Текст книги "Алтай. Путешествие по Катуни"

Н.К. РЕРИХ НА АЛТАЕ

Имя Н.К. Рериха занимает почетное место в истории отечественной и мировой культуры. Художник, археолог, этнограф, правовед, ученый, путешественник, защитник культурных ценностей всех народов, Н.К. Рерих отдавал себя служению общечеловеческим идеалам. Все свои творческие устремления, интуитивные прозрения и научные открытия направлял в одно русло развития культуры человечества – расшире-ние, осветление его сознания. Большое значение сыграл Пакт Рериха, международный правовой документ, получивший название в честь его инициатора и предусматривающий охрану памятников культуры всего человечества. В поддержку Пакта выступили известнейшие люди своего времени: Альберт Энштейн, Ромен Роллан, Бернард Шоу, Дж. Неру, Рабиндранат Тагор и другие.

Посвятив более 20 лет своей жизни истории и археологии, Рерих пришел к вы-воду, что культуры Запада и Востока имеют общие корни, которые необходимо искать в Срединной (или Центральной) Азии. Для подтверждения этой гипотезы он и организовал трансгималайскую экспедицию, которая в 1923–1928 гг. должна была исследовать «колыбель народов», как называл Н.К. Рерих Центральную Азию, в археологическом, геологическом, естественно-научном, историческом, этнографическом и культурологическом аспектах. Во время экспедиции художником было написано около пятисот картин и этюдов. Ряд предположений и гипотез «великого интуитивиста» (М. Горький), высказанных во время экспедиции, уже сегодня находит подтверждение в изысканиях археологов, геологов, ботаников, а также фи-лософов, экологов, культурологов.

Еще по пути на Алтай, в Центральной Азии, Н.К. Рерих слышал о нем удивительные речи: «И странно и чудно – везде, по всему краю хвалят Алтай. И горы-то прекрасны, и кедры-то могучи, и реки-то быстры, и цветы-то невиданны. А на реке Катуни, говорят, должна быть последняя в мире война. А после – труд мирный». «Далеко, за пределами Алтая, в Монголии знают о великих временах Знают о приходе Благословенного (Будды. – Прим. ред.) на Алтай. Знают о значении Алтая. Знают о Белой горе».

Алтай интересен духовными накоплениями народов, его населявших. Здесь сошлись языческие верования алтайцев с двумя мировыми религиями: христианством и буддизмом. Алтайский героический эпос «Маадай-Кара», «Очи-Бала» содержит законченную духовно-философскую систему, близкую тем, что даны в учениях Тибета, Китая, Индии.

Исследователь В.Е. Ларичев отмечает: «Верхний Уймон должен был привлечь Н.К. Рериха из-за близости к Белухе, куда его устремляли цели многообразные – мифолого-мировоззренческие, художественные и геологические. Оно, это село, было, несомненно, интересно как одно из самых древних поселений края, основанное людьми, весьма примечательными, – строптивыми характером крестьянами западных областей России, которые 300 лет назад бежали в Сибирь от тяжкого гнета господ, а главным образом из-за дерзкого неприятия реформ Никона и Петра Великого. С тех пор они жили в труднодоступных, в значительной мере изолированных от внешнего мира теснинах Алтая, бережно сохраняя быт и уклад старорусской жизни, что всегда привлекало Н.К. Рериха. Была еще одна причина устремления в Верхний Уймон: немаловажную роль играла перспектива заполучить в распоряжение экспедиции превосходного проводника, известного в Западной Сибири каждому, кто посещал Алтай с научной и художественной целью, – коренного жителя тех мест Вахрамея (Варфоломея. – Прим. ред.) Семеновича Атаманова. Верхний Уймон был, наконец, привлекателен для Н.К. Рериха и тем, что по соседству с ним размещались аилы коренных жителей Алтая. И, значит, там же открывались заманчивые перспективы изучения всего связанного с местной культурой. Семейство Рерихов: Николай Константинович, его жена – Елена Ивановна, сын – Юрий Николаевич поселилось в доме Вах-рамея Семеновича Атаманова. В доме Вах-рамея Семеновича была коллекция камней, которые он собирал, бывая проводником в разных экспедициях ученых людей, и бесценное собрание целебных алтайских трав – корней, цветов и стеблей всевозможных растений. К Вахрамею Семеновичу для консультаций по части лекарственных растений приезжали специалисты по ботанике даже из самой Москвы. При экспедициях в горы на лошадях Н.К. Рерих побывал с этюдником и фотоаппаратом на окружающих белках: Большом и Малом Батуне, Погорелке и Студеном. Проходил Теректинскимхребтом, расположенным параллельно хребту Катун-скому, с целью посмотреть оттуда на Белуху. К подножию Белухи Н.К. Рерих ездил по долине р. Кучерлы, а далее через перевал. Всюду делались наброски видов на белки и пейзажные зарисовки. 17 августа Н.К. Рерих прошел Катунский хребет с севера на юг через перевал на Студеном белке и вышел к южной стороне Белухи: „А со Студеного белка лучше всего видно самую Белуху. Было так чисто и звонко, прямо Звенигород“. Со Студеного белка Белуха смотрелась в особенности величественной. В тот день хорошо видны были как Восточная, так и Западная вершины горы, на переднем плане ледник Геблера. Почти две недели неустанно изо дня в день продолжалась напряженная работа членов экспедиции. С раннего утра начинались маршруты, пешие или конные, близкие или дальние, строго продуманные по целям, ориентированные на познание людей и природы во всей их многосложности».

Н.К. Рерих написал на Алтае несколько этюдов. Один из них хранится в Барнауле, в Музее истории, литературы, искусства и культуры Алтая. Наиболее существенной работой был эскиз г. Белухи. Впоследствии Николай Константинович по этому эскизу написал картины «Белуха» (Париж) и «Победа» (Новосибирск).

С 7 по 19 августа 1926 г. экспедиция Н.К. Рериха работала в Верхнем Уймоне, затем отправилась на Байкал, в Бурятию, в Монголию. Уже позже, учитывая свои впечатления и от Сибири, Н.К. Рерих писал: «Россия не только государство. Она – сверхгосударство, океан, стихия, которая еще не оформилась, не легла в свои, предназначенные ей берега. Не засверкала еще в отточенных и ограниченных понятиях, в своем своеобразии, как начинает в бриллианте сверкать сырой алмаз. Россия – это океан земель, распахнувшийся на целую шестую часть света и держащий в касаниях своих раскрытых крыльев Запад и Восток. Россия – мессия новых времен».

Всего художником создано более 7000 художественных произведений. На сегодняшний день картины Н.К. Рериха хранятся во многих музеях мира – Музее Рериха (Нью-Йорк), Музее им. Н.К. Рериха (Москва), Музее искусств народов Востока (Москва), Новосибирской картинной галерее, Государственной Третьяковской галерее (Москва), Государственном Русском музее (Санкт-Петербург), Художественном музее (Рига), Нижегородском художественном музее, музеях и частных коллекциях Фин-ляндии, США,Европы, Индии, Австралии. И в

Верх-Уймоне в настоящее время хранится картина кисти Н.К. Рериха, приобретенная директором ООО «Объединение „Инициатива“ С.И. Огневым специально для экспозиции музея-заповедника.

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ-ЗАПОВЕДНИК ИМ. Н.К. И Е.И. РЕРИХОВ филиал Национального музея Республики Алтай им А.В. Анохина

Первый музей-заповедник на территории Республики Алтай – это комплексный научно-исследовательский и культурно-образовательный центр. Экспозиция музея-заповедника подразделяется на три тематических раздела: ранний период творчества Н.К. Рериха, Центрально-Азиатская экспедиция и Пакт Рериха, институт «Урусвати» и индийский период творчества. Среди экспонатов музея-заповедника: подлинный эскиз Н.К. Рериха к картине «Гонец. Восстал род на род» (1890-е гг.), книги из личной библиотеки семьи Рерихов, археологическая коллекция Н.К. Рериха, ряд подлинных документов и прижизненных изданий Н.К., Е.И. и Ю.Н. Рерихов. На базе музея-заповедника развернуты экспозиции, посвященные археологии и истории Горного Алтая, природе Уймонской долины, культуре алтайских народов и русских староверов. В фондах музея-заповедника хранятся уникальные экспонаты: коллекция редких книг и рукописей староверов XVII-ХХ вв., традиционные костюмы, предметы декоративно-прикладного искусства. Количество экспонатов основного фонда – свыше 3 тыс. единиц хранения. Ежегодно музей посещает более 2,5 тыс. чел.

Адрес: 649475, Республика Алтай, Усть-Коксинский район,с. Верх-Уймон, ул. Набе-режная,20, тел. (388-48) 2-43-07. Режим работы: ежедневно с 9.00 до 17.00 (в зимнее время), с 9.00 до 18.00 (в летнее время).

ВЕРХ-УЙМОНСКИЙ ШКОЛЬНЫЙ КРАЕВЕДЧЕСКИЙ МУЗЕЙ

С 1973 г. под умелым руководством Раисы Павловны Кучугановой – учителя местной школы – действует этнографический музей. В настоящее время в музее насчитывается около 500 подлинных экспонатов: вышитые полотенца, пояса, опояски, обувь, предметы быта – горшки, кринки, самопряхи. В 1996 г. музею передан дом, построенный в конце XIX-начале XX вв. Этот дом – дом-связь, типичная изба русских старообрядцев. Состоит он из комнаты, холодных сеней и горницы. В доме сохранилось внутреннее убранство с русской печью, полатями, лавками, полками под посуду. Вся изба оборудована экспонатами музея. На стенах расшитые полотенца, зеркала, детская зыбка с самодельными игрушками, божница со старообрядческими книгами, иконами, кадило, подсвечник. В сенях хранится конная упряжь, седла, посуда: кадочки-«квашонки», туеса большие и малые, старинная маслобойка, крупорушки. В музее хранится большой материал по истории старообрядчества, о жилых и хозяйственных постройках, секретах русских ремесел и, самое главное, – воспоминания об истории села местных жителей. Дети вместе со взрослыми собрали большую коллекцию по духовной культуре села: пословицы, поговор-ки, заговоры, бывальщину.

В летний сезон музей посещает большое количество гостей со всех концов света. Если вы хотите узнать подробнее о местных жителях, истории этих мест, то рекомендуем прочитать книгу Р.П. Кучугановой «Уймонские староверы», написанную с большой любовью к родному краю. Книга не оставит вас равнодушными.

СЕЛО ТИХОНЬКОЕ

Далее в 5 км по грунтовой дороге от Верх-Уймона находится с. Тихонькое с населением 423 чел. Село основано в 1930 г. Еще в 1926 г. Н.К. Рерих, проезжая в этом месте, предсказал, что скоро здесь образуется село. Непосредственно на территории села и в окрестностях встречаются памятники археологии – курганы, предположительно скифского времени. Тихоньские самобытные фольклорные коллективы – взрослый «Си-берия» и детский «Товарочка» – известны далеко за пределами Республики Алтай. Заслуга в этом, без сомнения, принадлежит руководителю – Евгению Никитичу Мамаеву, который в течение многих лет собирает и сохраняет сокровища русской народной песни уймонских старожилов, обучает этому искусству молодежь, бережно охраняя старинные мотивы от «профессиональной обработки» и искажения.

После с. Октябрьского по Уймонскому тракту на 229 км – указатель вправо – Гор-буново, указатель влево – Теректа (прямая грунтовая дорога).

СЕЛО ГОРБУНОВО

На алтайском языке название этого места звучит Корбо Тал, то есть новый (молодой) тальник. Село было основано в 1870 г. Боч-каревым и другими уймонцами. Население села составляет в настоящее время около 290 чел. В сельской школе создан краеведческий музей, руководит которым Фефелова Галина Александровна.

На 235 км км указатель вправо – Нижний Уймон, влево – Чендек.

СЕЛО НИЖНИЙ УЙМОН

По левому берегу Катуни стоит с. Нижний Уймон. Село основано в 1820-1830-х гг. крестьянами Каинского уезда Томской

губернии. Восемь семей Ошлаковых, Конова-ловых, Знаменских переселились сюда из сел Ая и Чемал. В 1934 г. в Нижнем Уймоне числилось 45 чел. В конце XIX в. в Нижнем Уймо-не силами религиозных крестьянских семей Ошлаковых и Иродовых была построена старообрядческая часовня, которая, несмотря на все запреты, просуществовала до советского периода. Тогда же Нижний Уймон стал старообрядческим центром Уймонской долины, переняв этот негласный статус у Верхнего Уймона. Сегодня население Нижнего Уймона составляет около 200 чел.

СЕЛО ЧЕНДЕК

Село находится в центре Уймонской долины у подножия Теректинского хребта в 30 км от Усть-Коксы. Население около 1000 чел. В 11 км от Чендека находятся озера с «живой» и «мертвой» водой. Из села можно совершить экскурсию на целебный источник – аржан. Непосредственно на территории села можно увидеть остатки древнетюркской оросительной системы – арыки. Окрестности богаты курганами и стелами. Здесь неоднократно проводились археологические раскопки. Одна из известнейших находок в окрестностях с. Чендек – кожаная рубаха, украшенная многочисленными металлическими бляхами. Сейчас она находится в Государственном историческом музее на Красной площади в Москве.

Старожилы села хранят в памяти много любопытных преданий о своей родине. Так, в 1942 г. над горой Теплухой видели «войну в небесах» – картины большого сражения на небе, и лишь позднее, через несколько дней, узнали, что в этот день была знаменитая Сталинградская битва. Говоря о предвестниках Великой Отечественной войны, вспоминают подземный гул и стон, который был слышен во многих деревнях незадолго до вероломного нападения. Пожилые люди помнят и пастуха колхозного табуна из Полеводки, который, отогнав лошадей на пастбище, очер-чивал вокруг них круг, за который уже до вечера не переходил ни один конь. Да и воры, пробираясь к табуну, уже не могли потом выйти из круга и оставались на позор и суд «знаткого» пастуха.

При школе работает Чендекский школьный краеведческий музей, руководитель которого Кобякова Любовь Мироновна ведет большую собирательскую работу.

С целью изучения, возрождения и сохранения самобытной культуры алтайского народа в 2004 г. был создан частный Чендекский этнографический музей. Хозяйки музея – Музыкова Зоя Тарыновна и Музыкова Лариса Николаевна, мать и дочь – на свои собственные средства создали музей и отдают поиску, сохранности материалов, пополнению фондов все свое время. Музей расположен в стилизованной алтайской юрте. Среди экспонатов музея: новоделы предметов домашней утвари, национальной алтайской одежды, конской упряжи, женские украшения. Для гостей проводятся экскурсии «Внутреннее убранство аила», «Обряды, обычаи, традиции алтайского народа». Несмотря на некоторую удаленность от центра Республики Алтай, в музее летом большой наплыв туристов и гостей из России. Были здесь и туристы из Франции, Австрии, Германии и США.

В селе действует турбаза «Паломник», прием туристов в «зеленом доме» ИП Новоселова И.Ю.

На 239 км указатель вправо – Мульта.

В с. Тихоньком есть туристическая фирма «Алан-Чихта-ТУР», ул. Центральная,23.

Свернув направо и проехав по мосту через Катунь, через 5 км окажемся в с. Мульта.

СЕЛО МУЛЬТА

Село Мульта находится на правом берегу р. Катуни в 5 км от трассы Усть-Кокса – Тюн-гур. Село расположено на отрогах Катунского хребта, в долине одноименной бурной горной реки, на высоте 950 м.

В переводе с алтайского Мульта означает «черемуховая». Мульта основана в 1836 г. как выселок из Нижнего Уймона. В настоящее время здесь проживает около 700 чел. Мульта – старое старообрядческое село. Сегодня это неофициальный центр старообрядчества Уймонской долины. Этот статус ей перешел в начале ХХ в. от с. Нижний Уймон. В соседнем селе Замульта, что в двух километрах от Мульты, находится действующий старообрядческий храм Илии Пророка Новосибирской епархии Русской православной старообрядческой церкви (белокриниц-кое согласие), построенный в 2002–2003 гг. Старожилы села – старообрядцы-беспоповцы (не признающие священство) посещают свой молельный дом. Но живут в Мульте сегодня не только старообрядцы. В центре села расположено несколько магазинов и художественный салон, где выставлено большое количество изделий народных промыслов – одежда, предметы быта, сувениры, украшения. Сегодняшнюю Мульту можно по праву назвать самым мастеровитым селом района – такого количества и разнообразия народных умельцев нет больше нигде.

С восточной стороны Мульты возвышается Филаретова гора высотой 1783 м.

Житие старца Филарета (Р.П. Кучуганова)

По рассказам старожилов, пришел в Уймонскую долину в 1863 г. Калистрат Же-лезнов с пятью сыновьями. Калистрат пришел не на пустое место. По течению бурной реки Мульты стояло шесть алтайских аилов. Железновы были людьми умелыми, работящими, но больше всех выделялся Филарет. Он был хорошим плотником – до сих пор в Мульте стоят дома, срубленные его руками, и молельный дом на берегу Катуни тоже он ставил. Долго служил молельный дом людям, и даже в 30-е годы ходили туда молиться, да не одной деревней.

Шли годы, Филарет состарился, и одолела его душу великая скорбь. Видя, что стали изменять старой вере его односельчане – табак курить, сквернословить, выпивать не по времени – Филарет решил уйти из долины и отмаливать грехи вероотступников. Он построил себе скромную келью на высокой горе и стал там жить в полном уединении. С тех пор Филарет не спускался в долину, проводя жизнь в непрестанной молитве. Пищу ему приносили родственники и единоверцы. Филарет предупреждал, если оставят люди старую веру, то уйдет из мира последняя любовь и люди начнут уничтожать друг друга.

Келья старца Филарета стала местом паломничества для его единоверцев. Власти видели в нем бунтовщика, обвиняли старца Филарета в гордыне и самолюбовании. «Мирские» даже в мыслях не допускали того, что рядом с ними кто-то может жить в святости, по обычаям стариковского благочестия.

Люди нуждались в нем, по рассказам старожилов, бездетные женщины тайком поднимались на Филаретову гору, просили старца молиться за них – и помогало, появлялись у них ребятишки. Больные шли к нему и вставали на колени, ожидая, когда старец нарушит свой же обет и выйдет из кельи. «Слабы стали люди, – сокрушался старец Филарет, – потеряли старую веру и ослабли».

По воспоминаниям мультинских старожилов, Филарет отошел в 1907 г. Говорят, он знал о дне своей смерти, заранее предупредив людей. Похоронили старца недалеко от его кельи. А как ушел он из мира, Филаретова гора, при жизни названная его именем, еще больше обросла лесом, цветами и лекарственными травами. Как видно, снизошла на гору с высоких небес божья благодать, и как выпадает старинный праздник – народ мультинский на Филаретку идет, поклониться памяти старца и вознести свои молитвы Всевышнему.

В 10 км от Мульты находится небольшое с. Маральник.

Доставкой туристов в с. Мульта занимается ИП Боровикова М.Д. СЕЛО МАРАЛЬНИК

Из с. Мульта в с. Маральник ведет хорошая дорога. С. Маральник расположено рядом с р. Мультой. В селе есть две туристические базы, на территории которых можно отдохнуть, оставить автомобиль, нанять лошадей или транспорт высокой проходимости для дальнейшего путешествия к Нижнему Мультинскому озеру. Рядом с с. Маральник огороженная территория для разведения маралов, где в июне можно посмотреть на срезку пантов. По договоренности можно принять пантовую ванну.

В окрестностях села, по рассказам егерей, видели вдавленные в камень гигантские человеческие следы, как считают – следы алмыса или снежного человека. Одному охотнику посчастливилось увидеть и его самого – неторопливо и размеренно шагающего гиганта.

Продолжаем наше путешествие вдоль Катуни. Выезжаем назад на трассу Усть-Кокса – Тюнгур. На 242 км Уймонская степь закончилась.

На 246 км указатель вправо – Ак-Коба. Это село расположено в 2 км от трассы. Название означает белый (или чистый) лог, население составляет около 90 чел. После с. Ак-Коба дорога идет вдоль берега Кату-ни по урочищу Конгай (букв. пер. дуплистая котловина) до самой Катанды. Дорога извивается, прижимается к скалам, внизу шумит Катунь.

На 260 км – с. Катанда.

СЕЛО КАТАНДА

В переводе с алтайского Катан Туу означает гривастая гора. Катанда находится в Катандинской степи на высоте 960 м над уровнем моря. Село вытянуто на три километра с юга на север по берегам Малой и Большой Катанды, притоков Катуни. Чтобы попасть в центр Катанды, нужно с дороги Усть-Кокса – Тюнгур свернуть налево. Из центра открывается потрясающий вид на ущелье р. Кураган.

С. Катанда было основано в 1850 г. «уклонившимися в раскол крещеными инородцами», среди первых поселенцев было пять семей Альковых, Гуньковых, Апенышевых. Долгое время первопоселенцы не могли обустроиться из-за активного сопротивления коренных жителей – алтайцев. Но позднее победила дружба. В наше время население составляет 1090 чел. русских и алтайцев, которые живут мирно бок о бок. В селе действуют крупное сельскохозяйственное предприятие ОАО «Катанда» и частные фермерские хозяйства, работают метеостанция, ДРСУ, дом престарелых, больница, школа, на базе которой создан прекрасный школьный музей. Руководитель музея Синкина Людмила Владимировна – настоящий патриот своей малой родины и опытный педагог, под ее руководством учащиеся продолжают сбор краеведческих материалов для музея, имеющего уже более чем 20-летнюю историю.

Село являлось отправным пунктом для многих исследователей Алтая. В окрестностях села в 1865 г. академиком В.В. Радловым были исследованы первые памятники так называемой пазырыкской культуры (МН-У вв. до н. э.). В большом катандинском кургане Радлов впервые обнаружил подкурганную мерзлоту, благодаря которой сохранились уникальные изделия из ткани, кожи, дерева. Всего в окрестностях с. Катанда раскопано несколько десятков курганов эпохи раннего железа; археологические находки (в том числе знаменитый «катандинский фрак» – шуба с длинным хвос-том, войлочный ковер с цветными аппликациями, деревянные резные украшения в золотой фольге, выполненные в скифо-сибирском зверином стиле) находятся в Государственном историческом музее (г. Москва). Катандинские курганы показали удивительное для своего времени ювелирное мастерство пазырыкцев. Позднее были раскопаны курганы древне-тюркского времени, где обнаружили погребение воина, одетого в шелковую одежду, орнамент на ткани включал китайские и иранские мотивы. В изголовье стоял серебряный сосуд с рунической надписью. В погребении были найдены так же меч, железные и костяные наконечники стрел, конь в полном снаряжении.

В.В. Сапожников говорил: «Село Котанда служило для меня всегда отправным пунктом для путешествий в высокие горы. Котанда – небольшое село. Население состояло преимущественно из старообрядцев и крещеных калмыковхотя есть и «церковные» (православные). Крестьяне жили довольно зажиточно; имели 20–40 и более лошадей на каждый двор и достаточное количество рогатого скота. Хлебопашество в хорошем состоянии, но только благодаря искусственному орошению арыками (поливные канавы); многие имели пасеки, и, наконец, некоторые разводили маралов в больших огороженных «садах»,т. е. садках, ведя прибыльную торговлю маральими рогами. Такие же сады имелись и в соседнем Уймоне. Марал – очень красивое животное с среднюю лошадь величиною; маралы легко приручаются и размножаются в неволе, хоть иногда убегают, несмотря на высокую изгородь. Весьма интересное наблюдение сделано крестьянами относительно стремления зверей к свободе: маралы, пойманные и прирученные, убежав летом в горы, к зиме нередко возвращаются; а родившиеся в неволе, однажды убежав, уже больше обыкновенно не возвращаются, хота priori можно было бы ожидать обратного. Осенью, когда работы окончены, многие из крестьян вьючат несколько лошадей и уходят в горы на промысел за рыбой, орехами или зверями, удаляясь от своей деревни за 200 верст и более. Отсюда понятно, что жители алтайских деревень прекрасно знают географию Алтая и легко ориентируются в горах, часто без всякой тропы. Вообще, крестьяне горных деревень производят приятное впечатление смелостью, уверенностью в своих силах, знанием окружающей местности и довольно широким кругозором; эти достойные качества воспитались суровостью и привольем горной страны».

До революции здесь были расквартированы сибирские казаки Бикатунской казачей линии. Здесь же проживал и атаман. По официальной версии, последнего казачьего атамана в чине есаула, кавалера четырех Георгиевских крестов Кайгородова Александра Петровича, в одном из домов застрелили красногвардейцы, разгромив весь отряд казаков. По версии местных жителей, атаман и его отряд, прикрывая отходящее местное население, ушли через горы в Китай. В настоящее время на месте последнего сражения отряда Красной гвардии и на доме в с. Катанда, где останавливался отряд П.Ф. Сухова, установлены мемориальные доски. На братской могиле сооружен памятник. Уход за памятниками осуществляет возрожденная казачья община Усть-Коксинского района.

На окраине села рядом с сырзаводом находится родник, целебные свойства которого еще не изучены, но местные жители утверждают, что он помогает при ангине, болезнях ног и других заболеваниях.

По легенде, вплоть до 1993 г. в окрестностях села жил старец, который лечил страждущих от самых тяжелых болезней, только требовал он, чтобы приходившие к нему за помощью бросали пить и курить, иначе за лечение не брался, прогонял еще на подходе к избушке. Потом целитель бесследно исчез, ушел, а куда – неведомо.

На Катуни перед въездом в Катанду работает паром. Переправившись по нему, можно попасть в долину Курагана, по которой проходит туристская тропа. Долина Курагана сегодня малопосещаема турис-тами, но достаточно красивая и интересная, так что мы бы посоветовали включить ее в ваши планы знакомства с Алтаем.

В Катанде есть гостевые дома. Можно нанять лошадей для прогулок. Расположенное в Катанде крестьянское хозяйство «Айгыр» принимает гостей и туристов на отдых. Тел. (388-48) 29-3-25. Санаторий «Усть-Кокса» расположен в урочище Шеш-невка в районе с. Катанда. Это современное комфортабельное здание, предназначенное для отдыха и проведения различных мероприятий.

В «зеленых домах» принимает туристов ИП Огнев М.И.

В километре от поворота на село находится турбаза «Катанда».

Проехав по дороге еще 12 км, добира-емся до конечной точки автомобильного маршрута – с. Тюнгур.

СЕЛО ТЮНГУР

Название села «Тюнур» переводится с алтайского языка как шаманский бубен. Тюнгур находится на левом берегу Катуни на высоте 850 м. Село образовано в 1876 г. В конце XIX в. наряду с Катандой село было важным купеческим станом на пути в Китай. Современное население составляет 430 чел., большей частью алтайцы. Основным сельскохозяйственным предприятием является СПК «Тюнгур», имеются фермерские хозяйства. Краеведческим уголком при школе заведует Адарова Алевтина Алексеевна, замечательный специалист своего дела. Небольшой, но очень интересный краеведческий музей имеется при клубе в соседнем с. Кучерла, руководит музеем Манталаева Татьяна Алексеевна.

С. Тюнгур известно далеко за пределами Республики Алтай. Отсюда начинаются туристские и альпинистские маршруты к самой высокой вершине Сибири – г. Белухе, высотой 4506 м.

Некоторые страницы истории Горного Алтая связаны с Тюнгуром. В Западной Сибири наиболее длительное и упорное сопротивление белогвардейцам в период Гражданской войны оказывал сводный отряд Красной гвардии под командованием большевика П.Ф. Сухова. Отряд состоял из красногвардейцев Алтая, Семипалатинска, Кольчугино. Пройдя с боями степи Кулунды, отряд Сухова в начале августа 1918 г. вступил в горы Алтая. Красногвардейцы хотели пробиться через горы Алтая и Монголию в Советский Туркестан. Жители горных сел предоставляли отряду продовольствие, транспорт, проводников. Пожилые алтайцы рассказывают, что проводили короткими дорогами и белых и красных, стремясь просто удержать и тех и других от напрасного кровопролития и спасти человеческие жизни. Вступление отряда Красной гвардии в Горный Алтай вызвало сильную тревогу их противников. Из Улалы в села Уймонской долины отправился белогвардейский отряд поручика Любимцева. Были организованы заградительные отряды, и в 7 км ниже с. Тюнгур на обоих берегах Катуни устроены засады. Здесь, в узком Катунском ущелье, 10 августа 1918 г. отряд П.Ф. Сухова, насчитывающий к тому времени 250 бойцов, был разбит. Все красногвардейцы, попавшие в руки врагов, были расстреляны. Они умерли героями, с глубокой верой в победу рабочего класса. В восточной части села стоит памятник Петру Сухову.

Над селом возвышается г. Байда, на которую можно совершить обзорную экскурсию.

В селе, на ул. Заречной, д. 5, расположена дирекция ГУ РА «Природный парк „Белуха“.