Текст книги "Указатели от Нисаргадатты Махараджа"

Нет ничего, кроме «Я»

Махарадж постоянно заявляет, что он не собирается обсуждать вопросы этики, морали и кодекс поведения, принятый в обществе. Есть множество других людей, у которых есть специальное образование, желание, а также время обсуждать такие вещи глубоко и подробно. Он сам вообще не затрагивает эту тему, за исключением, разумеется, того момента, что человек должен безоговорочно соблюдать законы страны и своими действиями не наносить другим намеренного вреда. Кроме этого общепринятого стандартного минимума поведения и нравственности, он избегает обсуждения более конкретных вопросов по данной теме, поскольку, как он говорит, стандарты и критерии нравственности и поведения меняются в соответствии с обстоятельствами и временем. Он же имеет дело лишь с неизменной истинной природой самого человека. Если человек постигает свое истинное Я, все остальное теряет для него значение и важность, поскольку все последующие мысли и действия, не будучи основанными на двойственности, будут простыми, непосредственными, интуитивными и спонтанными.

Эту позицию Махараджа многим очень трудно принять, и не только новичкам, которые, наверное, думают, что он пытается избежать основных жизненных проблем, но также и некоторым другим посетителям, которые слушали его уже довольно долгое время. Они не могут принять это расхождение. К каким бы заключениям и убеждениям ни пришел человек в отношении своей истинной природы, как он может не задумываться о своем поведении и о своих отношениях с людьми?

И вот однажды, когда Махарадж излагал эту свою точку зрения, одна женщина, из числа постоянных посетителей, не смогла сдержаться, чтобы не задать довольно прямолинейный вопрос: «Махарадж, это будет правильно, если человек, выслушав очень внимательно то, что вы говорите, поняв это настолько глубоко, что становится джняни, затем уходит, изготавливает атомную бомбу и при желании использует ее?»

Махарадж тут же дал ответ: «Если бы вы серьезно подумали над этим вопросом, помня тот основной факт, что было время, когда у вас не было никаких желаний, потребностей, проблем – скажем, лет сто назад, – вы бы сами нашли ответ, а ответ таков, что сам вопрос отражает неверное понимание!

Если, как вы говорите, человек понимает и принимает свою истинную природу настолько глубоко, что является джняни, не придет ли он к выводу, что все феноменальные объекты, все живые существа, включая его самого как феноменальный объект, представляют собой не что иное, как концептуальные образы в уме, которые так же воображаемы, как и сновидение? Будет ли человек, глубоко постигший эту истину, думать о создании атомной бомбы, не говоря уже о ее применении?

Но это лишь поверхностный ответ, способный удовлетворить человека несведущего. Вы должны выяснить, кто такие эти «я», "вы" и «он», о которых мы говорим, которые делают то или это якобы по своей воле и для своего удовольствия! Как вы рассматриваете себя? Вы видите свое тело – или на самом деле его часть – и вы отождествляете себя с ним. Но в глубоком сне или под воздействием седативных препаратов вы не отождествляетесь с этим телом. В действительности происходит то, что видимое проявление вашего тела в сознании воспринимается и интегрируется вами в точности так же, как любым другим наблюдателем. Ваше собственное представление о себе настолько же иллюзорно и эфемерно, как и представление других, хотя, возможно, немного более лестно! Здесь следует отметить тот факт, что та осязаемая личность, которой вы себя считаете, – не что иное, как видимость в сознании. Более того, это представление изменится, и оно менялось время от времени. Любая мысль о вас, ваша собственная или чья-то еще, – лишь движение в сознании, временный ментальный образ. Это все, чем вы являетесь. Но вы ли это на самом деле? Лишь ментальный образ? Существует ли в действительности какой-либо образ, с которым человек мог бы отождествить себя как неизменная, независимая, автономная сущность, обладающая свободой действия?

В относительном, феноменальном, смысле «вы» или «я» – не более чем частичка физической материи, которая была зачата в утробе и в которой в латентном состоянии пребывала искра сознания, присущего всему проявленному миру. Бесчисленные формы феноменальных объектов в относительном аспекте – это объекты Абсолютной субъективности, «Я», основой же проявления является двойственность субъекта и объекта, где каждый объект представляет собой «другого» по отношению к любому объекту, воспринимающему его как мнимый субъект. Ни один объект не имеет независимого существования как такового. Мы все – лишь видимые проявления в сознании, концепции в уме, каждое живое существо есть не более чем своя собственная концепция и концепция тех, кого он считает "другими".

Если вы не имеете независимого существования, как вы можете действовать? Действуете ли вы вообще? Или же вы лишь реагируете на внешний стимул, подобно марионетке? Если бы вы спокойно посидели и посмотрели, что происходит, вы бы быстро поняли, что мы на самом деле не «живем», а «проживаемся», что жизнь как таковая – не более чем кажущееся функционирование – кажущееся, поскольку все функционирование, опять же, представляет собой не более чем панорамную видимость в сознании. Если сознания нет, как в глубоком сне или под воздействием седативных препаратов, нет и функционирования.

Далее, как «мы» вписываемся во все это функционирование? И это главная шутка в этой комедии майи! «Мы» не только никогда не были вне его, но все функционирование – не что иное, как мы. То, что мы есть, – это целостный, священный, ноуменальный Абсолют, не воспринимаемый чувствами, но воспринимаемый и познаваемый в относительной двойственности в виде проявленных феноменальных объектов. Феноменально «мы» представляем собой трансцендентность как «Я», а ноуменально – имманентность, в зависимости от того, как мы себя видим. Нет ничего, кроме «Я», нет ни «меня», ни «других». В относительном проявлении феноменальные объекты концептуализируются в сознании как «я», и каждый объект, принимая на себя субъективность, познает другие объекты как «других», но ноуменально есть только субъективное «Я» без какой-либо двойственности.

Давайте теперь вернемся к вашей атомной бомбе. Если вы действительно достигли понимания всего этого, возможно ли, чтобы вы продолжали думать, что есть некий злодей с независимым, обособленным существованием, обладающий огромной силой для совершения «зла»? Или что есть какой-то аватар, обладающий огромной силой для совершения «добра»? Не являются ли они оба лишь каплей, зачатой в чреве? Конечно, вы должны понимать, что «хорошо» и «плохо» – лишь взаимозависимые противоположности, сущностные проявления в двойственности, видимости в сознании, играющие свои роли в тотальном функционировании. В действительности, верить в то, что ты – сущность, и отождествляться с ней – и есть «связанность». А осознавание того, что не может быть никакой сущности, отдельной от всеобщего функционирования праджни, – это мгновенное освобождение».

Отрицание «сущностности»

Однажды Махарадж в ходе своей беседы объяснял присутствующим, почему смерть вызывает такой ужас у обычного человека, в то время как для него это желанное переживание, поскольку оно означает освобождение от ограниченности, которую феномен тела естественным образом навязывает сознанию. Когда тело «умирает», проявленное сознание высвобождается и сливается с безличностным сознанием, подобно тому как капля воды сливается с океаном.

В этом месте Махарадж почувствовал, что у одного из посетителей возник вопрос. Махарадж взглянул на него и сказал: «Вы, кажется, хотите задать вопрос». Посетитель слегка растерялся, наверное, потому, что не успел сформулировать вопрос должным образом, чтобы прояснить те сомнения, которые возникли у него в уме. Тем не менее он начал говорить: «Махарадж, вы сказали, что во время смерти дыхание, жизненная сила, оставляет тело и смешивается с внешним воздухом, сознание также оставляет тело и сливается с безличностным сознанием, мертвое же тело так или иначе уничтожается. Ничего не остается от той физической формы, которая была создана и в должное время разрушена. Если этот процесс одинаков и для человека, пребывающего в неведении, и для джняни, какая необходимость становиться джняни?»

Махарадж ответил: «Когда вы говорите о человеке, пребывающем в неведении, и о джняни, о том, что пребывающий в неведении должен стать джняни, разве вы не подразумеваете существование независимого, обособленного индивидуума, способного проявлять личную волю согласно своему выбору и решению? Есть ли в том процессе, посредством которого проявляется феноменальная вселенная, место для таких независимых сущностей?

Без какой основной концептуальной структуры проявление феноменального мира было бы невозможным? Если бы не было концепции «пространства», создающего объем, мог бы объект быть видимым в трех измерениях? А без другой концепции – «времени» – то есть без продолжительности, в которой объект может быть познан, могло бы это видимое проявление объекта быть воспринято? Итак, если структура, которую мы называем «пространство-время», сама по себе концептуальна, могут ли объекты, видимые в этой концептуальной структуре пространства-времени, какими и являются все человеческие существа, быть чем-то иным, нежели концептуальными, воображаемыми фантомами?

Так что поймите глубоко и раз и навсегда, что никакой концептуальный объект, хотя и принимаемый ошибочно за обособленную сущность, не может иметь никакого независимого существования или личного волеизъявления. Никто не рождается, никто не умирает. Рождается лишь концепция. Нет никакой сущности, которой требуется освобождение. Непонимание этого факта и есть связанность неведения, а его постижение – свобода истины. Запомните: истина – это абсолютное соответствие Реальности. Это непоколебимое знание истинной природы человека. Это полное отрицание «сущностности»».

Ищущий есть искомое

Однажды к Махараджу на неделю прибыла одна европейская пара. И муж, и жена уже много лет интересовались метафизикой веданты и очень глубоко изучали этот предмет. Однако на них, на их поведении лежала печать усталости, почти разочарования, что позже и получило подтверждение. У них не было ясного понимания Истины, несмотря на их длительный неутомимый поиск, в процессе которого они много путешествовали и искали руководства со стороны многочисленных гуру, но все безуспешно. И теперь они, наверное, испытывали опасение, не будет ли встреча с Махараджем еще одним тщетным мероприятием, ведущим к еще большему разочарованию!

После того как вновь прибывшие по просьбе Махараджа рассказали немного о себе, они сели на свои места с выражением некоей апатии на лицах. Махарадж смотрел на них несколько мгновений, а затем сказал: «Пожалуйста, поймите, у меня нет ничего, что я мог бы дать вам. Единственное, что я сделаю, – поставлю перед вами духовное зеркало, чтобы показать вам вашу истинную природу. Если значение того, что я говорю, будет понято ясно, интуитивно – а не просто вербально – и будет принято с глубочайшей убежденностью, прямо и непосредственно, никакие дальнейшие знания не понадобятся. Это понимание не зависит от времени (в действительности оно предшествует самой концепции времени), и когда оно происходит, это случается внезапно, почти как вспышка вневременного осознания. В сущности это означает внезапное прекращение процесса длительности, миг, в котором останавливается само функционирование временного процесса – в силу слияния с тем, что предшествует относительному – и происходит абсолютное постижение. Когда это семя понимания пускает корни, процесс относительного освобождения от воображаемой связанности может идти своим путем, но само постижение всегда мгновенно.

Ключевое слово в процессе понимания того, что я говорю, – «спонтанность». Проявление всей вселенной подобно сновидению, космическому сновидению, в точности схожему с микрокосмическим сновидением индивидуума. Все объекты – это снящиеся объекты, кажущиеся проявления в сознании – будь то сновидение, возникающее спонтанно как индивидуальное сновидение во время сна, или же сновидение-жизнь, в котором мы все снимся, а жизнь просто проживается. Все объекты, все видимые проявления сновидятся живыми существами в сознании.

Таким образом, живые существа являются как снящимися персонажами, так и сновидящими, нет никакого отдельного сновидящего как такового. Каждое сновидение вселенной происходит в сознании, находящемся в определенном психосоматическом механизме, посредством которого совершается восприятие и интерпретация и который ошибочно принимается за индивидуальную сущность. В глубоком сне нет сновидений и, следовательно, нет вселенной. Лишь когда вы используете разделенный ум, вы существуете отдельно от «других» и от мира.

Вы не можете контролировать объекты в своем личном сновидении, включая тот объект, которым являетесь в своем сновидении «вы» сами. Все спонтанно, и в то же время каждый объект в вашем личном сновидении – не что иное, как вы. В сновидении-жизни все объекты (все «индивидуумы», даже если в сновидении они противостоят друг другу) могут быть только тем, что-вы-есть. Следовательно, все функционирование, все действия, совершаемые в жизни, могут быть лишь спонтанными действиями, поскольку нет никакой сущности, которая совершала бы какие-либо действия. Вы (Я) есть функционирование, сновидение, космический танец Шивы!

И наконец, запомните: любое сновидение всегда феноменально, это видимость в сознании, когда сознание «бодрствует», то есть сознает себя. Когда сознание не сознает себя, не может быть никакого сновидения, как в глубоком сне».

В этот момент у мужчины возник вопрос. Его суть состояла в следующем: если мы все лишь снящиеся персонажи, не имеющие независимого выбора решений и действий, зачем нам беспокоиться о связанности или освобождении? Зачем нам вообще приходить к Махараджу?

Махарадж засмеялся и сказал: «Похоже, вы пришли к правильному заключению неправильным путем! Если вы имеете в виду, что вы уже сейчас убеждены, без малейшей тени сомнения, что объект, с которым вы отождествляли себя, в действительности лишь феномен, лишенный какой-либо субстанции, независимости или обособленности – просто снящаяся видимость в чьем-то сознании, – и что для такой тени вопрос о связанности или освобождении не уместен, и, следовательно, вам нет никакой нужды приходить и слушать меня, тогда вы абсолютно правы. Если это так, вы не просто правы, а уже достигли освобождения! Но если вы имеете в виду, что вам следует продолжать посещать меня лишь потому, что вы не можете принять, что являетесь просто снящимся персонажем, не имеющим независимости или обособленности, тогда, боюсь, вы не сделали даже первого шага. Пока есть некая сущность, стремящаяся к освобождению, она никогда не обретет его.

Посмотрите на это просто. Какова основа любого действия? Нужда. Вы едите, потому что в этом есть нужда, ваше тело удаляет отработанные вещества, поскольку в этом есть нужда. Вы посещаете меня в силу нужды посетить меня и услышать, что я говорю. Когда есть нужда, действие происходит спонтанно, без какого-либо вмешательства со стороны деятеля. Кто ощущает нужду? Конечно, нужду ощущает сознание посредством психосоматического механизма. Если вы считаете себя этим механизмом, разве это не случай ошибочного отождествления, принятия на себя бремени связанности и поиска освобождения? Но в действительности, задающий вопрос, ищущий, и есть искомое!»

В комнате царило полное молчание, все размышляли о том, что сказал Махарадж. Пара, о которой шла речь выше, сидела с закрытыми глазами, забыв обо всем, что ее окружало, пока другие посетители постепенно покидали комнату.

Природа глубокого сна

Среди множества посетителей, приходящих к Махараджу, встречались такие, которые (вероятно, в силу полученного ранее обучения в рамках общепризнанных стандартов) на каком-то этапе достижения понимания попадают в тупик. И тогда они неизменно стремятся получить разъяснение по тому или иному вопросу. Для одной из таких групп людей проблема сосредоточилась вокруг природы состояния глубокого сна.

Они поняли – или, скорее, неверно поняли, что им было сказано, – что состояние глубокого сна является «конечным», или нашим изначальным состоянием. Они были огорчены, когда Махарадж сказал им, что ничто не может быть более далеким от истины.

«Как может состояние глубокого сна, – спросил Махарадж, – которое чередуется с бодрствующим состоянием в сознании, быть нашим истинным состоянием? Само сознание подвержено влиянию времени, и для его проявления и поддержания требуется тело, представляющее собой эссенцию пищи. Следовательно, состояние глубокого сна в большой степени является физическим состоянием, обладающим продолжительностью и чередующимся с состоянием бодрствования. Причина, по которой его ошибочно принимают за необъективное сознание – когда сознание не осознает себя, – во время глубокого сна сознание временно пребывает в покое. Важное отличие, которое необходимо отметить: состояние глубокого сна схоже с Осознаванием лишь в том, что сознание в нем не осознает себя, однако состояние глубокого сна – это в то же время состояние "в движении", поскольку оно имеет продолжительность и после него вновь наступает состояние бодрствования.

Все, что можно сказать, – ощущение присутствия, которое есть во время состояния бодрствования, в состоянии глубокого сна отсутствует. С другой стороны, состояние Осознавания – то, чем мы в действительности являемся, – представляет собой полное отсутствие как присутствия, так и отсутствия ощущения присутствия. И это чрезвычайно важное различие».

Мерилом силы концептуальной обусловленности, которой подвержены люди, якобы достигшие высокого духовного уровня (что бы это ни означало!), является их неспособность понять это основное различие между глубоким сном и Осознаванием, на которое указывает Махарадж. На них было жалко смотреть, когда Махарадж разрушал одну за другой их концепции, которые они так долго и с такой любовью лелеяли и с которыми им так не хотелось расставаться. Но это было просто необходимо. С присущим ему чувством юмора Махарадж сравнивал состояние ума задающих вопросы с состоянием ума миллионера, которому сообщили, что все его миллионы вдруг обернулись ничем!

Махарадж пролил дополнительный свет на этот вопрос, объяснив, что и состояние бодрствования, и состояние глубокого сна представляют собой чередующиеся периоды в сознании-в-проявлении. «Если это ясно понять, – сказал он, – путаницы не будет». «Интересовал ли вас вопрос глубокого сна сто лет назад? – спросил Махарадж ведущего члена группы. – Вам нужен был сон? Теперь же, когда сознание проявило себя в физическом механизме, можете ли вы продолжать жить без глубокого сна сколько угодно? Сознание, глубокий сон, состояние бодрствования, продолжительность во времени – все это составляет одну и ту же концепцию, связанную с проявлением. Как можно приравнивать ее к непроявленному Осознаванию, которое представляет собой безвременность, чистую субъективность без малейшего следа объективности?»

Стирание «я»

Однажды утром, обращаясь к посетителям, Махарадж сказал: «Некоторые из вас приходят сюда уже много недель. Особенно меня интересуют посетители из других стран, которые прибыли сюда не для осмотра достопримечательностей, а для того чтобы встретиться со мной. Они тратят массу денег на дорогу и проживание в Бомбее, и я иногда думаю – действительно ли они понимают то, что я пытаюсь донести? Вы знаете, что такое Параматма – Высшая Истина, главный смысл (жизни). Что является Высшей Истиной для каждого из вас? Прежде чем ответить, поразмышляйте над тем, что я сказал».

Один из иностранцев дал такой смелый ответ: «Освобождение. Я хочу освободиться от оков этой жизни. Прослушав ваши беседы, я бы сейчас назвал это "связанностью сознания"». Со стороны некоторых других слушателей последовал ропот согласия.

Махарадж засмеялся и сказал: «Посмотрите, как сильна может быть обусловленность! Исходит обусловленность от родителей или духовных лидеров – не имеет значения. Эта проблема «связанности» и «освобождения» часть традиционного обучения, которое дается тем, чей интеллектуальный и интуитивный уровень недостаточно высок, чтобы постичь истинную суть того-что-есть. Но вы не дети из духовного детсада. Я постоянно твержу, что вы должны прекратить думать и говорить так, как будто вы феноменальные объекты. Я говорил вам, что вы не феноменальные объекты, а само сознание, оживляющее сознание, дающее чувствительность живым существам, что вы сознание только в проявлении, но в действительности вы то, что предшествует самому сознанию, то есть вы Чистое Осознание».

«Разве так трудно понять, – спросил Махарадж, – что простой объект, видимое проявление – и это все, чем является физическое тело, – никак не может действовать как независимая сущность? Лишь когда Безличное Сознание в своем тотальном функционировании проявляется путем объективизации себя и отождествления с каждым объектом, возникает концепция личного «я». Эта концепция и есть источник «связанности»: объективизация чистой субъективности «Я» в объективное «я». Именно это «я», я-концепция, или эго, является воображаемой связанностью, от которой ищется освобождение. Ясное осознание того, что представляет собой живое существо, ищущее освобождения, покажет всю смехотворность этой идеи.

Тело – не что иное, как производное мужской спермы, плод – эссенция потребляемой родителями пищи, и в нем в латентном состоянии пребывает сознание. Если теперь ясно, что то, чем мы кажемся, есть не что иное, как эссенция пищи, могу я спросить, какую конкретно частичку пищи вы желаете освободить? С какой конкретно частичкой пищи или с каким из пяти элементов (поскольку пища представляет собой эссенцию сочетания пяти элементов) вы себя отождествляете?

Пробуждение, или просветление, или освобождение, есть не что иное, как глубокое, интуитивное постижение, что то, чем мы являемся, – то-что-есть-здесь-сейчас – это абсолютное отсутствие чего бы то ни было вообразимого или познаваемого, что то же самое, что и абсолютное присутствие непознаваемой потенциальности».

«Задумайтесь на мгновение, – сказал Махарадж, – может ли возникнуть вопрос, не имеющий в своей основе индивидуума в виде «я» или «ты» – идет ли речь о видении или невидении, понимании или непонимании, делании или неделании? Вопрос всегда связан с «я». Всегда, когда есть паравритти, это значит, что произошло окончательное и полное изменение. Это изменение не было «совершено» или «достигнуто» какой-либо сущностью по ее собственной воле. Именно этот факт и не осознается. Не осознается, что не может быть никакой сущности, которая непосредственно своим волеизъявлением вызвала изменение! Именно постижение как таковое (не со стороны какого-то индивидуума) этого факта приводит к стиранию «я» – ищущего – и к достижению некоего рода вакуума, пустоты ума, что притягивает к себе присутствие, являющееся вашим истинным «Я» (не "я"). Вот таким образом случается или происходит процесс трансформации. Достичь его нельзя».

«Поймите, – сказал в заключение Махарадж, – что объекты и их гуны (атрибуты) – это не субъект и объект, воспринимаемые чувствами и истолковываемые умом, но все феномены, включая человеческие существа, являются объектами, просто видимыми проявлениями в сознании – и, следовательно, в конечном счете, объекты не могут быть «освобождены» и не нуждаются в этом».