Текст книги "Указатели от Нисаргадатты Махараджа"

Махарадж постоянно заявляет, что его слова адресованы не какой-то индивидуальной сущности, а сознанию. Слова возникают из сознания и адресованы сознанию. Именно сознание должно слушать слова, и после того как их значение интуитивно схвачено, словам нужно позволить раствориться в сознании. Если же слушание совершается «индивидуумом», который намеревается получить с помощью интеллекта какую-то пользу, то, как предупреждает Махарадж, все будет потеряно. Именно вмешательства интеллекта следует избегать.

Ранее подчеркивалось, что должна быть постигнута пустотность псевдосущности. Пока слова слушает сущность, как они могут достичь даже ограниченной цели – указания верного направления? Верное направление – вне феноменальности, являющейся источником как сущности, так и самих слов! Слова могут раскрыть свое тонкое и глубинное значение только в том случае, если воспринимаются интуитивно, без интерпретирующего вмешательства интеллекта, иначе результатом будет просто интеллектуальное понимание «внешнего» мира сущностью, считающей себя чем-то обособленным от того, что по ее пониманию иллюзорно. «Вы не можете, – говорит Махарадж, – извлекать из тотального феноменального проявления крошечный кусочек как свое обособленное «я» и в то же время понимать то-что-есть. Лишь в полном устранении псевдосущности может произойти истинное постижение».

Изумительный обман

Сознание, говорит Махарадж, – это завлекающая, чарующая махамайя, самый изумительный обман! Это очаровывающее ощущение присутствия – лишь ощущение, концепция, которая внедряется в Непроявленный Абсолют, подобно непрошеному гостю, овладевающему домом с такой ловкостью и хитростью, что хозяин не теряет ощущения ложной безопасности и благополучия. Махарадж называет это также «временной болезнью», сопровождающейся бредом!

Это ощущение, что ты живой, ощущение присутствия, обладает таким опьяняющим действием, что человек оказывается плененным его проявлением. Он настолько вовлекается в этот спектакль, что редко задумывается по поводу того, существует этот спектакль на самом деле или это просто видение, галлюцинация, сновидение, мираж. Человек смотрит на дерево и настолько очаровывается им, что забывает: дерево – не что иное, как производное семени, являющегося его истинным источником. Цель парамартхи (парама-артха: ядро значения) – увидеть источник, семя. Что является семенем проявленного мира? «Если вы в бессознательном состоянии, – спрашивает Махарадж, – существует ли для вас вообще какой-либо проявленный мир? Если вы без сознания, существует ли для вас вселенная? Только когда вы есть (в сознании), есть и мир. Так что, очевидно, что вселенная содержится в частичке сознания (которая якобы существует в крошечном отверстии в центре черепа). Сознание не может проявиться, не может осознавать себя, если нет психосоматического механизма, тела. Что является источником тела? Мужской сперматозоид и женская яйцеклетка. Что является источником сперматозоида и яйцеклетки? Потребляемая родителями пища. Итак, к какому заключению мы приходим? Абсолют, высший потенциал, источник всего сущего, никак не может быть такой земной вещью, как «пища»! Следовательно, ощущение «я есть», сознание, ощущение присутствия не может быть не чем иным, как концепцией, видением, сновидением, галлюцинацией! И это сознание источник всего проявленного мира – в действительности оно есть этот проявленный мир!»

На этом этапе возникает фундаментальный вопрос: кто пришел к этому заключению? Кто еще это может быть, кроме «Я»? Я, которое отвечает за все виды проявления, Я, которое представляет собой все виды проявленных феноменов, Я, которое присутствовало сто лет назад, Я, которое присутствовало до появления «времени», Я, являющееся безвременностью, Я, которое есть осознание, не осознающее себя, так как в истинном состоянии Целостности и Единства нет ни присутствия, ни отсутствия; отсутствие присутствия присутствия, отсутствие присутствия отсутствия – это то-что-Я-есть (и это может сказать каждое живое существо – не как «оно», а как «Я»).

Нужно ли все это еще раз повторить, кратко? Итак:

1) Проявленное существование феноменально. Феноменальные объекты, представляющие собой видимые проявления, познаваемые чувствами и связанные временем, – это видение, сон, галлюцинация и, следовательно, не истинны. Непроявленное существование Абсолютно, вне пространства и времени, не осознающее своего существования, не познаваемое чувствами, вечное и, следовательно, истинное. Кто говорит это? Конечно, сознание, пытающееся познать себя и не могущее сделать этого в силу того, что познание (никакого познающего как такового нет) не может познать то, что само является познанием: глаз не может видеть сам себя, хотя он видит все остальное. Ищущий есть искомое: это главная, важнейшая истина.

2) Я, непроявленный, представляю собой тотальную потенциальность, абсолютное отсутствие известного и познаваемого, абсолютное присутствие неизвестного и непознаваемого. Я, проявленный, представляю собой тотальность всех феноменальных объектов, тотальность известного в непостижимости непроявленного неизвестного.

3) Может существовать только Я – вечное Я – абсолютно необусловленное, без малейшего следа каких-либо качеств, чистая субъективность. Простая мысль, относящаяся ко «мне», – это немедленная и спонтанная (хотя и иллюзорная) связанность: пусть «я» исчезнет, и немедленно и спонтанно вы есть Я.

4) Феноменально «я» (а также «вы» и «он») – лишь видимость в сознании. Как может видимость пребывать в связанности? Ноуменально, Я – чистая субъективность – как может нуждаться в каком-то освобождении? Освобождение – это лишь избавление от идеи того, что есть «некто», нуждающийся в освобождении.

5) Как человек может знать, продвигается ли он по духовному пути? Может быть, самый верный знак «продвижения» – это отсутствие какого-либо переживания по поводу продвижения и отсутствие беспокойства по поводу освобождения, являющееся следствием ясного постижения. Мгновенное постижение тотального «функционирования» Нисарги (природы), в которой нет места обособленной сущности.

Приложение II
Заметки о сознании

Наверное, это прозвучит банально, если сказать, что любого рода замешательство относительно концепции сознания возникает в силу того, и лишь в силу того, что не было достигнуто понимание сущностной природы сознания. Но сказать так необходимо. Такое замешательство в какой-то мере можно сравнить с классическим примером замешательства, возникающего в умах нескольких слепых людей, когда каждый из них касается и ощупывает лишь одну часть тела слона и делает вывод о том, что же такое слон на самом деле.

В попытках обрести ясное представление о том, что Махарадж имел в виду под словом «сознание», было бы полезно с самого начала помнить тот основополагающий факт, что в отсутствие сознания не может быть никакого существования вообще, и само сознание – это лишь мысль «я есть». Следовательно, что бы ни возникало в сознании – вещь, объект, событие или ощущение, – все это может иметь лишь природу мысли, то есть лишено независимого существования. А это значит, что сам человек, будучи лишь видимым проявлением в сознании другого, не имеет какой бы то ни было субстанции как таковой. Махарадж раскрывает эту проблему в перспективе, говоря, что вся проявленная вселенная «подобна ребенку бесплодной женщины» – она иллюзорна. Все дальнейшее рассмотрение этой проблемы должно, таким образом, совершаться именно в этой перспективе.

В глубоком сне, когда сознание отдыхает и ум абсолютно неподвижен, не возникает никакого вопроса ни о существовании данного индивидуума, ни о существовании других индивидуумов и объектов, составляющих «мир». В глубоком сне нет никаких переживаний, ни боли, ни удовольствия, поскольку любое переживание может возникнуть лишь как движение в сознании. Страдания начинаются только тогда, когда глубокий сон прекращается и сознание начинает движение, результатом чего является сновидение или полное пробуждение. Именно с этой точки зрения Махарадж говорит о сознании как о «виновнике»: человек испытывает различные переживания только тогда, когда есть ощущение сознательного присутствия.

Осознание, Сознание, «индивидуум»

«Осознание» – это наименование того состояния абсолютного совершенства, когда сознание полностью отдыхает и не осознает своего бытия. (Какие бы слова ни использовались, чтобы указать на него, они будут лишь концепцией, поскольку в этом состоянии оно не может воспринимать себя.)

Сознание начинает осознавать себя только тогда, когда оно начинает двигаться и возникает мысль «я есть». Почему вообще возникает сознание? Без всякой видимой причины, кроме той, что это его природа, – подобно волне на поверхности воды. «Беспричинная причина», как говорит Махарадж. Одновременно с изначальной мыслью «я есть» в ту же секунду рождается вся проявленная вселенная. Когда сознание, безличное в покое, проявляется, объективизируя себя в виде феноменов, оно отождествляется с каждым чувствующим объектом, и таким образом возникает концепция обособленного личного индивидуального «я», рассматривающего все остальные феномены как объекты, и каждое живое существо становится субъектом по отношению к другим чувствующим объектам, хотя в действительности все они объекты, возникающие в сознании.

В основе «связанности» как раз и лежит это ограничение чистой субъективности и неограниченного потенциала Абсолюта рамками одного незначительного объекта, называющего себя «я» и считающего себя обособленным от других. Именно этот феноменальный объект, простое видимое проявление в сознании других приходит к Махараджу за «освобождением», и именно этому индивидууму Махарадж говорит, что помочь ему может только сознание, – единственный «капитал», с которым рождается каждое живое существо, единственная его связь с Абсолютом. Сознание и есть виновник, приведший человека к иллюзорной связанности, и лишь сознание может помочь ему достичь иллюзорного освобождения. «Сознание – это майя, создающая иллюзорную связанность, – говорит Махарадж, – и оно же является Ишварой, действующим в качестве Садгуру, который, если его должным образом умилостивить, раскрывает тайну вселенной и дарует иллюзорное освобождение в этой пьесе сновидения-жизни, где сознание – единственный актер, играющий все самые разнообразные роли. Так что на земле нет силы более великой, чем это сознание, ощущение присутствия «я есть», которому иллюзорный индивидуум должен адресовать все свои молитвы, и тогда это самое сознание даст иллюзорное освобождение от иллюзорной связанности иллюзорного индивидуума, раскрыв свою истинную природу, которая есть не что иное, как сам ищущий, но не в роли индивидуума!»

Природа сознания и проявленного мира

Когда Махарадж просит нас рассматривать сознание как высшего Бога и молиться о руководстве с его стороны, он, конечно, подразумевает то, что мы по-прежнему отождествляем себя со своими телами и считаем себя обособленными сущностями, обладающими независимостью и свободой выбора действия. Но при таком подходе, основанном на индивидуальности и свободе выбора, проявленная вселенная не может раскрыть свою тайну. «Так что со всей искренностью и рвением молитесь сознанию, источнику всего восприятия, – говорит Махарадж, – чтобы эта хватка „сущностификации“ постепенно ослабла и позволила очищенной психике получить от сознания, Садгуру, разгадку тайны своей истинной природы».

Привязанность человека, как обособленного существа, к телу в полной мере вызывается обусловленностью, которую он получает от родителей, старших и других, как только начинает что-то понимать. Она состоит в том, что он является конкретным телом с конкретным именем. И уже очень скоро он убежден вне всякого сомнения, что он есть это тело, наделенное жизненной силой дыхания, постоянно вдыхающее и выдыхающее, а также имеющее сознание (или чувствительность), которое возникает и исчезает вместе с состояниями бодрствования и сна. На самом деле произошло следующее: ноумен объективировал себя в миллионы форм (включая человеческие формы) как феноменальные объекты, составляющие тотальное проявление и его функционирование. Эти феноменальные объекты в процессе проявления постоянно создаются и уничтожаются, и ни один из них не имеет свободы выбора действия. Следовательно, не человеческие существа обладают сознанием, а Сознание обладает миллионами форм, через которые ноумен может себя объективировать. Если есть ясное понимание и глубокая убежденность относительно того, как происходит этот процесс постоянного появления и исчезновения проявленного мира (как это бывает в случае с джняни), тогда сознание видится совсем в ином свете. Тогда сознание в действии, то есть феноменальные объекты, видится как бренные инструменты, необходимые для того, чтобы произошло проявление, хотя, конечно, проявление не отлично от ноумена, а лишь объективный аспект ноумена, единственного субъекта.

Это подводит нас к вопросу, почему Махарадж говорит, что сознание «связано временем». Ответ таков: Сознание нуждается в физической форме, в которой оно могло бы проявиться, и проявленное сознание может пребывать в этой форме лишь до тех пор, пока эта физическая форма существует. Физическая форма состоит из пищи и пищей же поддерживается, а пища представляет собой эссенцию пяти элементов (смесь витальных жидкостей родителей, вызывающая зачатие в утробе женщины, сама является эссенцией потребляемой родителями пищи). Когда физическая форма «умирает», дыхание покидает тело и смешивается с внешним воздухом, сознание также оставляет тело и сливается с непроявленным сознанием. Так что сознание, пребывающее в теле, в каждом случае ограничено в своем проявлении продолжительностью жизни, уготованной каждой физической форме, и, следовательно, связано временем.

Это все можно кратко изложить следующим образом:

а) Индивидуальное человеческое существо считает, что сознание (обратите внимание на отсутствие заглавной буквы) часть его телесного оснащения с самого момента рождения. Поэтому на данном этапе Махарадж говорит такому человеку, что само его существование зависит от пребывающего в его теле сознания. Если бы он родился без этого сознания, «его» бы выбросили и уничтожили, как комок грязи. «Так что поймите, – говорит Махарадж, – это сознание является единственным «источником», который может помочь ему понять свою истинную природу».

б) Затем Махарадж выталкивает его из состояния уверенности в том, что сознание – его личное имущество, говоря ему, что не индивидуум обладает сознанием, а в Сознании (обратите внимание на большую букву) – проявленном объективном аспекте не-проявленного Абсолюта – возникает вся вселенная, включая миллионы человеческих существ, и что, следовательно, он лишь крошечная часть тотального проявления, и весь этот спектакль на самом деле – иллюзия.

в) Если это положение дел ясно осознано, должно быть понято и то, что, пока существует тело, мы являемся не этой бренной формой, психосоматическим механизмом, необходимым для того, чтобы произошло проявление, а оживляющим сознанием, дающим чувствительность физическому аппарату. Однако как только тело «умирает», проявленное сознание покидает тело и сливается с непроявленным сознанием. Мы есть Сознание в покое – Абсолютное Сознание.

Сущностная тождественность

На этом этапе остается еще один момент, который необходимо обсудить, чтобы эта медитация была завершенной. Это вопрос о сущностной тождественности непроявленного и проявленного, ноумена и феноменальных объектов, Абсолютного и относительного, присутствия и отсутствия, а также всех взаимосвязанных противоположностей. Все эти наборы понятий представляют различные аспекты ума (ум – это хранилище сознания), составляющие двойственность – основу всего проявления: наблюдающий и наблюдаемое, познающий и познаваемое. По словам Махараджа, постижение основополагающей тождественности взаимосвязанных противоположностей означает «освобождение», поскольку в этом случае будет достигнуто осознание, что сам ищущий – это искомое, что все различия существуют лишь в двойственности и что, если бы различные взаимосвязанные противоположности наложились друг на друга, это привело бы к их уничтожению и тем самым к уничтожению самого состояния двойственности, и, таким образом, результатом стало бы основополагающее единство.

Наверное, здесь нужно повторить, что сознание – это проявление, а проявление происходит в двойственности, но эта двойственность создается в рамках единства и целостности непроявленного Абсолюта. Тотальность проявленного мира не что-то, проецируемое сознанием, когда оно начинает приходить в движение и действовать. Различные объекты, составляющие проявленный мир, не имеют собственной субстанции, или природы, отличной от природы сознания, которое само является восприятием и познанием феноменальных объектов. Факт в том, что весь проявленный мир, все феноменальные объекты представляют собой видимости в сознании, воспринимаемые сознанием, познаваемые сознанием посредством интерпретации со стороны ума. Если этот факт ясно понят, то будет достигнуто и осознание, что сознание – это и происходящее функционирование, и восприятие этого функционирования – и мы (не индивидуумы, а вечное Я) есть восприятие. Сознание в действии не может быть отличным от Сознания в покое, Абсолютного Осознания, представляющего собой тотальность всей потенциальности. Другими словами, Сознание-проявление – это объективный аспект субъективного Осознания.

Как только Сознание пришло в движение и началась его деятельность, проявление и функционирование может иметь место лишь в состоянии видимой двойственности. «Пространство» – это статический аспект концепции функционирования: если бы не было пространства, никакие феноменальные объекты, обладающие трехмерным объемом, не могли бы быть восприняты. А «время» (длительность) – это активный аспект концепции функционирования: если бы не было длительности, воспринимаемые объекты не были бы познаваемы. При отсутствии двойственной концепции пространства и времени, известной как «пространство-время», не может быть ни проявления, ни функционирования, и эти два аспекта отдельны лишь как концепции, но теряют свою отдельность, когда концептуализация прекращается. В глубоком сне, например, и пространство, и время исчезают, а вместе с ними – и весь проявленный мир, поскольку двойственность может существовать лишь в концептуализации. Стоит мыслям остановиться – и вся двойственность исчезает.

Другими словами, феноменальные объекты не могут быть познаны без ноумена, а ноумен – без феноменов. (Сама идея ноумена, конечно, находится в пределах двойственности концептуализации). Когда концептуализация прекращается, двойственность исчезает. Когда концептуализация прекращается, нет ни феноменальных объектов, ни ноумена, поскольку остается чистая субъективность – никаких переживаний и никого, кто бы требовал каких-либо переживаний! Говоря кратко, все взаимосвязанные противоположности неизбежно разделены лишь как концепции, но по сути они неразделимы.

Игра единости в двойственности

Если ноумен желает взглянуть на себя – мы, конечно, сейчас концептуализируем, – он не может сделать этого без объективизации себя в виде феноменальных объектов. Следовательно, феноменальное проявление – это не нечто, порожденное извне, «спроецированное» ноуменом, это объективизация как проявление на себя и в себе.

Когда сознание в ноумене приходит в движение и возникает ощущение присутствия – я есть, – одновременно с этим возникает и ощущение двойственности «познающий и познаваемое», «переживающий и переживаемое». Но эта двойственность лишь видимая, не настоящая, поскольку сущностная единость не может быть раздвоена. Эти два аспекта – Сознание в покое (ноумен) и сознание в действии (феноменальность) – не разделяются и не соединяются, ибо двойственный аспект возникает лишь как концепция. Шива (ноумен) существует в движении Сознания, поскольку такое действие не имеет никакого другого источника, кроме Шивы, и само действие – проявление и функционирование (Шакти) – происходит в пределах Шивы (ноумена). Двойственность – это лишь иллюзия, концепция, которая не оказывает и не может оказывать воздействия на единство Абсолюта. Не забывайте, что концептуальное сотворение вселенной – просто «дитя бесплодной женщины»! Если бы двойственность была действительно реальной, каждая из двух частей имела бы свою собственную природу. Следовательно, и возникновение, и исчезновение кажущейся двойственности – иллюзия, которая длится бесконечно, от мгновения к мгновению, без какого-либо перерыва. В основе же лежит изначальная тождественность.

Ноумен и феноменальные объекты (или можно использовать другие слова, означающие относительные состояния) – лишь названия, употребляемые для общения в двойственном состоянии после того, как произошло проявление. Это просто два слова, используемые для описания двух состояний на основе концептуализации, они не могут нарушить основополагающее единство, которое никоим образом не оказывается затронутым. Волны могут вздыматься и опускаться, но поверхность воды как таковая остается незатронутой. В индийской традиции возникновение и исчезновение проявленных феноменов в Сознании рассматривается как игра Шивы (лила).

Хотя для целей аналитического изучения джняна и бхакти могут трактоваться как обособленные друг от друга вещи, в действительности они представляют собой два аспекта одного и того же фундаментального единства. Поэтому в самом начале своего знаменитого трактата по философии адвайты «Амританубхава» (Бессмертное переживание) Джнянешвар Махарадж – поэт-святой из Махараштры – «с глубочайшим смирением» выражает свое почтение этой кажущейся двойственности Шива-Шакти, чтобы они раскрыли свою истинную природу. (Здесь слово «смирение» явно означает не противоположность «гордости», а само отрицание обособленной сущности, которая не может ни гордиться, ни быть смиренной по той простой причине, что истинное знание может быть впитано лишь при наличии абсолютной пустоты.)

Теперь мы можем понять, почему Махарадж называет «сознание» высшим Богом, которого следует умилостивить посредством бхакти и молитв, с тем чтобы сознание раскрыло свою истинную природу: связанную временем – в своем относительном концептуальном аспекте в контексте рассмотрения индивидуума, но независимую от пространства и времени и, следовательно, безграничную и вечную – при отсутствии восприятия. Полное постижение этой истинной природы должно устранить самого ищущего и заставить его слиться с вечным покоем Сознания, не пребывающего в движении – с чистой субъективностью, с этим. Весь проявленный мир и его функционирование в сознании (то, чем мы являемся в двойственности) – лишь видимость, лила, что подобно отражению солнца в капле росы. Уничтожение отражения не оказывает никакого влияния на солнце. Сознание в действии – это связанная временем «лила», по окончании отведенного ей периода времени сливающаяся с Сознанием в покое, с безграничным, необусловленным Осознанием, не осознающим самого себя.