Текст книги "Очерки душевной патологии. И возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия"

Так вот, после Миланского эдикта о прекращении преследования христиан в 325 году, наступает время строгого и стройного осмысления христианских истин. И нет уверенности, вопреки данным школьных катехизисов, что понятие о Троице было известно на протяжении трех первых веков Христианства. Подспудно, подсознательно, руководяще – несомненно. Но догматически выверено, сбалансировано и отчетливо – это четвертый век, отцы каппадокийцы, исходя как из Библии так и из философии, вероучительно вводят термин Святая Троица, где на невысказынные вопросы предлагается четкий непогрешительный ответ – Иисус Христос есть Сын Божий, равночестный Отцу, рождаемый Отцом.

И на праздный вопрос – «а когда же Отец рождает Сына» следует изумительный ответ – «прежде появления самого понятия «когда».

Из этого члена «Символа веры» мы научаемся еще одному кардинальному понятию – «тварность». Все что мы видим и все, чего мы не видим – сотворено Отцом. Ко всему в мире прилежит этот глагол. Кроме того, что Сын не сотворен, а рожден Отцом и Дух Святой также не сотворен но всегда исходит от Отца и здесь нет понятия времени.

Косвенное свидетельство об этом мы находим опять таки на первых строках книги Бытия, первой книги Библии, когда Элохим, грамматическая форма множественного числа слова Бог, говорит – «Сотворим». Это первое и несомненное для христиан свидетельство о Предвечном Совете Пресвятой Троицы. То есть славянский оборот, читаемый и поемый нами в «Символе веры» – Им же вся быша – есть указание Церкви на то, что творение мира также осуществлялось Второй Ипостасью – Христом. И вспомним пролог Евангелия от Иоанна, красивейшие строки, знакомые наверное каждому – «Вначале было Слово и Слово было с Богом и Слово было Бог». Что это?

А не что, иное, как описание того, как Бог творит мироздание, посредством Слова. Или как это романтично у Николая Гумилева:

 
«В оный день, когда над миром новым
Бог склонял лицо свое, тогда
Солнце останавливали словом,
Словом разрушали города.
 
 
А для низкой жизни были числа,
Как домашний, подъяремный скот,
Потому что все оттенки смысла
Умное число передает.
 
 
Но забыли мы, что осиянно
Только слово средь земных тревог,
И в Евангелии от Иоанна
Сказано, что Слово это – Бог.»
 

4. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего С небес и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечившася

И Дева Мария из древнего еврейского рода отвечает кротко – «Да будет мне по слову Твоему». Нам, душеведцам, не стоит копаться в физиологии сочетания Бога и Человека. Важно только знать, верить, быть убежденным в том, что когда Богородица говорит «Да», именно тогда происходит событие, изменяющее ход человечества снизу – вверх. Без согласия человека этого бы не могло статься.

Были секты, ереси, движения и будут они, говорящие, что Родившийся от Девы есть только пророк, учитель, особый Сын Божий на которого в 30 летнем возрасте снизошла сугубая благодать, но секрет Христианства в том, что событие свершилось мгновенно, от простого и почтительного «Да» Богу, соизволившему именно так спасти мир.

Нисхождение с небес означает здесь не прихоть —«Дай, мол, побуду в человеческом образе» а как и все в Христианстве, парадоксально неожиданный и чаемый момент встречи – Богу изволилось стать одним из нас. И не кому то из богов, потому неслучайны слова «от Духа Свята». То есть вся Троица участвует в акте спасения Своего творения. Бог Отец открывается в Сыне, Дух Святой, оплодотворяющий Деву, сопутствует далее Христу в каждом Его шаге.

«С нами Бог, разумейте языцы и покоряйтеся: яко с нами Бог» – это слова из богослужебного песнопения Великого Повечерия являются аллюзией на книгу ветхозаветной книги пророка Исаии о пришествии Мессии с припевом «Яко с нами Бог». Пророк Исаия говорит о приходе Мессии, имя Которого будет Эммануил. «Эммануил» в переводе с еврейского означает «С нами Бог».

Задумайтесь, или задайте вопрос, почему Бога, явившегося в мир, звали не по пророчествам – «Эммануил» а Иисус? Думается, потому, что это было бы слишком просто. Как в психоаналитических интерпретациях – «это означает то потому что это является тем в фантазиях». А здесь не фантазии… Пришедшего с Небес Бога назвали Иисусом. Отменили пророчество? Или расширили его в новом осмыслении?

Итак, все происходит «нас ради человек и нашего ради спасения», но 6-ой член Символа Веры гласит:

5. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием

И чем же все это заканчивается? Символ Веры не перечисляет чудес Иисуса Христа – исцелений, воскрешений; не воспроизводит основных пунктов Его учения – полюби ближнего и не помысли даже тайно зависти и зла. Предполагается, что те, кто хочет произнести этот Символ, уже успели узнать, принять, полюбить Спасителя. Формула Символа рассчитана на тех, кто знал страдальцев за Христа, кто не из любопытства хочет стать христианином.

Теперь надобно еще одно усилие именно веры – уяснить, что без Распятия, без страдания, без погребения Сына человеческого – было бы невозможно ни Его ни наше воскресение. Сколь сложный столь и простой вопрос – а Кому это нужно? Унижение, поругание, избиение Бога? Католическая традиция, склонная к точным, даже юридическим формулировкам вводит здесь термин «сатисфакции» – страдания Сына оправдывают перед Отцом человеческое несовершенство, удовлетворяют принципу «кармической» справедливости. Почти миллиард наших современников, не особо задумываясь, следуют этой средневековой схоластике.

Однако, в Православной традиции не совсем так, или, вернее, совсем не так. Страдание и погребение Иисуса Христа нужны не столько Богу Отцу. Вспомним богооставленность на кресте, когда Христос кричит в Небо – «Элои, Элои, лама самахвани – Отче, ну чтож ты Меня оставил» и нет ответа Сверху, а с земли очередное глумление непонятливых – ага, Илию зовет… Именно в этом трагедия. Безответный Бог. Триединый безответный Бог. Ни сверху, ни снизу, ни рядом – непонятый.

В этом очередной призыв Евангелия к диалогу – а вы, хоть поняли Меня? Я кричал и никто не ответил. Я не хочу умирать, воскресать и спасаться без вас. Ну тогда было жарко, нагнетались страсти, ученики даже бежали… Ну а вы, сквозь века, расслышите Меня? Я – вот, перед вами, ну неужели не жалко? Вы не понимаете, почему это происходит? И поныне? Вы примите мое страдание как то, что осуществляется не играючи, для вас?

Здесь надо сказать, что и те люди, кто по историческим причинам не знали истории Евангельских страстей, но обладают, всаженным, вшитым в нас нравственным чувством, движимы теми же эмоциями. Махатма Ганди как то описал путь настоящего человека – «Сначала они тебя не замечают, потом смеются над тобой, затем борются с тобой. А потом ты побеждаешь». Разве это не о том?

Символ Веры краток. В нем нет ни слова об Иуде, персонаже, который нередко вызывает нездоровый интерес. Сколько психологических версий, сколько литературных интерпретаций, в общем то мало интересного с психологической точки зрения поступка предательства. Да, порой, с прошествием времени мы бываем «эдак снисходительнее» Бога и пытаемся найти мотивации гнусности. Иуде также приписываются благородные черты, мол хотел, чтобы Иисус разметал врагов и явился во славе Божества.

Но в этом и сверхъественная суть Христианства, что рожден Бог был среди скота, а предан был вовсе не из высоких побуждений. Все было настолько низменно и пошло, замешано на суете, корысти, честолюбии и глупости современников Христа, которые, по сути, не отличаются от нас, что может быть бОльшим чудом было не исцелять и воскрешать, а находиться срели тех, кто совершенно не понимал величия посреди мелочности.

А затем в Символе, как в точном исповедании следует хронификация: случилось это при Понтии Пилате и произошло согласно древним пророчествам – «по Писанием».

Пилат – по человечески бесцветная фигура, не соучаствуй он косвенно в осуждении Невинного, кто б его упомнил, кто б о нем писал романы? Случился этот несильный духом человек на посту наместника Кесаря в Иудее и вот он в Символе Веры. Случайно? Ну, мы уже приняли в веру, что случайностей нет. Он не самодур-злодей-суевер как царь Ирод. Не фанатик —популист – первосвященник Каиафа. И по своему, неплохой по мирским меркам человек – порядочен, пунктуален, верен долгу и определенно неглуп. Только здесь он для того, чтобы показать, что Событие это выходит за измерения обыденности. Он – как обозначение цивилизации, развития человечества без учета взаимодействия с Божественным началом, Он, честный чиновник, опровергается как деталь устоя мироздания. Наверняка, Конфуций бы не нашел ничего дурного в его действиях. Но иногда наступают времена, когда надо действовать по человеческой совести, а не согласно предписаниям закона. У «пятого прокуратора Иудеи» не вышло. Булгаков на страницах романа «Мастер и Маргарита» упрекает его в трусости. Да нет, трусом он не был. Он был закосневшим дальтоником, по своему честным, но двумерным воином, мир для него был плоск и колебания решались в пользу привычного распорядка вещей. А может это и есть «метафизическая трусость».

А вот благодаря этим словам этого члена этого Символа Вера мы знаем уверенно, когда все это произошло. Когда закончились «семьдесят седьмин» – 2300 вечеров и утр – 490 лет, пророчество из книги пророка Даниила, датируемое Вавилонским пленением 5 века до нашей эры. Это по иудейскому летосчислению, гадательно, приблизительно, прообразовательно. А по достаточно точным римским хронологиям, Понтий Пилат правил Иудеей 10 лет (27—36н.э.). Происходит, своего рода, перекрестие двух летосчислений – символического и реального и в этой точке они поразительно совпадают.

Этим членом Символа Веры мы исповедаем, что Спаситель «страдал, погребен и воскрес». Заметим, что здесь нет слова «умершего». Есть несколько вещей, которые всемогущий Бог не может. Он не может умереть, то есть перестать существовать как Бог, ибо если помыслить это, то Он перестает соответствовать первому члену Символа Веры – Вседержителю, то есть если Бога нет, то нет ничего, что Он держит. Иисус Христос несомненно умирает Своим человеческим существом, но Предание говорит, что смерть для него даже глубже чем смерть, потому что именно в эти три дня, когда Его нет для нас, Он спускается в ад и вызволяет души тех, кто достаточно настрадался там. Это не ад мучений – древнееврейский Шеол, это ад невостребованности, забвения, вечного мусорного горения. Он выводит за собой Адама, Моисея, Давида, Соломона, Исайю… И теперь они во святых в Православной Церкви.

6. И воскресшего в третий день по Писанием И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.

Есть семантическая разница – воскресение и воскрешение. Христос воскрешает нескольких встречающихся ему людей. Но Сам – воскресает. Бог – может помочь, но Сам не нуждается в помощи, или бы Он ни был Богом. Снова парадокс – Он, омертвев человечьи, реально, так, что о Нем плакали, оставался живым, снизшел во ад, вызволить там бывших людей, чающих Его, а затем, явившись ученикам, опять таки не блистательной очевидности славы, так что Евангелие даже признает – некоторые усомнились – ….

В отличие от нашей православной традиции, чтение Св. Писания, скажем от Марка гл.16, начиная от 9 стиха считается недостоверным, его мы не находим во многих древних списках. Оно звучит так:

«⁹.Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов.

¹⁰ Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим;

¹¹ но они, услышав, что Он жив и она видела Его, – не поверили.

¹² После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение.

¹³ И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили.

¹⁴ Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили.

¹⁵ И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.

¹⁶ Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.

¹⁷ Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;

¹⁸ будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.

¹⁹ И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога.

²⁰ А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь.»

Может ли изменить это что то в Православной вере? Ответ – нет. Это канонический текст. Может ли изменить это что-то в нашем отношении к Библии как к Богоданному источнику? Ответ – да. И неспроста. Мы не хотим вас агитировать этими комментариями, нашей задачей является побудить вас думать. Если этот отрывок кажется вам вполне естественным, пластично входящим в ткань повествования, то почему запинаться? Если нет – тоже хорошо, потому что побуждает к вопросам.

Вопрос то в сущности прост – воскрес ли Иисус, наш Бог, наш Спаситель? Если Да – то семантика отдыхает…: – ) Если НЕТ – то тщетна вера наша и с этого момента можно собирать вещи, ибо собрались мы тогда для изучения древних мифов. А право, суббота задумана, не для того чтобы твердить друг другу легенды….: – )

Хотя… если уж мы здесь и наши изыскания по вышеупомянутому принципу гипертекста простираются на все, имеющего к этому отношение, вспомним Декалог. 10 Заповедей. Кто сможет их все воспроизвести? Пройдемся по тексту второй библейской книги «Исход»?

Я Господь7575
  http://xcommandments.narod.ru/#YHWH


[Закрыть], Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде (водах) ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

Помни (Наблюдай) день субботний, чтобы святить его (свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой); шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой7676
  http://xcommandments.narod.ru/#Shabbat


[Закрыть] – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни (вол твой, ни осел твой, ни всякий) скот твой, ни пришлец (твой), который в жилищах твоих (который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты; и помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний,) ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

Не убивай.

Не прелюбодействуй7777
  http://xcommandments.narod.ru/#Adultery


[Закрыть].

Не кради.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, (ни поля его,) ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

И вот по объему текста, оказывается 4я заповедь. Помнить день субботний. Для христиан, за исключением адвентистов седьмого дня, это день воскресный. Поразмышляем, почему?

Потому что любовь просит взаимности. «Невзаимной любви не бывает» – расхожая фраза но здесь применимая.

Бог здесь перечисляет, что сделал для своего народа и словно бы на равных спрашивает – «А вы?» Я для вас это сотворил, а как насчет того, чтобы наши отношения строились как то, тепло, что ли? Думается, что это приглашение к диалогу, сформулированное вновь в дидактично рекомендательной Освятите этот день. Дайте Мне одну седьмую. И достаточно.

Шесть дней Господь творит мир. В седьмой, согласно, Писаниям – отдыхает. Отдохнем и мы с Ним? В смысле, побудем с Ним? Насладимся покоем? Даруем его тем, кто от нас зависит? Тем самым уподобивщись Ему. Ибо весь смысл Христианства – уподобление Богу. Как это у католиков, одна из классических духовных книг называется «Imitatio Cristi» – имитация Христа в дословном переводе. Хотя к чести сказать современных католических мыслителей, последняя книга моего наставника католического священника и психотерапевта Адриана Ван Каама называется «Becoming the Christ» – становление Христом. И здесь он вплотную подходит к специфически православной смыслообразующей концепции «теозиса» – обожения. То есть человеческого назначения – стать Богом, равным Богу не по Сущности, но по благодати, как это четко выразил в 4-ом веке один из ранних Отцов Церкви – «Бог стал Человеком, для того, чтобы человек стал богом».

И это возможно для нас, когда мы опираемся на заключительные слова этого члена Символа Веры: «воскресшего и седящу Одесную Отца».

Значит не только равного Отцу, но имеющего милость обращаться к Отцу. За нас. Бог Тот же, но Бог просящий, склонившись. И не просто вот так, передающий ходатайства, а каждый раз напоминающий о Своей Крови. Омывающий Своею Кровью наши грехи. Ничего не забывший, но все простивший. Одесную – то есть правою Рукой, действующей рукой. Сильной рукой спасателя. Но и это еще не все, ибо следующие слова Символа гласят:

7—8. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца.

Первое пришествие Бога в мир, вряд ли объективный наблюдатель назовет славным. Славным его можем сделать мы. Когда Евангельская история станет действительно самым славным наполнением нашей жизни. Подчеркнем еще раз – невероятную бережность Христианского Бога своим последователям. Никакого насильственного принуждения чудесами, знамениями. Всегдашнее оставление места сомнению, а стало быть выбору, а стало быть – свободе принятия. В отсутствии давления авторитетом, в присутствии приглашения, а не запугивания адом или соблазнения Раем – особенность христианской веры.

Да, христиане верят, что второе Пришествие будет со славою. И вот здесь важно, что оно будет неопровержимым. Об этом в Евангелии от Матфея, гл.24:

«²⁵ Вот, Я наперед сказал вам. ²⁶ Итак, если скажут вам: „вот, Он в пустыне“, – не выходи'те; „вот, Он в потаенных комнатах“, – не верьте; ²⁷ ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого»

А вот это напрямую о конце света, когда уже нельзя будет колебаться и выбирать. Гляньте, сейчас то в одной газетке, то в другой телепередаче, кто-то объявляет себя Христом. Вот для этого мы и собираемся здесь для ликбеза – просто не верить тому, что не будет очевидно. Теперь, Христос не явит Себя тайно. Отныне, при втором и славном пришествии не будет место сомнению. Где вопрос – а не он ли? – очевиден ответ не Он. Этому учит Символ. Секу Асахара может писать «Провозглашая себя Христом». Кришнаиты могут издавать книжицы вводя в заблуждение созвучием «Кришна-Кристус», мол одно и то же. Нет. Мы предупреждены – не одно. Когда Христос придет судить – Он будет очевиден до конца, исчерпывающе, без возможности спрятаться. И каждого, живого и мертового призовут.

«Страшный суд» – есть такое расхожее выражение об этом событии. Проследим этимологию этого прилагательного. Запугивающий? Угрожающий? Вызывающий ужас? Ну что ж, все неизвестное вызывает в нас некоторую долю напряженности. Только представим на минуту, Кто будет нас судить?

Разве кто-то из приходящих ко Христу в Евангелии боялся? Напротив, все шли охотно – кто с надеждой, кто из любопытства, а кто искушая… Даже случалось, крышу проламывали, чтобы попасть к Нему, помните, об этом в Евангелии от Марка, гл.7:

«¹ Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме.

² Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово.

³ И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; ⁴ и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. ⁵ Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои.»

А еще пронзительно пишет об этом христианский просветитель Армении Грегор Нарекаци (10 век):

 
«Мне ведомо, что близок день Суда,
И на суде нас уличат во многом,
Но Божий Суд не есть ли встреча с Богом?
Где будет Суд – я поспешу туда!»
 

Так что для людей, скажем аккуратно, психологически, испытывающих симпатию ко Христу, этот суд не будет «страшным». А вот во втором значении этого слова, страх —страсть, то есть обличение, обнаружение, обнажение, «страстей» наших будет… чтобы счистить, в последний момент, все налипшее на нас мирское как прогнившие ракушки к днищу корабля, пока они не разъели все способное плыть в Царство Небесное в нас – будет. И возможно процесс этот будет болезнен. Но может быть это о том, как женщина всегда мучится болями в родах, но потом никогда не жалеет об этом, потому что был человек родившийся. А на этот раз – «Для Царствия, которому не будет конца»

9. И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшего пророки.

Ипостасям Бога Отца и Бога Духа Святого посвящены по одному члену Символа Веры, потому что открыты нам Они менее чем Ипостась Спасителя, посетившего нас, евшего, пившего, страдавшего с нами.

Нам предложено к вере догматическое знание о том, что Бог Дух Святой исходит от Бога Отца, хотя в средние века католические богословы внесли маааааленькую поправочку в символ – «филиокве» – то есть «и от Сына». И это слово является непреодолимым препятствием в догматике двух земных церквей. Психологические мотивы их были понятны – возвеличить Ипостась Сына, но вот эта приторность, как своего рода отсутствие трезвого духовного «вкуса» свойственная иногда разгоряченной мистике исказила незыблемую единую стройность свойственную Восточному восприятию Троицы как Единой и Нераздельной, абсолютно гармоничной и абсолютно непостижимой.

«Бога никто никогда не видел» говорит Библия относительно Ипостаси Отца. Дух Святой открывается видимо людям дважды – сходя при Крещении «в виде голубином», поэтому иногда праздник Крещения называется Богоявление. И второй раз в день, когда после Вознесения Христа на 10й день Он сходит на апостолов в виде огненных языков, что почитается как праздник Троицы или день рождения Христианской Церкви.

Духу Святому усвояется эпитет – Животворящий.

Именно Он, «руах», носился над водами при сотворении мира, словно оплодотворяя, согревая, «насиживая» их. Именно от Духа Свята принимает Богородица дар Богомладенца. Именно Его обещает Христос перед Распятием – дам вам Утешителя. Именно Он говорил через пророков во всем Священном Писании. Именно Он вдохновил, вразумил, укрепил так естественно растерявшихся после завершения земной миссии Спасителя апостолов, внушив им, что история еще не закончилась, что в мир вошла Церковь, для того, чтобы преобразить мир.

И Его преображающая сила была так неопровержима, что те, кто трусливо бежали, прятались, отрекались от своего Учителя, теперь исполнились мужества, отваги, происходящего от ультимативного знания истины. Напомним, что из апостолов только один умер своей естественной смертью, остальные были кто раньше, кто позже жестоко умучены.

У православных есть особая молитва Святому Духу, которым традиционно начинается каждый процесс обучения «Царю Небесный, Утешителю Душе истины. Иже везде сый и вся исполняй. Сокровище благих и жизни подателю. Прииди и вселися в ны. И очисти ны от всякия скверны». То есть учение может увеличить возможность внутренней скверны. Надеюсь, это минует нас с Вами

Но почему Христос предупреждает: «Всякий грех и хула простятся людям; а хула на Духа не простится» (Матф. 12:31). Потому что прощение следует за раскаянием. А перед Кем можно покаяться, если ты своей хулой, по сути отверг само существование Ипостаси Святого Духа, то есть оказался вне Бога, то есть вообще отверг собственное существование, выведя себя за рамки сотворенной Отцом через Сына и оживотворенной Духом вселенной?

Один из дивных православных святых, современник Пушкина и ставший для русского Православия тем, кем стал Пушкин для русской литературы, произнес формулу, которая в нашей духовности стала почти догматической, касательно ответа на сакраментальный вопрос «в чем смысл жизни». Так вот преп. Серафим Саровский сформулировал, что цель христианской жизни заключается в стяжании Святого Духа. И продолжил – «Спасайся постоянно сам и тысячи вокруг тебя спасутся».

9. Во единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

До этого мы говорили о Боге. Теперь Символ Веры предписывает нам принять Церковь не как данность, куда можно прийти, не как феномен, который можно исследовать, а как Нечто, во Что следует именно верить.

Почему надо верить в видимое, в эмпирически открытое, во что то явное? Может быть здесь есть некий подтекст, некая сложность, что-то ускользающее? Есть.

Церковь Символа Веры – понятие абсолютно мистическое. То, что мы видим на земле – пышные выезды иерархов, нищие пред церковной оградой, умильное пение, особый запах и все, что вырывает нас из обыденной рутины – есть церковь внешняя, земная, порой страждущая, порой торжествующая, но она есть проекция Церкви Невидимой, Небесной.

Когда то, лет 40 назад, было такое понятие «слайды». Мы ездили куда то, фотографировали, потом проявляли пленку, собирались в затемненной комнате и через диапроектор на белую простынь экран показывали большие цветные картинки. И для тех кто снимал – это наполнялось еще памятью запахов и звуков, а для тех, кто просто смотрел – это было или удивительно или скучно. Так же и Церковь – у кого есть чувство Церкви небесной, тому и в земном приходе слышатся отзвуки Того, Что свехху, не имеющему же церковного опыта здесь, в храме на земле или экзотично или в тягость.

Церковь. От греческого – kiriarche – дом Бога. Английское – church, немецкое kirchen. И слышится в нем немножко от circle – окружность. То есть, слушая слово, иногда можно расширить его понимание. Так вот церковь может быть кругом – то есть совокупностью избранных, границы которого в непрестанной пульсации, а может быть просто цирком.

Церковь как круг. В Символе Веры здесь впервые говорится о людях, о человеке. Мой рано погибший приятель пронзительно и, как ему казалось кощунственно бунтарски, спел: «Если можно во что то верить – выбираю веру в людей». Думаю, что Бог подписался бы под этими строфами. Символ Веры, как и все в духовной жизни – двустороннее, диалогичное движение. Один из отцов ранней Церкви, отвечая на вопрос «Для чего Бог творит мир?» отвечает – «Ради Церкви». Бог верит в человека. В то, что он свою свободу использует во благо, в то, что он войдет в круг.

Церковь как место встречи Бога и человека. Пространство созданное Им, уже живущее по правилам Вечности – постоянным праздником, где времени нет, оно лишь повод вспоминать, точнее поминать и петь всегдашних современников – Святых. Хорошо каждый день глядеть в церковный календарь. Ни одного пустого дня, каждый день насыщен памятью, молитвенным обращением, а стало быть – общением.

«Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.» Мф.18:20. Кажется, это первичная формула Церкви, возглашаемая Христом. Итак, всего три Евангельских критерия Церкви: 1) Не-одиночество; 2) Потребность встречи; 3) Во имя Высшего. И за это обетовано главное – при соблюдении этих условий во встрече присутствует Бог. Это и есть Церковь.

И не важно, большая она или малая. И неважно: в радости встретились или в печали. Важно, что вместе и ради. Один – не может составить круг. Двое тоже не могут, но тут обещание Христа – завершить этот круг Божественным присутствием. Именно на этом имплицитно строится Православная психотерапия.

Глубокий мыслитель В. Франкл, прошедший Христианство к сожалению как то по касательной, или к счастью, предоставив именно нам возможность домыслить, дополнить, быть сопричастными, предложил пространственные метафоры, когда объем, в двумерном измерении теряется, то есть монета и патрон дают одинаковую окружность в проекции. Человек плоскостной будет исследовать границы окружности тени, человек не лишенный чувства или предчувствия третьего измерения, поднимет глаза кверху, пытаясь вглядеться.

Да церковь, что мы встречаем в центре Москвы на каждом перекрестке, это церковь. Но церковь потенциальная. Если мы заходим в нее с плоскостным намерением оглядеть фрески или поставить свечки, мы остаемся в плоскости. Знаете, к чему мы придем позже, обсуждая богословие иконы – «ее цель возвести нас от образа к Первообразу». То же можно сказать о Церкви. Труд одного из современных богословов о богослужении назывался «Небо на земле». Для правильного, орто-доксально устроенного человека так оно и есть. Становясь церковными, мы становимся Божиими, вечными, настоящими.

А далее, в Символе приводятся вероучительные эпитеты Церкви.

Единая. Этим опровергается псевдо-рационализаторская теория «ветвей», свойственная протестантизму – мол церковь одна, а ветвей много. Знаете, растет в тропиках такое дерево баньян, являющееся атрибутом любого буддийского монастыря, здесь принято устраивать площадку медитации меж ветвей баньяна, спускающихся вниз, укореняющихся и образующих с одной стороны ветвь, а с другой – самостоятельное дерево. Православное понятие о Церкви не таково. Древо одно и плоды его едины. Как един Бог, как един в человечестве и Божестве Своем Иисус Христос. Да, мы можем признать, что как то скрыто и безсознательно начатки Христианства присутствуют на высотах многих духовных поисков человечества, но мы откажем им в равночестности и спасительности. Иначе мы рискуем раствориться в нирване под ветвями баньяна.

Русский святитель на вопрос спасутся ли иноверные, мудро ответил: «Не знаю. Надеюсь, что милостию Божией, не слышавшие о Христе, но согласно заповедям Его живущие, спасутся, но достоверно знаю, что уклонись я во что иное, в чем я научен Церковью, отступи я от Нее, то наверняка не спасусь».

Итак, Церковь едина. Несмотря на то, что в каждой ектиние (это сугубое прошение, провозглашаемое диаконом во время богослужения, о чем мы узнаем в курсе по Литургике) православные молятся о «благостоянии всех Божиих церквей и соединении их». Надо полагать, речь идет об извечном центростремительном процессе, противником которого является вечно разделяющий и индивидуализирующий Диавол, постоянно в мире сем противодействующий завету Спасителя: «Якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут… да будут едино, якоже и Мы едино есмы: Аз в них, и Ты во Мне: да будут совершены во едино» Ин. 17, 20—23.