Текст книги "Драгоценные истины из греческого языка. Том 2"

19 марта
Разница между угрызениями совести, чувством вины, сожалением и покаянием

Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осуждён, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам.

И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошёл и удавился.

– Матфея 27:3–5

Во вчерашней главе «Драгоценных истин» мы обсуждали вопрос покаяния. В течение следующих нескольких дней продолжим разбирать данную тему, поскольку она крайне важна, а многие христиане не до конца понимают суть настоящего покаяния, равно как и значимость его для жизни с Богом.

Я вспоминаю случай, произошедший со мной в раннем детстве и на всю жизнь оставивший глубокий след в душе. Благодаря этому случаю я прекрасно понял и навсегда запомнил огромную разницу между угрызениями совести и истинным покаянием. Итак, каждый год в нашей церкви проходили богослужения, посвящённые духовному возрождению. В предыдущих главах я уже рассказывал, как на одном из этих собраний проповедовал об аде приезжий евангелист и в результате его проповеди я, пятилетний мальчишка, оказался настолько сильно обличён Господом во грехе, что тут же посвятил свою жизнь Иисусу. Однако уже вскоре после принятия Христа через молитву покаяния я стал серьёзно сомневаться в истинности своего спасения. Основанием для сомнений стало то, что я наблюдал за другими покаявшимися и заметил: когда они принимали спасение, то вели себя совершенно не так, как я. Когда покаяние принимали взрослые, они, склонившись у кафедры, не переставали рыдать. Я же в день покаяния не проронил ни слезинки! Эксплуатируя мои страхи, сомнения и неуверенность, дьявол принялся ежедневно мучить меня коварными мыслями следующего содержания:

• Почему же ты не плакал во время покаяния?

• Так, наверное, ты вовсе и не спасён!

• Если ты и вправду искренне раскаялся в грехах, разве тебе не следовало бы тогда плакать, как это делали другие?

Со временем я заметил важную тенденцию: зачастую люди, плакавшие в ходе молитвы покаяния навзрыд, выходили на эту молитву снова и снова на всех ежегодных собраниях духовного возрождения. Когда растёшь в церкви, у тебя есть возможность наблюдать за происходящим и многому учиться. Так, наблюдая, я и заметил, что навзрыд плачут каждый год у кафедры одни и те же люди. А ещё заметил, что многие из них, выйдя после покаяния из церкви, не появлялись в ней до следующих подобных богослужений, то есть целый год! А потом они, появившись годом позже, опять падали перед кафедрой на колени, проливая обильные потоки слёз и громко всхлипывая. И в конце концов я понял-таки, в чём тут дело!

Причина была в том, что многие из рыдавших у кафедры так внутренне после молитвы и не менялись. И пусть, преклонившись перед кафедрой, они плакали так, что на них заканчивалась целая коробка бумажных платочков, но на самом деле никаких глубоких изменений внутри них не происходило – одни всхлипывания. Тогда-то я и осознал: эмоции не всегда являются признаком покаяния. Зачастую эмоции указывают лишь на угрызения совести.

Настоящее покаяние обязательно производит перемены, в то время как угрызения совести и сожаление – лишь ощущение горечи (именно его-то чаще всего и путают с покаянием). Однако между покаянием и угрызениями совести – колоссальная разница! Показательным примером этой разницы стал случай, описанный в Евангелии от Матфея 27:3–5 и связанный с кончиной Иуды Искариота: «Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осуждён, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошёл и удавился».

Обратите внимание: в Библии говорится, что Иуда возвратил священникам полученные деньги, «раскаявшись». Но, позвольте, раскаявшийся обычно не отправляется вешаться, не так ли? Так что же произошло с Иудой на самом деле? Ответ сокрыт в слове «раскаявшись» из процитированного отрывка. В греческом оригинале данного библейского стиха употреблено не metanoeo (что в Новом Завете чаще всего переводится как «покаяться). Нет, здесь стоит слово metamelomai, указывающее на человека, которого переполняют эмоции. В Новом Завете это слово встречается пять раз, и в каждом случае говорит о печали, скорби, огорчении. Глагол metamelomai обычно не передаёт мысль о намерениях человека что-то изменить. Скорее, он описывает угрызения совести и всепоглощающее чувство вины, стыда, сожаления.

1. Слово metamelomai указывает на сожаление, возникающее после неправедного поступка. Если бы поступивший неправедно искренне захотел раскаяться, он мог бы навсегда изменить собственное поведение и быть прощённым. Но поскольку перемены в его планы не входят, прекращать поступать неправедно и как-то исправлять последствия своих проступков он не намеревается, то его и мучают угрызения совести. Подобные угрызения не производят в жизни никаких изменений.

2. Слово metamelomai также описывает чувство вины, возникающее в результате осознания неправедности поступка, причём тогда, когда поступивший неправедно прекрасно понимает, что и дальше будет вести себя точно таким же образом и перемен не планирует. Ему стыдно за свои действия, но он всё равно продолжает их совершать, чем загоняет себя в рамки постоянного чувства вины.

Такое чувство вины ни в поведении, ни в жизни человека ничего не меняет. А вот настоящее, искреннее покаяние полностью устраняет ощущение вины.

3. Словом metamelomai полнее всего описывается сожаление человека, которого поймали с поличным за совершением чего-то неправильного. Такой человек не раскаивается в совершённом грехе, а лишь жалеет самого себя из-за того, что его «застали», ведь теперь у него будут неприятности и ему предстоит за содеянное ответить. Вероятнее всего, если бы он не попался, то так бы и продолжал заниматься своим неправедным делом! Подобное самосожаление тоже не приводит ни к каким переменам.

Поскольку в Евангелии от Матфея 27:3 применён глагол metamelomai, мы понимаем: Иуда Искариот не «покаялся» в библейском понимании этого слова. То есть он не попытался попросить прощения за то, что совершил, и примириться с Богом. Использование глагола metamelomai показывает, что предатель лишь мучился от угрызений совести, чувства вины и жалел себя. Совершив то, что свершил, этот человек упустил возможность занять высокое положение среди самых приближённых к Иисусу. Иуда сожалел больше о своих потерянных возможностях, чем о том, что принял участие в предательстве и аресте Христа. Иуда не переживал покаяния, ведущего ко спасению, он, скорее, ощущал горечь, вину и сильнейшие угрызения совести, которые в конечном итоге привели его к смерти. Именно это и имел в виду апостол Павел, когда написал во Втором послании к Коринфянам 7:10 о том, что «печаль мирская производит смерть».

Не поймите меня превратно: покаяние порой действительно сопровождается проявлением эмоций и слезами. Когда христианин грешит против Святого Духа, вполне естественно, что он ощущает благочестивую печаль за содеянное. Во Втором послании к Коринфянам 7:10 Павел также говорит о «печали ради Бога». В отличие от «мирской печали», которая приводит к смерти, подчёркивает апостол, «…печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению.» Однако «печаль ради Бога» вызывает не одни только слёзы, но и желание измениться, ведущее к избавлению, свободе и спасению. Какой контраст по сравнению с мирской печалью, что ведёт лишь к безнадёжности, отчаянию и в конечном итоге – к поражению!

Хотя сатана и мучил меня, ещё ребёнка, мыслями о том, что я не спасён (поскольку не плакал в момент покаяния), на самом-то деле я был спасён в самом настоящем понимании этого слова. А не плакал я потому, что посвящал свою жизнь Христу в пятилетнем возрасте и ещё попросту не натворил таких дел, раскаиваясь за которые, взрослые взывают к Господу со слезами. Пусть я не рыдал, но моё решение служить Христу было твёрдым и совершенно искренним. Со временем я научился больше никогда не путать рыдания с покаянием, ведь несмотря на то, что слёзы и эмоции иногда сопровождают покаяние, они вовсе не являются для него обязательными, как и не являются его подтверждением.

Итак, давайте подытожим: глагол «покаяться» в греческом звучит как metanoeo и описывает полное изменение образа мыслей, жизни и поведения. Чтобы покаяться, обязательно нужно принять волевое решение измениться.

Так в чём же разница между чувством вины, сожалением, угрызениями совести и покаянием?

• Вина – это темница, в которой человек может пребывать всю жизнь, но так и не измениться.

• Угрызения совести сковывают свою жертву печалью, которая эмоционально душит. В результате человек ощущает безнадёжность, подавленность, тоску. При этом он так и не меняется.

• Самосожаление сосредоточивает мысли человека на том, чего лишился он сам, а не на боли, которую он нанёс Богу и окружающим, и не на их потерях, причиной коих он стал. При этом сам человек нисколько не меняется.

• Настоящее покаяние – это твёрдое решение измениться. Когда в сердце и разуме человека происходит искреннее покаяние, можно быть уверенным: Святой Дух изольёт на покаявшегося Свою силу, дабы помочь ему измениться и обрести наконец долгожданную свободу!

Итак, в свете прочитанного сегодня подумайте: осталось ли в вашей жизни то, о чём вы сожалеете, за что ощущаете вину и угрызения совести, но ничего с этим не делаете? Может ли быть, что вы не в силах успешно справиться с данной проблемой именно потому, что так и не приняли волевого решения по-настоящему измениться?

Если раньше вы ошибочно принимали слёзы за покаяние, то теперь знаете: эмоции не составляют его основу. Возможно, Бог подсказывает вам, что в вашей жизни всё ещё есть греховные моменты и ситуацию нужно кардинально изменить. Раскайтесь в этих грехах незамедлительно! Прямо здесь и сейчас, вне зависимости от того, что диктуют вам эмоции! Господь ждёт от вас осознанного решения!

МОЯ МОЛИТВА НА СЕГОДНЯ

Небесный Отец, благодарю, что даёшь мне возможность выбрать жизнь и даёшь силу для этого выбора. Сегодня принимаю окончательное решение оставить губительные поступки и мысли. Не хочу огорчать Тебя ни в чём! Как же замечательно было узнать, что, дабы покаяться, совсем не обязательно ждать, пока меня наполнят соответствующие эмоции! Раньше я ошибочно полагал, будто для покаяния нужно «почувствовать» нечто особенное, сегодня же понимаю: эмоции и слёзы не являются обязательными для покаяния. А потому я не жду какого-то «особого» момента, а прямо сейчас, согласно Слову Божьему, отвечаю на призыв Святого Духа, Который повелевает мне произвести кардинальные перемены в ряде областей моей жизни. Здесь и сейчас раскаиваюсь во всём неправедном, что имеется во мне. Принимаю решение освободиться от этих грехов и впредь жить в полной от них свободе. Это моя точка невозврата! Во имя Иисуса. Аминь.

МОЁ ИСПОВЕДАНИЕ НА ЭТОТ ДЕНЬ

С радостью исповедую, что освобождён от грехов, которые так долго держали меня в плену. Бог – за меня! И Он послал Своего Сына на Крест, дабы даровать мне избавление и свободу. А ещё Господь поселил в моё сердце Своего Духа, дабы наполнить меня силой Божьей. Я больше не стану томиться в духовном заточении! Исповедую: сегодня – день моего избавления! Раз и навсегда оставляю позади все препятствия в своей духовной жизни. Иисус умер за меня, дабы я жил свободно, и я – свободен! С настоящего момента живу в победе! С верой исповедую это во имя Христа!

ПОРАЗМЫШЛЯЙТЕ НАД ЭТИМИ ВОПРОСАМИ

1. Бывало ли, что вы настолько сильно погружались в тоску из-за своего неправедного поступка, что даже не находили в себе сил по-настоящему в нём раскаяться? Как именно критическое эмоциональное состояние мешало покаяться?

2. Вспомните моменты, когда Святой Дух призывал вас раскаяться в каких-то неправильных поступках, действиях, привычках или недобром отношении к кому-то. В каком случае ваше покаяние оказывалось более глубоким: когда его сопровождали эмоции или же когда оно было исключительно волевым и рациональным? На этот вопрос нет верного или неверного ответа: у всех нас разный опыт взаимоотношений с Господом. Так, как показалось лично вам, в какой из этих ситуаций вы ощущали, что покаяние более глубокое?

3. Есть ли сейчас в вашей жизни то, что следует оставить и никогда больше к этому не возвращаться? Сегодня вы прочли очередную главу «Драгоценных истин». Говорил ли вам Дух Святой в ходе прочтения о том конкретном, что лично вам в себе стоит поменять? Если говорил, то о чём именно и что вы намерены с этим делать дальше?

20 марта
Покаяние: начало всех начал

Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мёртвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мёртвых и о суде вечном.

– Евреям 6:1–2

Как бы вы отнеслись ко взрослому человеку, который ни разу в жизни не приложил усилия, чтобы выучить алфавит, а потому вот уже много лет подряд остаётся на второй год в первом классе? Представьте: со дня первого звонка минуло больше 50 лет, горе-ученику скоро «стукнет» 60, а он по-прежнему сидит за крохотной партой в окружении первоклашек!

Вам такое положение вещей показалось бы нормальным или же – странным? Было бы особенно странно, если бы этот пожилой человек имел здравый ум, но являлся настолько ленивым, что никак не мог заставить себя выучить азы!

При всей невообразимости подобного сценария среди христиан нечто похожее встречается часто. Многие люди, годами знающие Господа, тем не менее в духовном плане всё ещё остаются на том же уровне духовной зрелости, на которым были в самом начале своего христианского пути. Они так и не приложили усилий к собственному духовному росту, потому по-прежнему являются «духовными младенцами». Эти люди приняли спасение много лет назад, но, образно выражаясь, всё ещё продолжают сидеть в первом классе детской воскресной школы. Им бы уже следовало уйти далеко вперёд в своём духовном развитии, однако поскольку эти христиане никогда с должным усердием не вкладывались в развитие отношений с Богом, они так до сих пор и «застряли» на азах.

В Послании к Евреям 6:1 приводится перечень так называемых «начатков учения Христова». Автор послания использует существительное «начатки», в греческом же оригинале используется слово arches, которое переводится следующим образом: «первоначальный», «ранний», «от начала». В Послании к Евреям 6:1 существительное arches означает базовые принципы Христова учения. Эти базовые принципы являются фундаментальными для всех начинающих христиан. Они включают в себя основы христианства, с которыми обязан познакомиться каждый новообращённый, и первые шаги в вере, которые каждый новообращённый должен суметь сделать. Иными словами, представляют собой «азбуку» христианской веры.

Однако вся беда в том, что большинству христиан даже эти элементарные принципы не особо-то известны, а некоторым они и вовсе незнакомы. Вот подобное незнание и приводит людей верующих к огромному количеству жизненных проблем. Если бы эти христиане с самых первых дней своего хождения с Богом отнеслись к духовному росту серьёзно, то сегодня уже находились бы на совсем ином уровне духовного развития, что помогло бы им преодолеть многие жизненные трудности. Но поскольку эти люди так и не нашли время изучить азы христианства, они и сегодня продолжают просиживать свои дни в духовном «первом классе».

Итак, первым основополагающим принципом, о котором написал автор Послания к Евреям, стало «…основание обращению от мёртвых дел…». Существительное «основание» в греческом – themelios. Данное слово относится к раннему эллинизму и представляет собой сочетание корня lithos (что переводится как «камень») и ещё одной корневой формы – tithemi (что означает «класть»). Полученное путём соединения данных двух основ новое слово имеет следующее значение: «нечто, увековеченное в камне»; «фундамент или основание, которое невозможно сдвинуть с места или поколебать»; «нечто столь прочное и основательное, что с лёгкостью выдержит испытание временем». Все оттенки значения данного слова были взяты во внимание, а потому существительное themelios оказалось переведено как «основание».

Применив именно это греческое слово, автор Послания к Евреям тем самым показал: если мы серьёзно относимся к своим отношениям с Богом, то наше понимание сути покаяния (обращения) должно быть основательным, словно высеченным из камня. Истине о покаянии следует так прочно впечататься в наше сознание, чтобы на вопросы, связанные с покаянием, мы отвечали с непоколебимой уверенностью.

Однако, как ни печально, со многими сегодняшними верующими дело обстоит совсем не так. Результаты исследования, о котором шла речь в одной из предыдущих глав, показали: подавляющее большинство активных прихожан церкви не могут дать чёткого определения понятию «покаяние». Лично для меня это стало сигналом тревоги, поскольку указывает на то, что многие современные христиане пребывают в перманентном состоянии духовной незрелости. Немало из них (вне зависимости от своего физического возраста, равно как и количества лет, проведённых с Господом) застряло в духовном «первом классе». Ведь если христианин не в состоянии дать чёткий ответ на столь элементарный духовный вопрос, то совершенно ясно: этот человек – духовный «первоклашка»!

А ведь Послание к Евреям 6:1 однозначно говорит: пониманию сути покаяния следует войти в нас столь прочно, словно быть высеченным на скрижалях сердца. Не должно возникать необходимости заново обучать нас смыслу покаяния. Вот как пишет сам автор послания: «…не станем снова полагать основание обращению…» Конструкция «не станем снова полагать» – это перевод всего одного греческого слова – kataballo, которое состоит из приставки kata и корня ballo. Приставка kata означает «вниз», а корень ballo переводится как «бросать». Слово, образованное этими двумя частями, означает: «бросить что-либо на поверхность» или «положить что-либо на поверхность».

Выбором глагола kataballo в Послании к Евреям 6:1 автор подчеркнул нечто очень важное: основные принципы христианской веры должны быть заложены в нас прочным фундаментом сразу же, с самых первых дней жизни с Богом. И заложены столь прочно, что как только это основание «схватится», его уже больше никогда не потребуется закладывать повторно.

Фактически в Послании к Евреям 6:1 подчёркивается: верующие «с опытом» должны оставить изучение базовых принципов христианства далеко позади и развиваться дальше. Как и призывает Писание: «…оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству…» На месте деепричастия «оставив» из данного стиха в греческом оригинале стоит слово aphiemi, которое означает «оставить что-то позади» или «позволить чему-то уйти в прошлое». Здесь речь не идёт о том, что истину нужно забросить и позабыть, но о том, что духовная зрелость предполагает дальнейший рост, переход на следующий этап отношений с Богом.

Начало – не точка, на которой следует остановиться навсегда, а лишь первая ступень процесса!

Именно по этой причине автор Послания к Евреям продолжает так: «…поспешим к совершенству…» Глагол «поспешим» в греческом – производное от слова phero, что означает «нести», «переносить». Однако грамматическая форма данного глагола (страдательный залог) подчёркивает следующую мысль: человека несёт вперёд или двигает дальше какая-то сила. Буквально перевод слова phero звучит так: «давайте будем перенесены вперёд или движимы дальше». Получается, в ходе нашего духовного роста Святой Дух поднимает нас и лично переносит вперёд, дальше, к более глубокому познанию и пониманию Бога.

А куда именно Святой Дух несёт нас? В Послании к Евреям 6:1 говорится, что влечёт Он христиан навстречу «совершенству». Существительное «совершенство» в греческом – слово teleiotes, которое описывает школьника, окончившего один год обучения и приступающего к году следующему, и так много раз, пока этот школьник наконец не достигнет зрелости. То есть до тех пор, пока не встретимся с Иисусом лицом к лицу на Небесах, мы должны будем продолжать и продолжать духовно расти. Вот почему столь печально, когда христианин, знающий Бога уже много лет, по-прежнему неспособен дать чёткого определения понятию «покаяние». Этому верующему давно уже следовало бы продвинуться гораздо дальше в процессе своего духовного роста, однако вместо того чтобы идти к зрелости, такой христианин просто довольствуется уровнем духовного младенца!

А почему же столь важно каждому христианину знать и понимать суть учения о покаянии? Как уже было отмечено в главе «Драгоценных истин» за 18 марта, покаяние в Новом Завете всегда указывает на полную, кардинальную, радикальную перемену жизненного курса. Покаяние – это решение полностью изменить свою жизнь или решение «развернуть на 180 градусов» собственное мышление, мировоззрение, образ жизни. Данное слово можно отнести только к человеку, который переживает полное и кардинальное преображение, влияющее буквально на все без исключения области его или её жизни.

Покаяние – не мимолётное, временное сожаление о совершённых когда-то в прошлом проступках. Нет, это твёрдое и сознательное решение развернуться, выбрать для себя совершенно новое направление, полностью изменить свои жизненные принципы. Покаяние – тщательно обдуманный выбор обратиться к Богу всем сердцем с тем, чтобы дальше следовать за Иисусом. Оно – «родовой канал», через который мы попадаем в Божье Царство.

Таким образом, покаяние является «стартовой площадкой» для каждого христианина, и по этой причине в Послании к Евреям 6:1 оно названо как основополагающий принцип Христова учения. Оно – рубеж, с которого начинается отвращение от греха, и точка, в которой мы, покоряясь Христу, признаём Его господство в нашей жизни.

Покаяние – стартовая черта жизненного «забега», потому позаботьтесь о том, чтобы ваше понимание этого принципа являлось крепким, прочным, нерушимым и недвижимым основанием всего вашего христианства. И как только в вопросе личного покаяния вы станете на прочное основание, Святой Дух понесёт вас вперёд – к следующему этапу духовной зрелости.

МОЯ МОЛИТВА НА СЕГОДНЯ

Господь, благодарю, что помогаешь мне осознать всю важность учения о покаянии, важность того, чтобы истина о покаянии стала крепким фундаментом моей христианской жизни. Прошу: помоги тщательно исследовать себя, дабы понять, есть ли во мне то, что я так до конца и не подчинил Твоему господству. Здесь и сейчас решаю посвятить Тебе все сферы своей жизни. Я не буду больше жить для себя. Отныне моей целью станет угождать и служить Тебе от всего сердца. При содействии Святого Духа я иду вперёд, всё дальше и дальше, простираясь к духовной зрелости. Во имя Иисуса Христа. Аминь.

МОЁ ИСПОВЕДАНИЕ НА ЭТОТ ДЕНЬ

Исповедую: Христос освободил меня и потому я свободен от прежних грехов, привычек, что держали меня в рабстве. Эти цепи больше меня не сковывают. Я обратился к Иисусу, отрёкся от прежнего образа мыслей и жизни. И теперь живу, чтобы угождать Христу. Служить Ему от всего сердца и души, всей крепостью и силой – вот мой главный приоритет! Я хочу проводить дни так, чтобы Господь оставался мною доволен. Святой Дух постоянно несёт меня вперёд – к новым горизонтам духовного роста и зрелости! С верой исповедую это во имя Иисуса!

ПОРАЗМЫШЛЯЙТЕ НАД ЭТИМИ ВОПРОСАМИ

1. Можете ли вы вспомнить христианина, который, казалось, вообще не рос духовно, а год за годом «топтался» всё на одних и тех же азах духовных истин? Какие именно качества, по вашему мнению, мешали этому человеку завершить наконец духовный «первый класс» и перейти на следующий уровень зрелости? Если же таким христианином являетесь вы сами, то какие действия намерены предпринять, дабы двинуться-таки к духовной зрелости?

2. Вы растёте духовно? Можете ли уверенно сказать, что надёжно утверждены во всех базовых принципах учения Христова, упомянутых в Послании к Евреям 6:1–2?

3. В каких основополагающих принципах из указанного выше отрывка вы пока ещё не утверждены как подобает? Если ваши познания некоторых из данных принципов до сих пор скудны, то что вы намерены предпринять, дабы положение исправить и перейти наконец на следующий уровень духовной зрелости?

Покаяние – это твёрдое и сознательное решение развернуться, выбрать для себя совершенно новое направление, полностью изменить свои жизненные принципы.