Текст книги "Очерки душевной патологии. И возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия"

Фактором, отличающим духовный подход, является принцип возможности использования энергетики страдания для катализа духовного роста. Поспешное декларирование положительности страдания во взаимодействии с клиентом недопустимо, при инфаркте в первую очередь необходима анестезия. Анестетическим инструментом РОП-терапии является со-разделение страдания согласно мудрому положению: «Разделенное счастье удваивается, разделенная боль уменьшается вполовину». Физическая боль – указание на физиологическое повреждение организма. Душевная боль – не только указатель на нравственное неблагополучие, но и признак того, что душа жива и человеку представляется возможность измениться – подняться над своим нынешним душевным устроением. РОП-терапевт бережно и точно диагностирует возможную обусловленность страдания предшествующей нравственной неправотой, будучи тактичным, сопереживающим, принимающим, обнимающим и выражающим уверенность в том, что при правильном (орто) движении совместно переживание страдания прекратится.

В пре-трансцендентных психотерапиях используются технологии. Мы в РОП-терапии ждем чуда. Это вовсе не дешевый магизм НЛП, где гарантируется результат. Наша позиция – доверчивое, а потому безошибочное упование. Мы знаем Христа, и верим Ему, и помним, что Его именем, фактом принадлежности Его Церкви нам обещаны чудеса. Когда Он исцелял, это не было ни фокусничеством, ни игрой. Его чудеса были сопряжены со смыслообразованием. Что же мешает нам полагать, что когда мы с нашим клиентом приходим к достойному Смыслу, то чудо будет даровано нам.

Теперь уместно привести то, что можно назвать, с известной долей условности, техниками РОП-терапии:

аа) различение двух возможных модусов человеческого бытия – жизни и выживания. Исходя из эмпирического наблюдения патологических стилей чувствований, убеждений, поведений наших странников, мы приходим к выводу, что противоположность жизни – это не смерть. Смерть – атрибут жизни и, в зависимости от наших мировоззренческих позиций, это либо финал, либо рубеж, за которым начинается иное состояние. А настоящий антоним жизни – выживание. Тот, кто полагает самосохранение приоритетом, обречен на неудачу. Выживание коренится в страхе перед преодолением (себя, обстоятельств, природы) и сопровождается комплексом разнообразных защитных реакций: от суеверных ритуалов до паники либо оцепенения. Тот, кто движим стремлением выжить, сдается, соглашается, беспрерывно снижая планку своих требований: внимания, сожаления, справедливости, почестей, потому что боится смерти, жизни, бедности, болезни, неожиданностей. Девиз живущего – «будет лучше», девиз выживающего – «лишь бы не хуже». Живущий счастлив, выживающий обречен быть несостоятельным. Чтобы не находиться постоянно в переживании своей несчастливости, он хочет забыться, опьяняя себя сексом, вином, насилием, деньгами, но он не может залить пожара своей неудачливости. Ему надо хоть в иллюзии быть другим. Заигравшись, в отчаянии, он бывает опасен для себя и других. Но пока он не дошел до предела, он «прогибается, давая себя опустить». В противоположность ему, живущий – ценой своего здоровья, благополучия, а бывает и жизни, выше всего поставляет свое право сказать «нет». Выживающий согласен всегда, его согласие предсказуемо и механично, впрочем, его и спрашивают-то редко, поэтому его «да» и «нет» не слишком различимы. Поэтому вершиной духовного роста является выбор модуса жизни вместо выживания и ответственное выстраданное «да», обращенное ко всему живому, реализация богоданного дара свободы, синергии с Создателем – «Да будет».

Клинический пример.

СТРАННИК (Ему чуть за 30. Очевидно, что ему неуютно в кресле; он все время срывается в интонациях от залихватского пофигизма до неизбывного бессилия): Да, вот, знаете ли, я прямо-таки несдержан. Раздражаюсь по пустякам. Могу жену обидеть, а так недавно, поверите ли, ударил… Ну подвыпил чуть-чуть. А еще ругаться могу, даже матом, на жену…

СПУТНИК: (думает – вообще, человеку в нашем падшем мире свойственно жаловаться на других, а не на себя… Что это он говорит? Когда к врачу приходил человек с жалобой типа – «я глуп» или «я деспот»? Или он свят? Тогда не ко мне. Или надо разбираться…) (Вслух и нейтрально): Тааак.. и давно эдак вас корежит? (Первый психотерапевтический момент – приглашение к выяснению того, берет ли он ответственность за свое поведение на себя или что-то не так?)

СТРАННИК: Вообще-то знаете, как женился… Ну, как все женятся… Вначале хорошая вроде, а потом ее мать приехала… У нас ребеночек, так вот она сынишку накручивает, мол папка наш и зарабатывает мало и вообще, сказок нам не читает на ночь… Бесит это меня, доктор, прямо скажу. Представляете, они теперь спектакль ребенку устраивают – сначала жена сказку расскажет, потом теща песенку сынишке споет. А что мне спать, как в утреннюю смену, так замолчи мол, ты единственного сына не любишь… И копится это, и бывало, вспылю…

СПУТНИК: (присоединяясь по поверхностному типу мужской солидарности..): Ага, ну вспылишь, а как? А дальше-то что?

СТРАННИК: Да гнобят они меня, доктор.. Верите те ли, теща заставила пойти в районный психдиспансер, чтобы взять справку, что у меня все в порядке…

СПУТНИК: И вы что, действительно поперлись туда? (В речи – некое глумление для снижения драматизма, который реально осознается специалистом – этот парень просто СДАЕТСЯ, такова его характерологическая структура).

СТРАННИК: Ну да.

СПУТНИК (пытаясь применить методику гиперболы): А если бы Вас послали сдать анализ спинномозговой жидкости (крайне болезненная процедура), то же бы пошли? Или на сифилис?

СТРАННИК (качает головой): – Не знаю, лишь бы им было спокойно.

СПУТНИК: А давайте представим, что им (я имею в виду жене и теще) не будет хорошо никогда. Их кайф – Вас иметь. Это может быть так?

СТРАННИК: Я не думал об этом. Сейчас, когда вы все выстраиваете, то, наверное, так и есть..

СПУТНИК: Разбираться, почему так произошло с вами можно долго. А времени нет. Ребенок растет. Вы хотите сохранить семью. Но энергетический расклад сил в вашей семье очевидно не в вашу пользу. Вы чувствуете это? Вы ощущаете себя бессильным?

СТРАННИК: Да, я все время хочу развестись.

СПУТНИК: И это вариант. Разведетесь. Но останетесь тем же парнем, парнем, которому можно сказать «пошел вон», а потом направить в психдиспансер с раздражительностью не в меру…

СТРАННИК: Не разводиться?

СПУТНИК: Не разводиться! И не потому, что это создаст проблемы для вас. И не потому, что это грех по-церковному. А только потому, что это ничего не решит. Проблема то в вас, вы знаете?

СТРАННИК: Ну, с тем же я и пришел, точнее они меня направили.

СПУТНИК: Конечно. Точнее. С тем, что вы в какой то момент изменили своему призванию. Быть сильным в силу одного простого факта, что вы мужчина («Москва слезам не верит» (с)). Нести ответственность за все происходящее. Ведь что происходит? Вы приходите ко мне с жалобами на эпизоды вспышек действительно безобразной ярости, но ведь это ни что иное, как компенсация вашей приниженности и сдачи в плен в остальные дни… Верно?

СТРАННИК: Да. Точно, а как быть?

СПУТНИК: А вот тут сложно. Надо говорить, как сформировался ваш характер, как вы предпочитали приносить собственное разумение о добре и зле в жертву спокойствия?

СТРАННИК: Да, я приду еще. А пока что делать?

СПУТНИК: Вы знаете, очень мудрый человек наших дней, подвижник Иоанн Крестьянкин предложил так называемый «Путь добрых малых дел». Суть этого метода проста. В вашем случае постоянного отступления от своей ответственной роли в семье это могло бы быть так: ты начинаешь настаивать пусть на одной, хоть и смешной вещи… Ты говоришь, что не можешь настоять, чтобы ребенка клали спать вовремя? Так ты можешь ведь добиться хотя бы, чтобы твои тапочки дожидались тебя к приходу? Или и это слабО? Тогда может быть, чтобы чайник был горяч к твоему просыпанию? Я не знаю деталей твоей жизни… Прояви творчество и будь настойчив в достижении хотя бы одной цели. Но добейся ее. А затем вторую. И так, расширяя круг ответственности семьи перед тобой и тебя перед семьей.

СТРАННИК: Пробовал, пробовал настаивать на своем. Кажущимся мне разумным, но не получалось…

СПУТНИК: Верно. И не могло получиться, пока ты не руководствовался принципом «пусть мало, но четко и бесповоротно». Это духовный принцип. Чем течение реки в узкую плотину пойдет, тем более напор энергии, нет?

СТРАННИК: Ну да.

СПУТНИК: Ты сделаешь это?

СТРАННИК: Попробую.

СПУТНИК: Ты ничего не теряешь. А не практикуя этого пути, ну, ты понимаешь…

СТРАННИК: Понимаю…

бб) ритм: медление и действия. Смысл медления – в противопоставлении суете, в отказе от рутины, в поверке каждого шага на отсутствие лукавства, само – и взаимообмана, в постоянном возвращении к исходным стадиям и убежденности в правильности пути, в смиренном признании того, что результат не на 100% зависит от соблюдения всех правил в силу того, что мы отважились в транс-личностном процессе деятельно уповать на то, что находится принципиально вне нас. Антиномические сочетания отваги и терпения, уверенности и «трезвенного неверия себе» отсекает соблазны поспешных «прелестных само-обольщений» и претензий на «особость чудотворений». Что касается действий, то контент терапевтических встреч представляет собой совместный (в каком-то смысле, соборный) опыт оценки действий странника. Если единицей взаимодействия является встреча, то квантом действия является шаг – большой ли, малый, но предпринятый тогда, когда он был определен и осмыслен совместно со спутником. Прислушиваться к себе, говорить с подсознанием, изображать роли, удовлетворяться настоящим пониманием – все это возможно в пре-трансцендентных терапиях. Побуждение к действиям – от спутника, решительность выполнения их – от странника, «диакризис» – различение духов в произошедшем – есть практика РОП-терапии.

Клинический пример.

СТРАННИК (Обращается к психотерапевту после серьезного урологического обследования, исключившего органическую патологию. В карте диагноз: «Стрессогенное расстройство мочеиспускания». 26-летняя женщина, в удачном замужестве, работает юристом в крупной компании. Первые минуты беседы напряжена и начинает с декларации: «Сама бы я к психологу никогда бы не пришла, но раз уролог направил…»)

СПУТНИК: Ну что ж, давайте попытаемся для начала разобраться. Что с Вами происходит и чем можно Вам помочь. Итак, какие проблемы?

СТРАННИК: А что Вы называете проблемами?

СПУТНИК: Ну, наверное, то, что для Вас таковым является.

СТРАННИК: У меня нет проблем. Но вы спрашивайте, если Вам надо.

(Итак, налицо ситуация сопротивления. Ее можно трактовать как страх терапевтического контакта. Ход последующей беседы подтвердил это предположение. В конце беседы она признается, что слово «психотерапевт» ее изначально испугало, но успокоение вызвал факт из прочитанной по этому поводу литературы, что это не более чем разновидность врачебной специализации, так что никакой мистики).

СПУТНИК: Мне надо… Мне надо вам помочь. А вам получить помощь. Наши цели совпадают?

СТРАННИК: Да.

СПУТНИК: Хорошо, начинаем следующий круг. Когда началось то, что привело вас к решению искать медицинской помощи?

СТРАННИК: Ну, наверное, недели две-три. Я нервничала, и у меня начались позывы в туалет. Часто, раз в полчаса.

СПУТНИК: Две-три недели?

СТРАННИК: Ну, может, полгода… А может года два-три.

(Понемножку она рассказывает всю историю. Но из тактичного приуменьшения следует: а) допущение сознательной или, нет, легкой лживости; б) стремление держать терапевтическую ситуацию под своим контролем. Оказывается, что фиксация на том, что ей может внезапно захотеться в туалет, возникло с подросткового возраста и тогда же установился ритуал – три-четыре раза перед выходом из дома сходить в туалет, а также обязательно перед, допустим, посещением спектакля, потому что в антракте она может не успеть, иногда начинает пробираться меж рядов к выходу за пять минут до окончания акта, всегда боится попасть в пробку, откуда нельзя выйти. Одно время даже вела график своих мочеиспусканий).

СПУТНИК: А можно сейчас сказать, когда та самая напряженность возникнет наверняка?

СТРАННИК: Ну, очевидно на работе… Когда разнервничаюсь… Или в метро, если не буду отвлекать себя какой-нибудь книжкой.

СПУТНИК: Ага, интересно. И что же вы читаете?

СТРАННИК: Не знаю, поверите ли… Это наверное странно сейчас, но люблю книжки про войну.. Там такие цельные и сильные личности… Ведь без этого не победить… Вообще, без убеждений как можно быть бесстрашным? Без веры как можно отдать жизнь?

СПУТНИК: Становится все интересней… Простите, а как у вас с тем, за что можно отдать жизнь?

СТРАННИК: Если о том речь, то я вообще-то верующая.

СПУТНИК: Ага… Исповедуетесь? Причащаетесь, сестренка?

СТРАННИК: Нет, нет, нет… Я к Новоапостольской церкви принадлежу, я не православная. Зачем все эти священники – посредники, какие-то святые, какие-то обряды?

СПУТНИК: Ну, если вашу мысль логически безупречно продлить дальше, то получится: «А зачем собрания верующих, зачем все эти церкви, ведь Бог Он везде…».

СТРАННИК: Ну, так далеко я не думала… Но все же знаете, православие – это же язычество наполовину.

СПУТНИК: Правда? В чем же?

СТРАННИК: Ну там, Иван Купала, Масляницы всякие.

СПУТНИК: А Православие тут при чем?

СТРАННИК: Ну, я так глубоко не копала… но все эти украшения, храмы, иконы, святые опять-таки.

СПУТНИК: Гляжу, а у тебя браслет на руке, покажи поближе… Ага, вижу, красивый… Умница, себя любишь.. А ведь это свойство человеческое – что любим, то украшаем. Верно? И еще… кто человеку по сердцу, с тем он и хочет быть. Вот от этого может и святые в Православии. Мы к ним прибегаем, чтоб с ними быть, иметь к ним отношение. Любим мы их, поскольку они любили Христа, каждый по своему, своей дорожкой…

СТРАННИК: Ну, не знаю. Допустим… А впрочем, имеет ли это отношение к моему неврозу?

СПУТНИК: Дык, есссно… Самое прямое. Вот, скажем, из нашего теологического диспута пока я почувствовал одно – ведь ты упряма?

СТРАННИК: Вот это уж точно.

СПУТНИК: Итак, можно сказать, что тому, что тебе оказывается близким, ты придаешь значимость истины… Не думая далеко, не копая глубоко…

СТРАННИК: Я об этом не думала, но вполне вероятно и похоже…

СПУТНИК: А тогда может быть справедливым и обратное – тому, чего ты боишься, а именно, оказаться в неловком положении со своим мочеиспусканием, что в принципе маловероятно, но какое нам дело до истины, раз страшно, то надо бояться, раз есть вероятность, то следует ее учитывать, итак, плевать на истину, лишь бы была значимость для меня.

СТРАННИК: Так я что-то вас не понимаю… Вы к тому, что если я стану православной, то невроз пройдет?

СПУТНИК: Если ты станешь православной, настоящей, истинной, то ты станешь богом по благодати в вечности. А боги, знаешь ли, неврозами не страдают.

СТРАННИК: Я помню, что вы только врач.

СПУТНИК: А я помню, что у тебя невроз. И помню, что обращение тебя в православие не есть моя миссия. Поэтому, делаем еще круг… В нашей науке есть предположение о том, что функция невроза в том, чтобы встряхнуть человека, о чем то ему напомнить, что-то подсказать.. Вот в твоем случае, придумай, о чем мог бы быть твой мочеиспускательный невроз?

СТРАННИК: Ну, может, в том чтоб не раздражаться, быть спокойной.

СПУТНИК: Спокойны покойники. А мы живы. И раздражение есть физиологическая функция организма. Думаем дальше…

СТРАННИК: Я должна измениться?

СПУТНИК: Ну наконе-то… Именно… Если сможешь… Иногда удобнее болеть.

СТРАННИК: А какой я должна стать, чтоб все это прошло?

СПУТНИК: Ну, скажем, такой, чтобы этот наш разговор был бы неинтересен для тебя. Чтоб он не ставил тебя перед выбором. Чтобы было не то, что спокойно, а ясно на душе. Чтобы возможности воспринимались не как опасности, а как новые веселые пути. Чтоб другие радовались, что ты христианка, а то, упомянула ты, муж напрягается?

СТРАННИК: Ну да, я ему все книжки подсовываю из нашей церкви, мол, почитай и изменись…

СПУТНИК: Вот, вот, вот… Ты сказала… Больше всего призывает людей к изменению тот, у кого самого невротические блоки к тому, чтоб меняться. Знаешь, действительно в мои профессиональные обязанности не входит прояснять твое вероисповедание. Но если это большая часть тебя, то давай вот что прикинь… Какой тебе надо стать, чтобы не из книжек, а, глядя на тебя, муж захотел бы быть христианином…

вв) одухотворенность. Предполагает известную настороженность к окончательным суждениям, приоритет принципа диалогичности бытия над правилами, установками, законами и мертвящей косностью. В сочетании с обсужденными выше медлением и опорой на опыт, это не «вседозволенность в опьяненности духом», но живость и жизненность в добродетели неосудительности.

И примером, порукой, образом восприятия и действия наш Евангельский Господь – Он пьет вино, радуясь свадьбе, Он творит веселое чудо, посылая Петра вынуть монетку изо рта рыбы, Он приветливо находит общий язык с женщиной – пятимужницей. Любым действием Он придает новый смысл доселе обыденно плоскостному миру. Его поступки неожиданны и верны. Его чудеса – поучительны и легки, хотя и остаются загадочными в своих смыслах, а именно будоражащими и приглашающими к размышлению. И часто смысл ускользает… а когда мы, в силу своей неуверенности, слабости, невротичной тревоги, пытаемся сделать из Живой вести окончательный свод законов, клишировать эти смыслы на вечные времена, что-то теряется и принцип веры как диалога исчезает. Остается морализаторство, начетничество, фарисейство. Жизненность исторического Православия в том, что Оно может «встряхнуться», сбросить предрассудки и признать ошибки своих ревностных «по букве» адептов.

Клинический пример:

СТРАННИК: Мне кажется, будто Бог – это как отец, но где-то далеко живущий, письма от которого приходят все реже и реже, а мои к Нему и вовсе не доходят.

СПУТНИК: А вы не пробовали найти хорошего почтальона?

СТРАННИК: Да, наверное… не пробовала.

СПУТНИК: Или вы не решаетесь на это потому, что вы боитесь, что он слишком много попросит за свою службу.

СТРАННИК: Действительно, цена слишком высока.

СПУТНИК: Насколько высока?

СТРАННИК: Мне кажется, я должна отдать часть себя.

СПУТНИК: Вам жалко часть себя?

СТРАННИК: Нет, но не могу же я так сразу придти к священнику и сказать – вот она я какая, не могли бы вы быть моим духовником?

СПУТНИК: А вы пробовали придти и сказать?

СТРАННИК: Это неприлично.

СПУТНИК: Приличия – высокая цена?

СТРАННИК: Нет, наверное, я действительно не задумывалась о послушании, оно могло бы мне помочь

СПУТНИК: Во всяком случае, стоит попробовать, вы послушливо сделаете лишь усилие, а остальное предоставим Судьбе…

СТРАННИК: Я пойду, сегодня же пойду, спасибо вам!

СПУТНИК: Не благодарите, не размывайте вашу энергию в незначащих вежливых словах. Сохраните свой порыв до вечерней службы в храме. Священник, если сам не поможет вам, то непременно посоветует, как найти духовного отца.

гг) метагенезис. Восходящий к античности термин «катарсис» применялся для описания «очищающего душу» эмоционального потрясения, происходящего под воздействием искусства. Это явление можно интерпретировать как кратковременное интенсивное вторжение необъяснимой трагичности в размеренный бытовой уклад. В средние века обозначается драматическое противопоставление необузданности страстей и высочайшей аскетической дисциплины. Так, роскошь, разврат и лицемерие Ватикана вызвало появление нищенствующих и дисциплинированных монашеских орденов. Эпоха Возрождения обостряет гротеск сосуществования цинизма (Бокаччо, Рабле) и сентиментального благоговения (пиетизм). С развитием цивилизации дихотомия профанного и сакрального (М. Элиаде) принимает все более шокирующие формы взаимодействия. Универсальный опыт «переживания контраста», травмирующий и трансформирующий личность, прослеживается в психологических открытиях нового времени. Обнаружение репрессированных инцестуозных и деструктивных мотивов в каждом индивиде, столь виртуозно проведенное Фрейдом, будоражащая реабилитация оккультизма Юнгом, обескураживающее сведение личности до защитной оболочки перед парализующим страхом смерти, аргументированное Э. Беккером, – суть явления одной природы, отражающие положение человека перед реальностью, для него непереносимой. При разнообразии сюжетных линий выявляется общность: человек встречается с тем, что выше его, превосходит его способность к принятию. Введение в терапию термин «метагенезис» имеет целью обозначить облагораживающее переструктурирование глубинных личностных мотиваций, приближение к подлинности призвания, во-человечивание в более мудрой, прекрасной и любящей сущности. Так, метагенетическое значение Христианства – принятие Бога, возлюбившего мир до крестной смерти, а метагенезис в житиях святых мы усматриваем в следующих примерах:

1. К монаху пришла блудница, чтобы искусить его и притворно просила пустить в келью. «Отче, я заблудилась, звери меня истерзают». Монах смутился и подумал, что может оказаться виновным в ее смерти. Когда она вошла, блудный пес напал на инока. Тогда он возложил руку на светильник, говоря себе: «Смотри, можешь ли ты перенести огонь вечный»? Видевши это, девица от ужаса окаменела и сделалась как мертвая. Пришедшие утром за ней спросили: «Была ли в эту ночь у тебя женщина?» «Она и теперь здесь», – ответил старец. Показал им сожженные пальцы и сказал: «Вот, что она со мной сделала, но Бог не велел платить злом за зло», – и с этими словами поднял оживленную им женщину. После этого она покаялась.

2. Однажды обкрадывали авву Евпрения: он помогал ворам выносить из кельи находившееся в ней. Воры вынесли все и, собрав унесенное, пошли. Старец, увидевши это, опечалился. Взяв жезл, он пошел за ворами и отдавал им его, но они отказывались принять. Тогда старец, встретившись с некоторыми людьми, шедшими по той же дороге, упросил их взять жезл и передать его ворам.

3. Преподобный Пафнутий, будучи постником, никогда не вкушал вина. Когда он попал к разбойникам, их старейшина сказал: «Пей вино, иначе я тебя убью». Чтобы не ввести разбойника в грех убийства, старец взял чашу и выпил вино. Тогда старейшина разбойников сказал: «Отче, прости, что я оскорбил тебя». Пафнутий отвечал: «Верю, сын мой, что за эту чашу Господь окажет тебе милость в сей век и в будущий». Разбойник этими словами умилился, пошел за Пафнутием и спас свою душу, живя в покаянии.

4. Однажды святитель Тихон Задонский вступил в спор с юношей, хвалившимся своими атеистическими убеждениями. Ответы святителя были так метки, что юноша в пылу спора ударил его. Тогда святитель пал в ноги обидчику и просил прощения за то, что ввел в гнев. Такое смирение поразило юношу, и он сделался ревностным христианином.

Все подготовленные специалисты РОП исходят из следующего когнитивного принципа: до начала терапии клиенту присуща позиция – «Моя проблема уникальна (зачем? за что?), в то время как я такой же как все». В процессе терапии происходит терапевтическая инверсия в результате которой клиент принимает позицию – «Я подлинно уникален, любим Свыше и призван ответить благодарностью, в то время как моя проблема уже наверняка встречалась в человеческой истории и люди обязательно справлялись с подобным, находя оптимальный выход». Исходя из этого принципа, задачей РОП специалиста является определить, найти и применить тот ключевой символ/архетип, который наверняка содержится в сокровищнице традиционной духовного опыта человечества.

Клинический пример.

Эта супружеская пара обратилась к специалисту без запроса о какой-либо духовной помощи. Они, прожив два года вместе и будучи очевидно неравнодушны друг к другу, не могут найти общего языка, прийти к единой точке зрения, каждый считает, что знает, что лучше для обоих и тянет одеяло на себя.

Психотерапевт, анализируя ситуацию, припоминает нечто из апостольского послания – «жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена» (1Кор.7: 4). Спроецированное на семейную реальность этой пары, апостольское увещевание послужило триггером к инициации новой терапевтической техники.

– Ребята, я предложу вам упражнение, после которого ваша жизнь изменится. Правда это немного опасно, но, вижу, вы молоды, сильны и любите друг друга. Пожалуйста, в течении 24 часов пусть каждый из вас высказывает как можно больше желаний партнеру в уверенности, что партнер обязательно выполнит его. Так поочередно. Желание его, желание ее. Постарайтесь не быть очень брутальными, воздержитесь от разрушительных желаний, ведь по условиям задания, если один из вас повелит другому спрыгнуть с девятого этажа – это должно быть выполнено».

Они уходят, удивленные, притихшие, присмиревшие, заинтригованные. Вернувшись сутки спустя, они рассказали, что сначала поэкспериментировали с капризами друг друга – «ты меня понеси на руках», «ты своди меня в пиццерию», но потом им как-то резко, открылась необходимость бережности по отношению к партнеру и ответственность друг за друга.

дд) обращение к аскетике. В качестве примера трансляции аскетического опыта на терапевтическую реальность, мы опишем обращение к явлению так называемого «подвига юродства» и его перспективы для помощи при определенных психопатологических состояниях. Феномен юродства почти специфичен для восточно-христианской (Православной) Церкви. Без сомнения, именно здесь он представлен в наиболее «чистом» виде, а именно: преемственном, наполненным внутренней логикой т.е. экзистенциально «понятном», и иллюстративно-репрезентативном смысле. Историческая дефиниция гласит: «Зародилось юродство в египетской пустыне в конце IV в., в монашеской среде. Оттуда оно распространилось сначала в Сирию и Палестину, где впервые попало на улицы городов. Смысл юродства нам видится в том, что оно методом «встряски» напоминало христианам о взрывном, парадоксальном характере их религии. Этико-эстетическое определение этого явления звучит так: «Юродство – один из подвигов христианского благочестия, особый, парадоксальный вид духовного подвижничества, заключающийся в отречении от ума и добродетели (при полном внутреннем самосознании и душевной нравственной чистоте и целомудрии) и в добровольном принятии на себя образа безумного и нравственно падшего (безнравственного) человека». (21). Феноменологически, юродство есть решительное «подражание безумству». Последовательная имитация неадекватности. Сознательная симуляция непотребства, шутовства, обнажения, абсурда как произвольное воспроизведение сумасшествия. Известный представитель «3-ей силы психологии» В. Франкл фактически инициировал это направление в искусстве профессиональной помощи, но стиль психологизирования без учета традиций духовного опыта человечества не позволил ему довести многообещающую и, может быть, единственно действенную технику в экзистенциальном подходе, до теоретической полноты и максимума практической реализации. Метод нарочито шаржированного преувеличения симптомов невроза он характеризует так: «Задача парадоксальной интенции – взломать, разорвать, вывернуть наизнанку патологические механизмы… Парадоксальное намерение должно быть сформулировано в насколько возможно юмористической форме. Юмор дает возможность человеку занять дистанцию по отношению к самому себе и обрести тем самым полный контроль над собой. Мобилизация этой сущностной способности к дистанциированию и является собственно нашей целью в случае парадоксальной интенции» (24). В. Франкл рекомендует юмор. Но духовно-актуализирующая терапия идет дальше, рекомендации для креативного использования пациентам становятся смелее, вплоть до практики нелепицы и мнимого аморализма.

Клинический пример.

У 28-летнего менеджера, пережившего в детстве трагический развод родителей, и воспитывавшегося с тех пор матерью как «единственный мужчина в семье», сложилась удачная карьера, в силу его качеств обязательности, и семья, в которой он выступает «гарантом благополучия». Большие нагрузки по работе, злоупотребление кофе привело к тому, что однажды в самолете произошла «паническая атака», впоследствии переросшая в устойчивую фобию полетов, что привело к профессиональной стагнации, в силу того, что его работа предусматривает частые командировки. Эта ситуация сопровождалась ощущением возможного тотального краха – он не мог уйти с этой позиции, поскольку тогда он бы перестал быть «главой семьи», но не был в силах и находиться в самолете, поскольку «здесь ничто от него не зависит».

Терапевтическое взаимодействие состояло из нескольких этапов. А) Признание гипотетической возможности комфорта, покоя и благодушия, когда от тебя ничего не зависит (метафорически: салон самолета как уютная матка). Б) Признание допущения в жизни не зависящих от нас неожиданностей, характеризующихся незначительной степенью вероятности (метафорически: Мы сейчас беседуем в кабинете, но ведь исходя из принципа «все может случится» нам было бы безопаснее в чистом поле, где нет ни доли процента риска того, чтоб обвалится потолок). В) Признание нелепой природы страха авиаполетов и соглашение противостоять ей соответствующей степенью нелепого для бизнесмена поведением, а именно – если при входе в самолет нападает навязчивый страх, то ни в коем случае не успокаивать себя, а принять его как сигнал к «бесстыдству» и обратить на себя внимание пассажиров «припрыжкой на одной ножке» и громким декламированием стихов А. Барто.

ее) обращение к духоносным литературным источникам. Инициатор «психотерапии трансцендентностью» психолог и священник Адриан Ван Каам в своем подходе особо выделяет «принцип терапевтического чтения», согласно которому «участники терапевтической группы осваивают искусство формативного чтения, когда вместо умствующего критицизма они стремятся найти в тексте вдохновение для просветляющей трансценденции» (28). Попробуем построить последовательность психологической помощи, взяв за источник дневниковые записи священника Александра Ельчанинова… (15).

«Болезнь самое благоприятное время для возвращения в свое сердце, к Богу. С выздоровлением эта возможность опять отходит в бесконечную даль».

Это инициальный этап психотерапии, когда специалист знает, что именно теперь для его клиента открывается перспектива духовного возрастания и задача состоит в том, чтобы правильно (орто) прожить, прочувствовать этот период страдания как имеющий свое назидание и назначение, которое необходимо понять, принять и отпустить с благодарностью.

«Как утешить плачущих? – плакать вместе с ними»