Текст книги "Энциклопедия классической греко-римской мифологии"

Демонасса

В древнегреческой мифологии Демонасса – 1) жена аргонавта Пеанта, мать Филоктета;

2) дочь Амфиарая и Эрифилы, жена Ферсандра, мать Тисамена.

Демоника

В древнегреческой мифологии Демоника – мать Фестия.

Демофон (т)

В древнегреческой мифологии Демофон (Δημοφών)

– 1) Сын элевсинского царя Келея. Когда Деметра, скорбящая об утрате Персефоны, пришла в Елевсин, она взяла на себя обязанность кормилицы новорожденного Демофон. Желая сделать своего питомца бессмертным, она клала его тайком от матери Метаниры в огонь. Застигнутая однажды последней за этим обрядом, Деметра вынула младенца из огня и открыла себя царице. Демофон остался смертным, но, как вскормленный богиней, пользовался почетом в Элевсинском культе. Впоследствии, впрочем, он был вытеснен Триптолемом, и составилось предание, что Демофон сгорел, когда Деметра положила его в огонь.

– 2) Сын Тезея, один из мифических афинских царей. Он сражался, по преданиям, с братом Акамантом под Троей, освободил свою бабку Эору, мать Тезея, бывшую рабыней у Елены, и похитил палладиум, хранившийся и в историческое время в Афинах. При нем в Аттику прибыл Орест, запятнанный убийством матери. Он же дал приют потомкам Геракла, гонимым Еврисфеем, который преследовал их до пределов Аттики и пал, сражаясь с Демофоном. Аттические сказания приписывают Демофону учреждение некоторых религиозных обрядов и судилища при храме Паллады, где судились дела о нечаянном убийстве.

Мифы часто путают Демофонта с Акамантом, особенно, когда это касается взаимоотношений героев с фракийской царевной Филлидой. На пути из Трои Демофонт (по другой версии, его брат Акамант) женился на царевне Филлиде. Несмотря на то что ее отец предложил в приданое свое царство, Фракия быстро надоела Демофонту (Акаманту), и он решил возобновить странствия. Заявив жене, что отправляется в Афины поклониться матери, которую не видел рке одиннадцать лет, и поклявшись всеми богами Олимпа, что вернется через год, он отправился в путь. Перед прощанием Филлида вручила мужу таинственный ларец, велев открыть его только в том случае, если он решит не возвращаться. Демофонт (Акамант) направился не в Афины, а на Кипр, где и обосновался. Когда прошел год, Филлида прокляла его, приняла яд и умерла. В тот же самый час Демофонт (Акамант), которого одолело любопытство, открыл ларец и, увидев его содержимое, пришел в такой ужас, что вскочил на коня и в страхе поскакал, плашмя колотя мечом по голове лошади. Лошадь споткнулась, Демофонт (Акамант) упал, напоролся на собственный меч и погиб. А. Щ.

Дендритида (Дендритис)

В древнегреческой мифологии Дендритидой (Дендритис) – на острове Родос называли весьма почитаемую тут Елену Прекрасную. По местному мифу, Елена после смерти Менелая прибыла на Родос и здесь повесилась на дереве (дерево Елены). Прозвище Елены – пережиток древнего культа растений.

Десмонт

В греческой мифологии Десмонт был воспитателем Арны (Меланиппы), дочери Эола и Гиппы (а доверил девочку ему сам Эол). Между тем как только Арна достигла брачного возраста, Посейдон соблазнил ее. Обнаружив, что Меланиппа беременна, Десмонт ослепил ее и заточил в пустой гробнице, давая ей хлеб и воду в количестве, достаточном, чтобы она не умерла с голоду. Рожденных Меланиппой в гробнице сыновей, Беота и Эола-младшего, Десмонт приказал отнести на гору Пелион, чтобы их там сожрали дикие звери. Однако икарийский пастух спас близнецов. Один из них был так похож на своего деда по матери, что его назвали Эолом, а второго прозвали Беотом. А братья, повзрослев, по приказу своего отца, бога Посейдона, освободили мать и убили Десмонта.

Деспойна

В древнегреческой мифологии – так звали одну из многочисленных дочерей Посейдона, которую он прижил от Деметры.

У Р. Грейвза читаем:

«Кони были священными животными Посейдона, возможно потому, что он пытался добиться взаимности от Деметры, когда та, безутешная, искала свою дочь Персефону. Говорят, что Деметра, уставшая и отчаявшаяся от бесплодных поисков, менее всего была расположена к любовным утехам с любым богом или титаном; она превратилась в кобылицу и стала пастись в табуне некоего Онка (сына Аполлона), царствовавшего в Аркадии. Однако ей не удалось обмануть Посейдона, который, превратившись в жеребца, покрыл ее. От этого возмутительного союза появилась нимфа Деспойна и дикий конь Арейон. Ярость Деметры была столь велика, что до сих пор существует местный культ «мстящей Деметры»

Кроме говорящего коня Арейона у Деметры от Посейдона родилась и нимфа (говорящая кобылица) Деспойна. Деспойна обрела почитание у людей, ей воздвигались храмы. После замужества спартанка уважительно именовалась деспойна (т. е. «госпожа»).

Децума

В древнеримской мифологии Децума (Decuma) – одна из трех парок (богинь рождения) распоряжавшихся началом, продолжением и завершением человеческой жизни.

Подробнее см. ст. Парки.

Деянира

В древнегреческой мифологии Деянира (Δειανιρα) – дочь этолийского царя Ойнея, жена Геракла, выдержавшего за обладание ею тяжелую борьбу с Ахелоем. На пути в Трахин они были задержаны рекой, и кентавр Несс взялся перенести Деяниру на своих плечах. Когда Геракл, перешедший реку первым, обернулся и увидел, что Несс хочет убежать с Деянирой, то пустил в него отравленную стрелу. Перед смертью Несс отдал Деянире свое окровавленное платье, уверив ее, что оно обладает свойствами любовного талисмана. Легковерная Деянира впоследствии, из ревности к Иоле, послала это платье Гераклу, что было причиной его смерти. Деянира, удрученная горем, лишила себя жизни.

Деянира родила Гераклу Гилла, Ктесиппа, Глена и Онита, а также единственную дочь Макарию

Подробнее см. ст. Геракл

Диана

Древнеиталийская богиня света и луны (первоначально – женская половина бога света и солнца Януса), почитаемая различными итальянскими народами. Знаменитейшими святилищами ее были: священная роща у озера Неми, где рядом с ней поклонялись демону Вербию, и храм, основанный Сервием Туллием на Авентинском холме. Как и другие италийские боги, Диана отождествлялась с греческим божеством – Артемидой, культ которой, вместе с культом ее брата Аполлона, рано нашел доступ в Рим.

Артемида, по обычному преданию дочь Зевса и Леты, была первоначально богиней света и луны, потому ей, как и всем богам света, давали в атрибуты лук и стрелы, а как богине ночи – факел. Как олицетворение бесплодной луны, Артемиду считали девственницей.

В некоторых частях Греции – в Аркадии и Этолии – она считалась богиней лесов, рек и ручьев.

Спутница нимф, строго наказывающая всякое оскорбление скромности, покровительница охотников, Диана вместе с тем и покровительница дичи.

В союзе с Аполлоном она является карательницей гордости и самомнения людей, выходящих из границ, указанных божеством (см. Ниобея). Как Аполлон, она убивает стрелами людей, особенно женщин и детей, и посылает болезни на людей и животных.

Изображалась Артемида-Диана или в длинном женском одеянии, или с приподнятым, для удобства охоты, хитоном. Обычно у нее за плечами колчан, а в руках лук или факел. Нередко около Дианы стоит лань, как, напр., на известном изображении так наз. версальской Дианы (вероятно, это – произведение греч. художника, сделанное в последние годы республики в Риме; найдено на вилле Адриана; в настоящее время в Луврском музее). На некоторых изображениях богиня сидит на лани, на других она вместе с Аполлоном едет на колеснице, запряженной ланями. Сначала от греческой Артемиды отличалась, а позднее слилась с ней таврская и эфесская Артемида – азиатская богиня, олицетворявшая убивающую и возрождающую силу природы. Первая, родина которой была Каппадокия и Понт, представляла враждебную жизни сторону природы. Ей поклонялись в некоторых местах Аттики (куда, по сказанию, Ифигения привезла ее изображение из таврического Херсонеса), в Спарте, в южной Италии, всюду – с обрядами, сохранившими следы древних человеческих жертв. Эфесская Артемида, которой служили жрецы-евнухи, имела основанный амазонками храм, одно из известнейших святилищ М. Азии; ее изображение в виде мумии указывало на глубокую древность и представляло собой богиню плодородия, с многочисленными грудями.

Дидона

Дидона или Элисса (Dido, Elissa) – основательница Карфагена. По преданию, она была дочерью тирского царя Муттона и супруга его брата Сихея (Синхея), жреца бога Мелькарта, которого греки сравнивали со своим Гераклом. Она должна была разделить престол со своим братом Пигмалионом. Но когда последний вырос, то убил супруга Дидоны, которая бежала с его сокровищами, в сопровождении многих жителей Тира. Она высадилась в Африке, недалеко от финикийской колонии Утики, и построила на земле, купленной у нумидийского царя Гиарба, крепость Бирсу (Byrsa – шкура). Объяснением этого названия служит миф, по которому Дидона купила столько земли, сколько может обнять воловья шкура; но потом изрезала шкуру на тонкие ремешки и таким образом захватила большое пространство. К крепости Дидона пристроила город Карфаген. Здесь, после смерти Дидоны, сжегшей себя на костре, чтобы избавиться от преследований Гиарба, желавшего на ней жениться, ей оказывались божеские почести, причем ее мистический образ слился с образом богини луны, у семитов также носившей имя Дидоны.

По Вергилию, к Дидоне приезжает Эней и его неверность становится причиной ее смерти (см. Энеида).

Дий

Дий – один из синонимов Зевса – верховного бога древнегреческой религии.

Цититуем из св. Дмитрия Ростовского: «Много заблуждаются те, кто думает, что Дий, сын Крона, который был человеком, находившимся во власти злобы и плотской похоти, обладает громом и мечет молнии. Кого только он не гнал, если и отца своего не пощадил, и какими грехами не осквернился, если родную сестру свою взял себе в жены? На торжищах, на улицах, в домах и везде говорится и повествуется в книгах о том, как нечестивая Гера тщеславится тем, что она сестра и жена Дия»

Дике

В древнегреческой мифологии Дике (Δίκη) – одна из Гор, богиня справедливости, дочь Зевса и Фемиды, одна из Гор (Wrai; Hesiod, theog. 901), покровительница права и судов… В ней осуществлена идея воздающей справедливости.

Когда судья нарушает право, она обвиняет его перед престолом Зевса, с которым она восседает вместе (paredroV). Hesiod. op. et. d. 256. Soph. О.С. 1377. Т. к. своей деятельностью она водворяет на земле законность, мир и спокойствие, то сестрами ее у Гесиода называются Eunomia и Eirhnh, а дочерью ее у Пиндара (pyth. 8,1) – Hsucia.

У трагиков она является в союзе с Эриниями, как непреклонная, строго карающая богиня, вонзающая меч в грудь преступника и, хотя и поздно, вносящая наказание в его дом. Aesch. Choeph. 639. 947. Ее прозвище – Astraia, звезда-дева; под этим именем она жила на земле в золотой век; по наступлении же медного века позже всех богов вознеслась на небо (Ov. met. I, 150) и там сияет созвездием в Зодиаке под названием Девы. II.

Право, справедливость, представляющаяся в образе божества, вечно действующая сила, судящая поступки людей, распределяющая награду и наказание, начало всякого права, от которого исходят вечные, неписаные законы (agrafoi nomoi).

«Дика и Немесида, чистейшие божеские понятия древнего мира, с которыми простой и возвышенный ум греков соединял все управление Вселенной» (W. у. Humboldt к Aesch. Agam. стр. 111). Отсюда развиваются дальнейшие значения слова dikh: суд, присутствие суда и – как средство для восстановления нарушенного права – искупление, кара. Далее, так же называется и сама тяжба и преимущественно обвинение (actio), имеющее ту же самую цель, а именно исправить совершившееся нарушение права относительно частного лица, потерпевшего обиду, или же относительно всего общества. Ход дела (здесь имеется в виду исключительно лишь аттический процесс) был следующий: истец (o dikasamenoV), соблюдая известную форму, обращался к подлежащему правительственному лицу (hgemwn) и, заявив причину своей жалобы (egklhma), просил о назначении суда для решения тяжбы между истцом (diwkwn) и ответчиком (feugwn). Хотя такие dikai в изложенном более обширном смысле слова различаются между собой по нескольким отношениям, но самое существенное различие между процессами, что касается афинского права, состоит в предмете иска (eglhma). Предметами иска могли быть: 1) нарушение права или интересов частного лица; 2) нарушение права всего общества, непосредственно, напр., покушением на существующий государственный порядок, или косвенно, преступлением, которое, как, напр., убийство, непосредственно направлено против одного лица, но своими последствиями угрожает безопасности всего общества. Первое, т. е. частное или гражданское дело, называлось agwn idioV, dikh idia, dikh в тесном смысле слова; последнее же, т. е. общественное или уголовное дело, имевшее всегда своим предметом преступление, называлось agwn dhmosioV, dikh dhmosia, grafh (ср. также Grafh). Отличительные признаки того и другого рода судебных дел следующие: 1) гражданский иск (dikh в тесном смысле) могло возбуждать только лицо, непосредственно пострадавшее (или за него его kurioV), уголовные дела (исключая fonika, которые могли преследоваться лишь родственниками убитого или поврежденного лица, а если дело касалось раба – его господином) всякий гражданин, пользовавшийся правами состояния (o boulomenoV, oiV exestin); 2) в частных процессах, за немногими исключениями, пеня или спорный предмет всецело обращался в пользу выигравшей стороны (исключения при exoulhV и exairesewV dikh, см. ниже); этим, впрочем, не исключались и другие последствия для проигравшей стороны: неоднократно признанный виновным иногда подвергался атимии, и в известных случаях судьи имели право усилить наказание, прибавив от себя добавочную кару (prostimhsioV), напр, при d. klophV – тюремное заключение. (Это бывало в таких процессах, которые близко подходили к уголовным делам, т. к. они, помимо защиты права частного лица, направлены были и против нарушения общественного порядка.) В общественных процессах, за немногими исключениями, пеня поступает или всецело, или частью в пользу государства, которое в этом случае не только заступается за право частного лица, но посредством наказания старается оградить общество от направленных против него действий частных лиц; 3) в частном процессе вносились притании (ta prutaneia, см. Dikastikon и Indicium, 5; их следует отличать от parastasiV, залога, вносимого, за исключением случая, когда дело разбиралось перед диэтетами, одним лишь истцом), а в общественных процессах таких денежных взносов не делалось. Зато в них, кроме grafh kakwsewV (см. Grafh), с обвинителя, не получившего 5-й части голосов, или до приговора суда отказывавшегося поддерживать свое обвинение (в частных тяжбах такой отказ от дальнейшего преследования дела дозволялся), взыскивалась пеня в 1000 драхм и он терял право подавать впредь подобные жалобы. По предметам обвинения (eglhma) dikai в тесном смысле разделялись на d. proV tina и d. kata tinoV. К первому роду (dikai proV tina) относились те случаи, где дело шло о правах на вещи (о праве собственности, о праве на чужую вещь), in rem actiones, или о правах на действия, к которым лицо обязано на основании договора, in personam actiones. Напротив того, dikai kata tinoV, направлялись против того, кто совершил преступление, delictum, напр., dikh klophV, d. aikiaV, d. yeudomarturiwn и т. п. Сюда относились такого рода гражданские иски, в которых обвиненный мог быть приговорен не только к удовлетворению обвинителя, но, кроме того, и к наказанию от имени государства. Некоторые роды таких процессов были: aikiaV dikh, иск, обращенный против того, кто прибил свободного человека с целью оскорбить его, не получив сам удара; истец оценивал величину оскорбления и могущие при этом быть телесные повреждения на деньги, которые по признании обидчика виновным, уплачивались истцу; кто не искал такого вознаграждения, тот мог преследовать тот же проступок уголовным порядком через grafh ubrewV; в таком случае пеня поступала в пользу казны; enoikiou dikh против жильца, karpou dikh, против арендаторов, не заплативших в срок деньги за помещение или за землю, находившихся в их пользовании. Эти формы иска и еще sunqhkwn parabasewV d. применялись и против того, кому по суду отказано было во владении домом или имением, если он, несмотря на это не выходил из владения, с целью заставить его уплатить истцу, выигравшему дело, доход, полученный им от спорного предмета; exairesewV или afairewV d., иск на того, кто противился наложению запрещения на раба, на которого другое лицо заявляло права собственности (ср. DouloV, 5); epitrophV dikh или grafh, иск на опекуна за дурное управление имением вверенного его опеки питомца, напр., если он не отдавал имения в аренду (техническое выражение: oikon misqoun) или позволял себе явные злоупотребления. Против такого опекуна во время несовершеннолетия состоящего под его опекой сироты, всякий желающий мог возбудить уголовное дело. Наказание в этом случае зависело от оценки и признанный виновным опекун, вероятно, всегда отменялся. Гражданский иск на опекуна мог подаваться его питомцем по окончании опеки, но лишь в течение пяти лет (Демосфен против Афоба). Dikh или grafh epitrophV подлежали юрисдикции архонта. Далее ousiaV dikh, причем истец заявлял притязание на все имущество ответчика, в том случае когда, напр., enoikiou и karpou dikh оказались безуспешными; yeudomarturiwn d., против того, кто представил ложных свидетелей, за что виновный, вероятно, подвергался еще добавочной пени по предложению обвинителя, ср. Iudicium, 15; leipomarturion d., иск о вознаграждении за причиненный убыток на того, кто вопреки обещанию не явился в суд свидетелем; erhmoV d. см. Iudicium, 14.

Ср. также Grafh и особые виды уголовного процесса dokimasia, euquna, apagwgh, eisaggelia, endeixiV, efhghsiV, fasiV, ufhghsiV, probolh.

Статья Ф.Любкера из «Реального словаря классических древностей»

Диктина

Диктина или Диктея– см. Бритомартис.

Диктис

Диктис (Диктий) – внук царя Эола, сын Магнета, брат Полидекта, царя острова Сериф. Вел жизнь простого рыбака. Однажды к острову прибило ящик с Данаей и Персеем. Диктис вытащил его на сушу и вскрыв его, обнаружил Данаю с ребенком. После того как Данаи стал домогаться Полидект, Диктис спрятал ее в храме. Когда Персей убил Полидекта, показав ему голову Медузы, он сделал Диктиса царем, и тот стал править на острове.

Диктис Критский (Diktys) – по сказанию, спутник Идоменея в Троянской войне; описал события этой войны в форме дневника (Ephemeris), который был найден в его гробу во времена императора Нерона; но, по всей вероятности, если этот дневник и был написан по-гречески, то не ранее I–II ст. Это произведение было переведено на латинский язык Луцием Септимием, жившим, вероятно, в конце III или в начале IV ст.; по другим известиям, он сам и составил его. Им много раз пользовались византийцы. Изд. вместе с произведением Дареса (см.). Лучшие изд. – Dederich (Бонн, 1832 – 37) и Meisler (Лпц., 1872).

Ср. Körting, «D. und Dares» (Галле, 1874); Dunger, «D.-Septimus. Ueber die ursprüngliche Abfassung und die Quellen der Ephemeris» (Дрезд., 1878).

Димант

В древнегреческой мифологии это фригийский царь, отец Гекубы.

Дино

В древнегреческой мифологии так звали одну из Граий.

Диовис

В древнеримской мифологии – раннеиталийский бог светлого неба, равнозначный Юпитеру, в отличие от мрачного бога Вейовиса.

Диокл (Диоклес)

В древнегреческой мифологии Диоклес – сын Орсилоха, царь города Феры в Пелопоннесе, у которого Телемах получил пристанище на пути из Пилоса в Спарту, когда он ездил к Менелаю за сведениями об отце. Деметра обучила Диокла тайнам своего культа и мистерий за то, что Диокл неустанно искал пропавшую Персефону.

Диомед

В древнегреческой мифологии имя Диомед присвоено двум героям:

– 1) сын Ареса и Кирены, который был царем во Фракии. Его дикие неукротимые кони ели человеческое мясо. Так был разорван на части Абдер, сын Гермеса и любимец Геракла. Геракл сразился с Диомедом и, победив его, бросил на съедение тем самым коням, а потом ему удалось смирить коней в привести к Эврисфею. Кони бежали из Микен в горы и там были съедены дикими зверями.

– 2) Другой Диомед, сын Тидея и Дейпилы, супруг Эгиалейи и по смерти своего тестя, Адраста, царь Аргоса, был одним из храбрейших героев Троянской войны, ходивший с эпигонами на Фивы. У Трои он (с помощью Афины) ранил богов Ареса и Афродиту. На играх над гробом Патрокла Диомед одержал победу. По эпическому сказанию, Диомед привез с острова Лемноса Филоктета и необходимое для завоевания Трои оружие Геракла (по Эсхилу, это сделал Одиссей, по Еврипиду – Одиссей и Диомед, а у Софокла место Диомеда занимает Неоптолем).

Вместе с Одиссеем Диомед похитил коней Рея и троянский палладиум.

Однажды в бою он столкнулся с ликийским царем Главком, дед которого (Беллерофонт) был другом его деда. В честь той дружбы они не стали биться друг с другом, а обменялись оружием и доспехами. Диомед находился и в деревянной лошади, с помощью которой была взята Троя, был одним из немногих ахейцев, вернувшихся домой из-под Трои. По возвращении он узнал, что его супруга Эгиала изменила ему с сыном его же возничего Сфенела, Кометом, и он от такого позора должен был бежать в Апулию, где женился на дочери царя Давна. По сказанию, Диомед основал Арпи (в Апулии) и другие города в Италии, а также основал несколько храмов, посвященных Афине. Но затем он исчез, а его спутники были превращены в птиц.

По некоторым мифам, Афина, всегда помогавшая герою, превратила Диомеда в бога, по другим мифам, после смерти он попал на острова блаженных вместе с Ахиллом.

По другому варианту мифа остаток жизни Диомед провел в италийской Давнии, где женился на Евиппе, дочери царя Давна, и сумел построить много знаменитых городов, включая Брундисий. Может быть, поэтому Давн из зависти убил Диомеда, когда тот был уже в пожилом возрасте, и похоронил его на одном из островов, называемых теперь Диомедовы острова. По другому свидетельству, он неожиданно исчез, по воле богов, а его спутники превратились в кротких и ручных птиц, которые до сих пор гнездятся на этих островах. Золотые доспехи Диомеда удалось сохранить жрецам Афины в Апулийской Лукерий, и ему, как богу, поклоняются в Венетии и на юге Италии (Р. Грейвз).