Дервиши полагают, что образ жизни известного ордена указан самим основателем его, что в особенности им указан главный способ, с помощью которого достигается последняя цель дервишеской жизни, и что именно этим способом различаются между собою все ордена. На этот случай у дервишей существует множество рассказов, в которых описывается жизнь того или другого пира, а также и способ, каким он достиг последней, самой высшей степени спиритуалистической жизни. Можно бы привести здесь много подобных рассказов, но достаточно двух-трех образчиков, чтобы по ним судить и об остальных. Я приведу здесь для примера некоторые рассказы про более славных и почитаемых дервишами пиров.

Про молана Джелаль ад-дин Мухаммеда аль Балки ар-Руми, основателя самого популярного ордена – мевлеви, один суфийский писатель, мулла Джами, рассказывает, что духовные силы этого пира были развиты, еще когда ему было шесть лет от роду, и что те ангелы, которые записывают человеческие дела, а также те; благочестивые джинны и знаменитые люди, которые скрыты в домах чести, сделались видимыми для его взора⁴⁰¹. Другой писатель молана (ученый), Баха ад-дин Валад, рассказывает следующий характерный случай из детской жизни того же Джелаль ад-Дина Мевлеви: «Однажды в пятницу Джелаль ад-Дин находился в Балке на крыше дома, в обществе мальчиков – своих сверстников; один из последних спросил его, нельзя ли перепрыгнуть им с того места, где они стояли, на крышу другого дома. Джелаль ад-Дин отвечал, что такое движение “более свойственно собакам и кошкам и другим подобным животным, но горе тому человеку, который попытался бы уподобиться им”. Затем прибавил он: “Если вы чувствуете себя сильными сделать это, то подниметесь к небу”, – и, показывая пример, он поднялся вверх и скоро скрылся от их взоров. Все мальчики стали кричать с испугу, но через минуту он возвратился с измененным цветом лица и с измененной фигурой и рассказал своим товарищам, что, в то время как он говорил с ними, множество существ, одетых в зеленые мантии, схватили его и, окружив, понесли к небу; “Они показывали мне, – продолжал Джелаль ад-Дин, – чудесные вещи небесного характера, а услышавши ваши крики, они опять опустили меня на землю”»⁴⁰².

Вообще про Мевлеви Джелаль ад-Дина рассказывается у дервишей, что, обладая с детских лет чрезвычайными спиритуалистическими силами, он с особенною легкостью мог делаться невидимым для обыкновенных взглядов и подниматься вверх⁴⁰³. Эта особенность в жизни Джелаль ад-Дина служит характеристическою чертою его ордена, мевлеви. А относительно главного способа, каким его последователи могут достигнуть этой особенности и какой употреблял сам пир, у дервишей существует следующее предание: «Всякий раз, как Джелаль ад-Дин глубоко погружался в благочестивую и пламенную любовь к Богу, он поднимался с своего места и вертелся кругом; при этом он несколько раз поднимался вверх от видимого мира, и только музыка препятствовала ему совершенно изчезнуть из среды своих преданных сподвижников»⁴⁰⁴. Это вращение пира сделалось тем существенным и отличительным способом, каким его последователи стараются достигнуть состояния халь. Это же верченье дало повод европейцам называть дервишей ордена мевлеви «вертящимися, или танцующими дервишами».

Несколько в другом роде рассказывают дервиши про особенности в жизни основателя ордена рифайя Ахмада-Саида Рифайя – племянника Абдул Кадыра Гиляни, основавшего орден кадирийя. Они говорят, что во время экстатического состояния Ахмад Рифайя ставил свои ноги в сосуд с горящими углями и тотчас был исцеляем дуновением, слюной и молитвами Абдул Кадыра Гиляни⁴⁰⁵.

В подражание Рифайя и его последователи подвергают себя подобным самоистязаниям, чем отличаются от дервишей других орденов.

Когда Ахмад Рифайя, по словам дервишей, приходил в экстатическое состояние, то, совершая своеобразные движения, он неистово выкрикивал некоторые слова и заповедал, чтобы и его последователи делали то же, как и поступают они⁴⁰⁶. За такой способ достижения экстаза дервишей рифайя европейцы справедливо прозвали «ревущими, воющими дервишами», или «ревунами».

Про основателя ордена садийя, Саид ад-Дин Джебрави, рассказывается дервишами, что однажды Саид ад-Дин Джебрави, нарубив дров вблизи Дамаска, увидел трех змей огромной величины; произнесши некоторые молитвы и подувши на этих змей, он поймал их живыми и связал ими беремья нарубленных дров. По этому случаю последователи садийя приписывают шейхам и дервишам своего ордена сверхъестественную силу находить змей, делать их ручными, кусать и даже есть их без всякого вреда для себя⁴⁰⁷.

Способ, которым приобретается подобная сила, у ордена садийя одинаков со способом рифайя.

Подобные вышеприведенным рассказы о жизни пиров и способе достижения высшей цели дервишской жизни существуют у дервишей и всех остальных орденов.

Из всех таких рассказов можно усмотреть, что при некотором незначительном различии дервишская жизнь во всех орденах устроена по одному общему типу. Все в ней подведено под известные уже четыре степени спиритуалистической жизни дервишей. К какому бы ордену дервиши ни принадлежали, в их жизни все те же условия, тот же способ, те же главнейшие средства к достижению последней ее цели. Ввиду этого можно бы ограничиться изложением жизни дервишей только какого-нибудь одного ордена, но для полнейшей характеристики, а также и для того, чтобы показать, как на самом деле незначительна разница в дервишской жизни всех орденов, при описании некоторых ее моментов, я постараюсь изображать, как эти моменты переживаются дервишами не одного, а двух, трех преимущественно популярных орденов.