Текст книги "Указатели от Нисаргадатты Махараджа"

Приложение IV
Вся истина

В этом состоянии совершенства, полного Осознания,

ЭТО не осознает своего осознания; затем сознание начинает движение в протяжном Аум, и сновидение-творение начинается.

ЭТО сознает свое бытие,

ЭТО ликует в этом бытии.

Посредством соединения двух аспектов – мужского и женского, посредством пяти элементов – пространства, воздуха, огня, воды и земли, посредством трех гун – саттвы, раджаса и тамаса,

ЭТО проявляет себя в длительности.

В снящемся пространстве-времени ЭТО проявляется в виде феноменальных объектов, создавая миллионы форм, вдыхая в них жизненную силу и все пронизывающее имманентное сознание; и посредством этих форм, в радостной любви к себе Сознание функционирует в форме праджни.

Чувствующие существа, простые образы, будучи таковыми – о, чудо из чудес! – воспринимают друг друга как объекты, принимая на себя субъективность, и каждое, в великой иллюзии, видит себя как отдельную сущность, обладающую независимостью суждения и свободой волеизъявления.

Каждый из них забывает свой безграничный потенциал как потенциал ноуменального Абсолюта и принимает за свою ограниченную индивидуальность видимое проявление, простой феноменальный объект; принимая таким образом ответственность за функционирование праджни, как за свои собственные, личные действия,

Обрекая себя на иллюзорную связанность и «переживая» боль и удовольствие!

И тогда является милосердный гуру, исполненный благости и божественного Света,

И показывает ему то, что на самом деле есть.

То же, что он считает сущим, – ничего более, чем капля спермы, которая совершила оплодотворение в чреве матери и в которой в латентном состоянии пребывает свет чувствительности, состояние «Я есть»,

Сознание, которым он и является.

Ему дают тысячи имен – Рама, Кришна, Ишвара, Брахман – но это все одно и то же состояние «Я есть»; свет сознания, махамайя посредством великой иллюзии вводит в заблуждение свою собственную природу, заставляя себя же сбиться с пути.

Пока гуру не скажет: Стоп!

Познай себя таким, как ты есть, во всей своей славе. На твоем изначальном состоянии безвременной, Абсолютной ноуменальности возникло, подобно временной болезни, тело в союзе с сознанием, спонтанно, без какой-либо на то причины, как часть функционирования праджни.

Оно отрабатывает отведенный ему срок,

Пока так же спонтанно оно не исчезнет – и сознание, больше не осознавая себя, не сольется с Осознанием – никто не рождается, никто не умирает.

Нисаргадатта Махарадж говорит просто и прямо:

«Чем вы были прежде, чем обрели тело? Вернитесь к источнику; пребывайте в покое, и тогда ищущий исчезнет и растворится в поиске. Не осознавая более осознания, пребывая в целостности, в единстве, без двойственности «я есть».

Исполненное интуитивной мудрости, глубокой убежденности, простое для постижения То-Что-Есть находится вне пределов интеллекта.

Интеллект способен понять лишь объективное и феноменальное – присутствие или отсутствие.

Но то-что-Я-есть – это не присутствие и не отсутствие; отсутствие присутствия присутствия, отсутствие присутствия отсутствия – вот что-Я-есть».

Приложение V
Как я живу?

Порой меня спрашивают, как я провожу день. Намерение за этим очевидно – посетители хотят знать, есть ли четкое различие между тем, как я живу, и обычным образом жизни – к примеру, их интересует, как я реагирую на ситуации, сопряженные с удовольствием или болью. Все, что я мог сказать, – на самом деле я не отличаюсь от любого другого человека. Итак, я решил проанализировать свой день и записать, как проходит моя каждодневная жизнь.

1. Иногда я выглядываю на дорогу и вижу, как нечто происходит – допустим, паркуется машина – и осознаю, что реакция спонтанна: дело сделано хорошо или плохо. Присутствует чрезвычайно ясное понимание, что эта реакция организма тела-ума возникает спонтанно, в соответствии с его программой, и это не «моя» реакция. Аналогичное происходит в том случае, когда я вижу что-нибудь в телепередаче, например хорошо или плохо сделанную рекламу: реакция происходит в организме ума-тела, она не принадлежит «мне».

2. Когда бы ни наставала пауза между двумя событиями, я спонтанно делаю одно из следующего: либо я прогуливаюсь быстрым шагом в качестве упражнения, либо ложусь отдыхать, либо погружаюсь в самопроизвольную медитацию. У меня нет предпочтений. Когда я иду на прогулку или ложусь на кровать, джапа (повторение мантры Oм Намах Шивайя) начинается спонтанно. Похоже, так или иначе, на самом деле нет никакой разницы, длится ли эта пауза пять минут или полчаса.

3. В то время как я занят жизненной рутиной, в глубине присутствует совершенно отчетливое ощущение вечного Присутствия, на фоне которого своим чередом течет жизнь, частью которой являются естественные, биологические, самопроизвольные реакции организма тела-ума.

4. Постепенно я начал избегать ненужных поездок и даже излишних действий – как физических, так и умственных – и стал предпочитать покой. Кроме того, понемногу меня перестали интересовать пустые разговоры и светские сплетни; я читал все меньше и меньше художественной литературы и в конце концов прекратил вообще ее читать. Победа в споре более не представляется чем-то необходимым или важным. И, что представляет наибольший интерес, грезы наяву и размышления о случайных вещах перестали иметь место вообще. Если течение жизни предоставляет возможность что-либо созерцать, созерцание происходит; в противном случае я сижу, лежу или прогуливаюсь в состоянии, которое я бы назвал несозерцанием, когда ум совершенно тих и объект созерцания отсутствует.

5. Хотя я и продолжаю соблюдать определенную вошедшую в привычку дисциплину – например, медитирую и рецитирую некоторые традиционные религиозные гимны – мне совершенно ясно, что все эти практики более не являются источником стресса, поскольку в случае, если обстоятельства когда-либо нарушают заведенный порядок, это не представляет никакой разницы. То, что когда-то было вопросом принуждения, ныне является составной частью ежедневного течения событий, воспринимаемого таким, как оно есть.

6. Я совершенно четко вижу, что удовольствием, испытываемым в некоторый момент, я наслаждаюсь во всей его полноте – и, когда это представляется возможным, разделяю его с другими; и подобное удовольствие никогда не порождает даже малейшую боязнь боли, что может возникнуть в следующий момент. Кроме того, с течением времени растет понимание, что присутствующая в моменте боль – благодаря облегчению, наступающему по ее исчезновении – может стать источником безграничного наслаждения. Порой задаешься вопросом, не является ли негативное наслаждение от прекращения боли столь же приятным, как и всякое позитивное!

7. Мне совершенно очевидно, что приятие двойственности в качестве самой основы феноменального проявления и его функционирования, известного нам как «жизнь» или «повседневность», стало столь глубоким, что суждение о ком-либо – хороший он или плохой, квалифицированный или неумелый, ответственный или безответственный – практически никогда не возникает. И даже когда подобное суждение все же возникает, оно со всей ясностью осознается как спонтанная и естественная биологическая реакция механизма тела-ума, а не своя собственная.

8. Понимание того, что именно ноуменальный Источник стал феноменальным проявлением, укоренилось в существе настолько глубоко, что концептуализации об «Источнике» не происходит никогда. Размышлений о немыслимом не возникает.

9. Тотальное и безоговорочное приятие отсутствия деятеля привело к совершенному прекращению концептуализации на предмет таких категорий, как привязанность и непривязанность, отречение и приятие.

10. Осознание того, что отсутствие концептуализации и объективизации само по себе является естественным состоянием вечного Присутствия, случайное и внезапное, вызывает в моменте чувство совершенного смирения и глубочайшей благодарности.

11. Обычный духовный искатель, переживающий по прошествии многих лет самодисциплины (садханы) огромное разочарование, сопряженное, по словам Джанаки в Аштавакра-гите, с «телесной усталостью», «утомлением языка» и «страданием ума», вызывает безмерное чувство сострадания. Он, судя по всему, не понимает и не осознает того, что мне в данный момент представляется очевидным фактом: все, чем мы когда-либо можем быть, с неизбежностью должно быть Источником (Сознанием или Изначальной Энергией), который является всем, что есть; а то, чем мы выглядим, не может быть ничем иным, кроме как феноменальным объектом, через каждый из которых действует Изначальная Энергия.

12. Вместе с пониманием, что жизнь по сути представляет собой не более чем отклики органов чувств при контакте с соответствующими объектами, без какого-либо действительного волевого акта, присутствует непосредственное переживание того, что на самом деле не я проживаю свою жизнь, но жизнь осуществляется через меня, равно как и через любой другой организм тела-ума.

13. В свете опыта спонтанного проявления жизни через миллионы организмов тела-ума всевозможные спекуляции о связанности и освобождении представляются столь же излишними и совершенно бессмысленными, как и спекуляции о рождении и смерти.

14. В свете опыта спонтанности проявления жизни представляется удивительным, с какой легкостью каждая проблема разрешает саму себя, позволяя любой дилемме самопроизвольно прийти к своему естественному решению. «Я» и «другой» оказываются в действительности лишь отличными видами восприятия.

15. По всей видимости, я лишь тогда оценил преимущество обладания деньгами, когда имел достаточно для того, чтобы быть в состоянии раздать порядочную их часть, и понял, что подлинное удовлетворение возможно только через отдавание.

16. Вследствие тотального приятия отсутствия деятеля – осознания того, что все происходящее случается, а не делается кем-либо – моим непосредственным опытом является следующее: я более не воспринимаю другого как потенциальный источник опасности и, если мне причинена боль, вижу происшедшее исключительно как результат того, что мне было положено – в соответствие со Вселенским Законом – испытать боль, а «другой» был всего лишь инструментом, через который это случилось.

17. Когда моя супруга лежала, тяжело больная, в госпитале, этот факт поразил меня тем, что я всегда знал, но значения чего никогда не понимал поистине глубоко: каждый из нас приходит в этот мир и уходит из него точно в назначенный срок. Так или иначе «жизнь» теперь не представляется такой уж «ценной».

18. Некоторое время назад у меня возникла мысль: «Я знаю, что жизнь подобна сновидению или фильму; но в этом сне придет ли Рамана Махарши, кто для меня есть само олицетворение мудрости, ко мне – в личном переживании?» И практически сразу за ней последовала другая мысль: «А кого это волнует?» Это было довольно забавно.

19. Когда посетитель с искренней благодарностью приносит подарок, если это виски, я оставляю его для своих гостей; если сыр или шоколадные конфеты, они занимают место в холодильнике; если же что-то иное, мгновенно возникает мысль: «Кому следует это передать? Кто это поистине оценит?»

20. У нас с супругой был прекрасный брак – на протяжении шестидесяти лет – и этому есть причина. Много лет назад мы решили, что моя жена будет делать, что ей хочется, и я буду делать, что ей хочется тоже! Это шутка; на самом деле, мы заметили, что каждый из нас, похоже, фактически естественным образом делает то, что захотел бы второй.

21. Некоторое время тому назад меня посетила следующая мысль и произвела сильное впечатление: крайне глупо кому-либо пытаться выглядеть умнее, чем он есть, или привлекательнее, или лучше, чем он есть, в каком бы то ни было смысле. Никто в этом мире не совершенен; приятие намного проще лицемерия, и бытие естественным намного проще притворства.

22. Беседуя с посетителем об отсутствии деятеля, я подхожу к средоточию этого отсутствия: «Ваш вопрос таков: "Что мне необходимо сделать, чтобы мое интеллектуальное понимание того, что деятеля не существует, было бы совершенно полным и окончательным?"» Посетитель бурно выражает свое согласие, что проблема в точности такова. Я повторяю вопрос, порою дважды, и тогда комичность, присущая ситуации, неожиданно осознается. Мне это часто напоминало высказывание Чжуан-цзы: «Где мне найти человека, позабывшего слова? Я бы хотел с ним поговорить».

23. Порой мне задают вопрос: «Рамеш, как так получается, что в возрасте шестидесяти восьми лет у вас, судя по всему, столько же энергии, энтузиазма и свежести, как у ребенка?» Когда я чувствовал в вопросе искренность, моим ответом было: «Вероятно, причина этого в том, что мне посчастливилось оказаться способным принимать жизнь такой, какой она случается быть, и, следовательно, не сопротивляться ее течению».

24. Мне вспоминается время, когда я очень сердился на себя из-за того, что оказался неспособен жить без перепадов настроения. И тогда пришла мысль, глубоко на меня повлиявшая: восторг и гнев, безрассудство и упрямство, скромность и высокомерие возникают из ниоткуда, из пустоты; я не имею к ним никакого отношения – пусть они будут; таков ход вещей, таково течение жизни. Помнится, я ощущал себя до основания потрясенным, но вместе с тем пребывал в совершенном покое – и понимал, что этот покой, эта пустота может случиться лишь спонтанно.

25. Что я понял за свою довольно долгую жизнь? Что жизнь сама по себе ненадежна, что события самопроизвольно приходят в некий порядок – порой приемлемый, а порой нет, что на удивление часто отдавание приводит к получению, а смирение – к славе, и что в конце концов человек желает гармоничного покоя.

26. В какой-то момент стало очевидно, что тогда как удовольствие в моменте безусловно переживается во всей его полноте, никакой мысли о возможности отсутствия данного удовольствия не возникает; что текущее социальное и финансовое положение принимается без какого-либо сравнения с другими; что власть любого характера осуществлялась с естественным спокойствием и легкостью, без каких-либо мыслей о критике или соперничестве со стороны окружающих; что настоящее физическое здоровье принималось с благодарностью, без страха перед возможной в будущем болезнью; что любое хорошее качество само по себе представляет результат естественного хода вещей, а не личное достижение.

27. Является очевидным, что в ходе повседневной деятельности, с присущими ей обычными проблемами и дилеммами, полностью отсутствует какое бы то ни было физическое или ментальное напряжение. Осознание покоя и расслабленности, по всей видимости, непрерывно.

28. Мне совершенно ясно: что бы ни происходило в повседневной жизни – при том, что я, без сомнения, принимаю во всех событиях активное участие – в действительности мне все равно, продолжается ли некое событие или внезапно прекращается, будет ли или не будет оно в большей или меньшей мере присутствовать в будущем. В конечном счете, мне поистине совершенно безразлично то, что тело может в следующий момент упасть замертво.

29. Я потерял желание давать предложения и советы, исключая те случаи, когда меня непосредственно спрашивают. И даже тогда я не ожидаю, что они будут приняты.

30. Итак, как я живу изо дня в день? Я могу дать следующий ответ: «Сделав уже в каждый прошедший момент все, что было нужно сделать для будущего, я теперь живу в настоящем моменте, не думая беспокоиться о будущем».

31. Что насчет личного долга и ответственности? Это настоящий дополнительный козырь в колоде. Вследствие тотального приятия того факта, что согласно Вселенскому Закону ничто не может случиться помимо Воли на то Бога, вопрос личного долга или ответственности становится столь же неуместным, как и ноги для змеи.

32. Как я, в конечном счете, ощущаю себя непосредственно в ходе повседневной жизни? Для того, чтобы задать вопрос или дать ответ, необходимо наличие Сознания. А в феноменальности с необходимостью должен быть проявленный трехмерный объект. Следовательно, в функционировании проявленности – жизни, как мы ее знаем – во мне существует непрерывное ощущение, что я есть Сознание, действующее через объект и отличное от него. Вследствие этого, я не могу совершить грех, не могу допустить ошибку. Всё в точности такое, каким должно быть, так, как оно есть.

Приложение VI
Письмо Богу

Возлюбленный Боже,

Это мое письмо вечной благодарности Тебе.

Ты даровал мне рождение в очень уважаемой индуистской семье, но не до такой степени высокой по социальному статусу, чтобы я стал гордиться этим.

Ты даровал мне физический образ, изумительный в совершенстве своем, но достаточно маленький, чтобы я пребывал в смирении.

Ты даровал мне образование достаточно хорошее для того, чтобы быть максимально пригодным к жизни, но не настолько, чтобы я стал гордиться этим.

Ты даровал мне карьеру, в коей Ты вознес меня достаточно высоко, чтобы меня ценили, но не настолько, чтобы я стал высокомерным.

Ты даровал мне супругу и семью, за которых я всегда был благодарен, но не пожалел для меня некоторой печали, дабы помочь мне не забыть о смысле жизни и быть всегда признательным за то, что у меня есть.

Ты не забыл создать должное число искушений на моем пути, так чтобы я не был слишком придирчив к другим, проходящим через свои собственные искушения.

Сейчас мне восемьдесят четыре, и, пожалуй, единственным остающимся желанием является то, чтобы дарованная Тобою долгая жизнь не стала под конец бременем. Но в том случае, я знаю, Ты также даруешь мне необходимое мужество выдержать это.

Ты даровал мне много чтобы показать, сколь мало требуется для удовлетворения и сколь много можно раздать.

И, несомненно, наиболее важное из всего – будто щедрот, излитых Тобою на меня было недостаточно – Ты увенчал Свое достижение тем, что использовал этот психосоматический аппарат для передачи миру наиболее важной вести адвайты. Воистину, я благословен. Или в действительности, мой Возлюбленный, разве Ты не Себя благословил?

В конечном счете, как мне кажется, если бы Тебе предстояло замыслить для Себя жизнь в феноменальности, могла ли бы она сильно отличаться от данной?

И, при этой мысли, мне не хватает никаких слез, чтобы омыть Твои Ноуменальные стопы.

Рамеш С. Балсекар

Глоссарий

Аарти (ар, арьянти – восхвалять) – ритуал поклонения во славу божества.

Авадхута (дху – сбрасывать) – тот, кто сбросил все мирские чувства и обязательства, философ.

Аватар (ава – вниз, из; корень тр – переходить, нисходить) – воплощение, нисхождение на землю божества.

Авьякта (а – отриц. приставка; вьякта – проявленное) – непроявленное; противоположность вьякты.

Адвайта (а – отриц. частица без; двайта – дуализм, двойственность, два) – недвойственность; доктрина монизма, утверждающая, что лишь Высший Принцип (Брахман) имеет существование, а все феноменальное существование есть иллюзия (майя). Это самое важное направление в веданте.

Акаша (а – предлог к; каша – возникновение, появление) – небо, пространство пустоты; эфир как элемент.

Ананда (а – предлог к; нанд – радоваться, быть в восторге) – блаженство, радость; один из трех элементов Высшего Принципа – сат, чит и ананда.

Антахкарана (антар – внутренний; карана – орган чувства; кар – делать, совершать) – внутренний исполнитель, психика; ум в собирательном смысле, включая интеллект (буддхи), эго (ахам) и ум (манас).

Апара (а – отриц. приставка; пара – через) – безграничный, не имеющий противоположного берега.

Асана (ас – сидеть) – сидячая поза; одна из восьми ступеней практики йоги.

Атма, Атман (атм – принадлежащий самому себе) – душа, самость. Атман вне пределов гун Пракрити – саттвы, раджаса и тамаса. Атма – это чистое осознание.

Атмаджняна (атм – я; джняна – знание) – знание о своем собственном «Я».

Аум – это слово и его звук означают Брахмана, Высший Принцип. Аум – символ Высшего Я. Считается самой священной мантрой. Обсуждение значения Аум содержится в «МандукьяУпанишаде» в контексте высшего сознания. Буква а символизирует сознание мира чувства, буква у – подсознательный ум, а м – праджню, состояние, выходящее за рамки ума. Также это слово называется пранава и принимается за символ Бога.

Брахма (брх – создавать, увеличивать) – один из богов индуистской троицы: Брахма – создатель, Вишну – хранитель и Шива, или Махешвара, – разрушитель. Брахма создает и увеличивает этот мир.

Брахман (брх – расти, увеличиваться) – Абсолют, Окончательная Реальность, которая является самосущей. Три атрибута Брахмана: бытие (сат), сознание (чит) и блаженство (ананда). Брахман не является объектом поклонения, это объект медитации и познания.

Бхаджан (бхадж – обожествлять, поклоняться) – практика поклонения, молитва.

Бхакти, Бхакта (бхадж – поклоняться, любить, обожествлять) – преданность, поклонение как путь спасения. Бхакта – человек, преданный божеству, которому он поклоняется.

Бхога (бхудж – переживать, переносить) – переживание мирских удовольствий и печалей.

Вайрагья (ви – врозь, прочь, без; рага – желание, привязанность) – беспристрастность, безразличие к мирским заботам. Вайрагья – это противоположность раги, т. е. отказ от всех желаний.

Веда (вид – знать) – знание, которое было открыто, общее название древнейших священных книг индусов. Видья – это знание, видван – ученый человек. Существует четыре собрания ведических гимнов: 1. Ригведа, гимны богам. 2. Самаведа, песнопения священнослужителей. 3. Яджурведа, жертвенные заклинания, и 4. Атхарваведа, в основном магические песнопения.

Веданта (веда + anta – конец) – конец Вед. Веданта – это одна из шести школ индуистской философии. Самое известное направление веданты – адвайта веданта.

Вишварупа (вис – пронизывать; рупа – форма) – Вселенная множества форм. Вишварупа – это многоцветная, пестрая, разноликая вселенная.

Вишну – один из богов индуистской троицы – Брахма, Вишну и Шива. Вишну – хранитель.

Вритти (варт – поворачиваться, вращаться по кругу) – стиль жизни и поведения, ментальные колебания.

Вьякта, Вьякти (ви – врозь, прочь; акта – от глагола андж – смазывать) – проявленная материя, Природа в процессе эволюции.

Гунатита (гуна – атрибут; атита – вне, за пределами) – вне пределов гун.

Гуны (корень грах – нить или струна) – атрибуты, качества. Три атрибута космической субстанции (Пракрити): саттва, раджас и тамас. Гуны представляют собой основополагающие атрибуты всех физических, ментальных и психических проявлений во вселенной.

Гуру, Гуру Пурнима (гуру – большой, весомый, занимающий более высокое положение) – учитель, духовный наставник. Гуру Пурнима – день празднования, во время которого ученики подтверждают свою преданность своему наставнику. Он бывает раз в году во время полной луны (Пурнима).

Даршана (Даршан) (дарс – видеть) – процесс, во время которого видят, обозревают, встречают. Этот термин также подразумевает философскую систему, позволяющую заглянуть в Реальность.

Джапа – повторение определенной мантры в качестве воззвания к божеству, обычно с использованием четок.

Джива, Дживатман (джив – жить) – индивидуальная душа. Согласно веданте, джива рождается в результате ошибочного отождествления Атмана с телом, чувствами и умом. Атман + принятие роли делателя = джива. Без принятия роли делателя Атман представляет собой Высшее Осознавание.

Джняна, Джняни (джня – знать) – Джняна – это знание, особенно высшее знание, полученное в результате медитации. Джняни – тот, кто владеет знанием. Также произносится как гняна и гняни.

Дхарма (дхри – удерживать, поддерживать) – то, что поддерживает, строгий кодекс поведения и долга. В метафизическом смысле Дхарма означает законы природы, поддерживающие деятельность вселенной, свойства, присущие элементам (например, дхарма огня – сжигать).

Дхьяна (дхьян – размышлять, медитировать) – медитация.

Ишвара (иш – хозяин; вара – верховный, высший) – Верховный господин. Это слово означает Бога как владыку и хозяина вселенной.

Йога (юдж – соединять, связывать воедино) – «соединять». Йога – метод, посредством которого сознание высвобождается из оков ума и проявленного мира. Это уникальная психологическая система, ведущая к просветлению и освобождению.

Йогин – адепт, занимающийся йогой.

Кама (кам – желать, хотеть, испытывать страсть) – желание, любовь, страсть. Бог любви известен как Камадэва.

Карма (кар – делать) – действие, особенно то, за которое принимают ответственность, добро или зло. Принцип причинности, широко известный как закон причины и следствия.

Лила (ла – игра) – игра, развлечение; космос, рассматриваемый как божественная игра. Лила не является отражением Абсолютной Истины Брахмана, это лишь частичная истина, не отличная от неистины.

Майя (ма – создающий иллюзии) – иллюзия, вводящая в заблуждение сила, предмет обсуждения в философии веданты. Это тот принцип, который создает формы в бесформенном; скрывает реальное и проецирует нереальное. Майе приходит конец с началом чистого ментального осознавания.

Мана, Манас (ман – думать, делать предположение) – ум как орган познания, восприятия и понимания. Его главные функции: восприятие, внимание, выбор и отторжение.

Манана (ман – думать) – медитация, созерцание, искусство размышления. Манана – это достижение различительного понимания посредством размышления.

Мантра – инструмент мысли; магическая формула, заклинание. Совершенные звуки, визуализируемые в виде букв и озвученные в виде слогов. Постоянное повторение мантры дает определенные желаемые результаты, раскрывая скрытые психические и оккультные способности.

Маха, Махат (маха – великий) – Великий Махат означает великий принцип, Космический Разум.

Махавакья (маха – великий; вач – слово, звук; вакья – речь, предложение) – высокодуховная речь или фраза.

Махадакаша (махат – великий; акаша – пространство, небо) – великое пространство существования, вселенная материи и энергии.

Махарадж – почтительное слово, используемое по отношению к духовным наставникам и царям. Другие слова, основанные на корне Маха: Махаванья, Махататтва, Махакавья и т. д.

Махасамадхи – этот термин означает смерть духовного наставника и указывает, что сбросив физическое тело, он достиг великого и окончательного самадхи, состояния сверхсознания, из которого обратного пути нет.

Махатма (маха – великий; атма – душа) – почтительное слово, используемое по отношению к духовным учителям и указывающее на наличие великой души.

Махешвара (мах – великий; Ишвара – господин) – великий господин – имя Шивы, одного из богов индуистской троицы.

Мокша (муч – освобождать, ослаблять) – освобождение от мирского существования. Тот, кто достигает освобождения, является муктой.

Мумукшаттва (муч – освобождать) – искреннее желание освобождения от мира и знание истины.

Мумукшу (муч – освобождать, ослаблять) – тот, кто жаждет освобождения от земного существования.

Нада (над – звук, рычание) – громкий звук.

Нама Мантра – мантра, основой которой является божество.

Намарупа (нама – имя; рупа – форма) – феноменальный мир имен и форм.

Намаскар (намас – кланяться) – поклон в знак почтения и уважения.

Нивритти (нир – без; вритти – корень варт – поворачиваться, вращаться; колея жизни) – прекращение блужданий ума, свобода от мирских забот. Противоположность правритти (наслаждение мирской жизнью).

Нидидхьясана (дхьяти – медитировать) – глубокая и частая медитация.

Ниргуна (нир – без; гуна – атрибуты) – необусловленный, не имеющий трех атрибутов – саттвы, раджаса и тамаса.

Нисарга (сридж – создавать, позволять беспрепятственно течь) – естественное состояние.

Пара (пар – проходить) – далекий, находящийся вне пределов, лежащий по ту сторону. Парама – превосходная степень от пара, означает самый отдаленный, самый превосходный, высший.

Паравритти (пара – высочайший, высший; вритти – варт – поворачиваться, вращаться) – высшее действие вритти означает линию поведения, особенно действия, связанные с моралью.

Парама Брахман (парама – высший; Брахман – Конечная Реальность) – Высший Дух. Также пишется Парабрахман.

Парамакаша (парама – высший, величайший; акаша – пустота, небо) – безграничное пространство, небо; находящаяся вне времени и пространства Высшая Реальность, Высший Абсолют.

Парамартха (парама – высший, величайший; артха – цель, знание) – величайшее добро, Высшая Истина.

Параматман, Параматма (парама – превосходная степень от пара; атман – я) – высшее «Я».

Праджня (праджин – мудрый; пра – высокий; джна – знать) – чистое осознавание; не осознающее себя знание. Праджня означает высшее сознание. Также произносится как прагня.

Пракрити (пра – первый, прежде; кр – делать) – Космическая Субстанция, Природа-Основа, изначальная беспричинная причина феноменального существования, характеризующаяся тем, что она не имеет формы, безгранична и всюду проникающая. Пракрити содержит три гуны: саттва, раджас и тамас; и пять элементов (таттв): акаша, вайю, теджас, апас и притхви. Пракрити означает то, что существовало до того, как было что-либо создано.

Прана (пра – до, прежде; ана – дыхание) – дыхание жизни, жизненный принцип.

Премакаша (прем – любовь; акаша – небо, пространство) – безграничная любовь.

Притхви (пратху – распространяться, расширяться) – земля как один из пяти элементов; принцип сплоченности. Ее особым свойством является запах (гандх). Притхви – это огромное пространство.

Пуджа (пу, пуяти, пута – очищать) – поклонение, обожествление. Поклонение очищает. Пуджья – тот, кто заслуживает пуджи.

Пурнима (пурна – полный; пар – наполнить) – ночь полной луны.

Пуруша – Космический Дух, вечная и действительная причина творения, дающая сознание всей проявленной материи (пракрити). Это основа всего, что есть и что будет. Также используется для обозначения человеческого существа мужского рода.

Рага (ра(н)дж – окрашиваться) – желание, привязанность.

Раджа-йога (ра(н)дж – окрашенный, сияющий) – абстрактная медитация, обсуждаемая Патанджали в его «Йога Сутре». В Раджа-йоге акцент делается на контроле ума и подавлении его колебаний с целью пробуждения чистого сознания.

Раджас (ра(н)дж – окрашиваться, попадать под воздействие, приводиться в движение) – энергия, движущая сила, активность. Одна из трех гун Пракрити – саттва, раджас, тамас. В йоге этот термин означает движущий аспект Природы, без которого другие компоненты не могли бы проявить присущие им качества.

Сагуна (са – с; гуна – атрибут) – с атрибутами. Проявленное состояние, в котором присутствуют гуны. Культ бхакти рассматривает Верховный Абсолют как обладающий такими качествами, как любовь, милосердие и т. д. Бог для них – сагуна. По ведантистской концепции Верховный Абсолют – это ниргуна, без или вне атрибутов, гуна-тита.