Читать книгу "Все произведения школьной программы в кратком изложении. 10 класс"

Н. С. Лесков
(1831–1895)

1831 г., 4 (16) февраля – родился в селе Горохово Орловской губернии; отец – чиновник и сын священника; мать происходила из обедневшего дворянского рода.

1839 г. – переезд семьи на хутор Панино в южный чернозёмный край, ставший для Лескова малой родиной.

1841–1846 гг. – учёба в Орловской гимназии.

1848 г. – после смерти отца начинается служба писцом в Орловской палате уголовного суда.

1850 г. – начало «киевского» периода жизни – поиски своего места в жизни; служба в Киевской казённой палате.

1857–1860 гг. – переезд в село Райское Пензенской губернии, служба в частной коммерческой компании англичанина А. Я. Шкотта; поездки по России.

1861 г. – литературный дебют: в журнале «Отечественные записки» опубликованы «Очерки винокуренной промышленности (Пензенская губерния)»; переезд в Петербург и начало серьёзной профессиональной деятельности; становится сотрудником газеты «Северная пчела». В споре о путях развития России он оказывается «постепеновцем», противником революционных потрясений, вступает в полемику с «Современником».

1863 г. – в журнале «Отечественные записки» опубликован рассказ «Овцебык».

1864 г. – опубликован роман «Некуда», в котором показана бесперспективность «нигилизма» в России; Лесков отлучён от демократической печати.

1865–1866 гг. – созданы повести «Леди Макбет Мценского уезда», «Воительница».

1872 г. – в журнале «Русский вестник» опубликован роман «Соборяне».

1873 г. – написаны повесть «Очарованный странник», в которой писатель обратился к теме русского праведничества, и рассказ «Запечатленный ангел».

1879–1887 гг. – созданы рассказы «Однодум», «Несмертельный голован», «Левша», «Человек на часах», в центре которых галерея народных характеров.

1887 г. – знакомство с Л. Н. Толстым, идейные убеждения которого были близки Лескову.

1889–1890 гг. – издано собрание сочинений.

1894 г. – создана повесть «Заячий ремиз» – творческий итог писательского пути, повесть, ставшая «обвинительным актом над жизнью» (Лесков).

1895 г., 21 февраля (5 марта) – умер в Петербурге, похоронен на Волковом кладбище.

Значение литературной деятельности

Творчество Н. С. Лескова – одно из ярких и самобытных явлений в русской литературе. В своих произведениях писатель отразил противоречия и мятежный дух времени, свой взгляд на историю России, на её путь развития. Его творчество отличают непрерывные поиски в области жанра и стиля. Лескову удалось одному из первых создать широкую картину русской жизни не с помощью романов, а с помощью рассказов и повестей.

Лесков удивительно талантливый бытописатель Он запечатлел такие подробности прошедших эпох, без которых наше представление о них было бы неполным. Важный смысл имеют у него и «мелочи жизни»: они помогают понять быт и характер человека. Писателя интересовали необычные, оригинальные, одаренные личности, которые характеризуют Россию как страну необъятных возможностей. Нарисованную им галерею самобытных народных типов Горький назвал «иконостасом праведников и святых» России. Творческие исследования писателем русской жизни, русского национального характера не знают социальных границ. Удивительна лесковская разносторонность знания жизни каждого сословия, национальности.

«Как художник слова Н. С. Лесков вполне достоин стоять рядом с такими творцами литературы русской, каковы Л. Толстой, Гоголь, Тургенев, Гончаров. Талант Лескова силой и красотой своей немногим уступают таланту любого из названных творцов священного писания о русской земле, а широтою охвата явлений жизни, глубиною понимания бытовых загадок её, тонким знанием великорусского языка он нередко превышает названных предшественников и соратников» – такую оценку дал творчеству Лескова дал М. Горький.

Очарованный странник

История создания

В «Очарованном страннике» нашли отражение впечатления писателя, много путешествовавшего по России. Повесть была задумана во время поездки в Валаамский монастырь на Ладожском озере летом 1872 года.

Впервые она была опубликована в газете «Русский мир» 8 августа – 19 сентября 1973 года под названием «Очарованный странник, его жизнь, опыты, мнения и приключения».

Поводом для написания повести стала внутренняя полемика Лескова с Н. В. Гоголем, который в «Мёртвых душах» вывел («припряг») в качестве героя эпохи «подлеца», не найдя в России героя-богатыря. Героем своей повести писатель сделал «богатыря в полном смысле слова» и притом типического героя, несущего в себе национальные черты.

Один из вариантов названия произведения – «Чернозёмный Телемак». Телемак (Телемах) – один из главных персонажей «Одиссеи» Гомера. Невзирая на опасности, он отправился на поиски своего отца – Одиссея. Название связано также с популярной в старину эпопеей Фенелона «Странствования Телемака, сына Улисова», герой которой закаляется для жизненной борьбы в страстях и преступлениях, выпавших на его долю во время поисков пропавшего Улиса. Записные книжки Лескова указывают на то, что он был прилежным учеником образцов мировой литературы, однако при этом сохранял своеобразие своей манеры, национальный колорит темы.

Полны непредвиденных ситуаций и приключения главного героя повести Н. С. Лескова – Ивана Северьяновича Флягина, ставшего любимым героем писателя. Это герой большого жизненного опыта, овладевший множеством профессий, любитель красоты и всего живого. «Говорящая» фамилия героя, очевидно, намекает на то, что без «фляги» русский человек не может очароваться.

Эпического величия образ героя достигает к финалу повести, когда Флягин решает защищать свой народ, воевать за него: «…Непременно-с: мне за народ помереть очень хочется». Так на наших глазах лесковский герой «принимает почти легендарные размеры. Автор сближает своего крепостного орловца с образом первого русского богатыря Ильи Муромца… Герой Лескова, как древний витязь русского эпоса, окован в плену, приведён к бездействию и мёртвенной спячке. Отсюда и заглавие повести – «Очарованный странник», то есть обессиленный вражьими чарами вольный наездник по бескрайним родным равнинам…» (Л. П. Гроссман)

Повесть «Очарованный странник» вошла в цикл «праведники». Первоначально к ней был дан эпиграф: «Если без трёх праведников, по народному верованию, не стоит ни один град, то как устоять целой земле с одной дрянью, которая живёт в моей и твоей душе, мой читатель». Впоследствии он был снят писателем.

Герои и их характеристика

Иван Северьянович Флягин (Голован) – главный герой повести, от лица которого ведётся повествование, монах «с небольшим лет за пятьдесят», бывший конэсер, рассказывающий историю своей жизни и своих скитаний по просторам России. Крепкий, сильный, похожий на богатыря. Человек с чистым сердцем, но подверженный неукротимым страстям, обладающий способностью чувствовать красоту природы и людей, с которыми сводит его судьба.

Грушенька – молодая красавица-цыганка, талантливая темпераментная девушка. Князь, хозяин Голована, выкупил ее у цыган за огромные деньги, но быстро охладел к ней. Не желая страдать и терпеть неверность любимого человека, предпочла умереть, попросив Ивана, который был безответно влюблен в нее, убить ее. С тех пор она иногда являлась ему, помогала, защищала от смерти, подсказывала будущее.

Граф и графиня К. – первые хозяева Голована, он вырос в их имении, в Орловской губернии. Однажды, когда лошади внезапно понесли с обрыва, Иван спас их от смерти. Впоследствии он возвращается к ним в имение и получает вольную.

Горничная графини – она указала на Ивана Флягина, когда он изувечил кошку. В ходе ссоры он ударил её, за это его перевели с конюшни мостить дороги.

Князь – богатый дворянин, владелец суконной фабрики, у которого Флягин служил конэсером. Легкомысленный, бессердечный человек, ведущий разгульный образ жизни и без сожаления сорящий деньгами; главный виновник трагической гибели цыганки Груши.

Евгения Семеновна – возлюбленная князя.

Барин из Николаева – мелкий чиновник «из полячков», нанявший Флягина нянькой для своего ребенка.

Краткое содержание повести

Глава 1. «Мы плыли по Ладожскому озеру…» – автор сообщает о том, что после посещения старого русского посёлка Корелы, пассажиры судна начали обсуждать, почему «неудобных в Петербурге людей» не отправляют в такое «превосходное место, как Корела». Один из путешественников, «человек солидный и религиозный», рассказал историю когда-то повесившегося здесь дьячка и посетовал на то, что «самоубийцы… целый век будут мучиться. За них даже и молиться никто не может». И тут за «самовольно» повесившегося вступился «новый пассажир»: «Это был человек огромного роста, с смуглым открытым лицом и густыми волнистыми волосами свинцового цвета… Он был одет в послушничьем подряснике с широким монастырским ременным поясом и в высоком чёрном суконном колпачке… по виду (ему) можно было дать с небольшим лет за пятьдесят; но он был в полном смысле слова богатырь, и притом типический, простодушный, добрый русский богатырь, напоминающий дедушку Илью Муромца… Но, при всём этом добром простодушии, не много надо было наблюдательности, чтобы видеть в нём человека много видевшего и, что называется, «бывалого».

Так читатель знакомится с главным героем повести – Иваном Северьяновичем Флягиным, рассказавшим попутчикам о попике московской епархии – «прегорчайшем пьянице», который «ведает делами самоубийц» и которого сам митрополит Филарет хотел лишить места. Но за него вступился «преподобный Сергий», которого Филарет увидел во сне. Во втором сне он увидел «скучные тени» – души умерших, которые «просили» простить попика, за них молящегося.

Далее попутчики знакомятся с «богатырём-черноризцем», который называет себя конэсером: «Я в лошадях знаток и при ремонтёрах[14]14
  Ремонтёры – офицеры, ведавшие в кавалерии закупкой лошадей.


[Закрыть] состоял для их руководствования». Он имел дар усмирять лошадей, поэтому дальнейшее повествование связано с рассказами о способах усмирения строптивых лошадей. В ходе этого рассказа герой называет своё имя. Слушатели просят его рассказать о жизни с «самого первоначала». Им хочется узнать, как человек, «почитавший своим призванием» лошадей, ушёл в монастырь.

Глава 2. «Я родился в крепостном звании и происхожу из дворовых людей графа К. из Орловской губернии…» – так начал Флягин историю своей жизни. Его отец был кучером, мать умерла при родах: «…она, долго детей не имея, меня себе у бога… выпросила». Звали его «просто Голован», потому что родился с большой головой. С одиннадцать лет Иван стал форейтором[15]15
  Форейтор – кучер, сидящий верхом на одной из лошадей при езде цугом


[Закрыть]. «Должность нелёгкая… дома от седла совсем уже как неживого отрешат… а потом привык… ещё, бывало, едешь да всё норовишь какого-нибудь встречного мужика кнутом по рубахе вытянуть…». Однажды во время поездки с графом он столкнулся с повозкой, в которой спал монах. Свернуть с дороги он не мог, и Флягин, поравнявшись с ним, «полоснул его во всю мочь вдоль спины кнутом». От неожиданности человек упал с воза под ноги лошадям и был ими раздавлен. Ночью он явился мальчику во сне и предсказал Флягину его жизнь: «… будешь ты много раз погибать и ни разу не погибнешь, пока придёт твоя настоящая погибель, и ты тогда … пойдешь в чернецы». Сон и предупреждение вскоре повторились: «… мне тебя жаль, просись скорей у господ в монастырь…», – сказал монах. Вскоре отец с сыном повезли графа, графиню и их дочь «к мощам на исцеление». На трудной дороге у экипажа лопнул тормоз, и лошади понесли к обрыву. Флягину удалось их остановить, но сам он, хоть и упал в пропасть, чудом остался жив. Когда граф за спасение семьи предложил ему просить, чего он хочет, Голован попросил гармонию, на которой он и играть-то не умел: «… я, сам не знаю зачем, себе гармонию выпросил, и тем самым первое самое призвание опроверг, и оттого пошёл от одной стражбы к другой…» – закончил Флягин свой рассказ.

Глава 3. Новая история, рассказанная героем, характеризует его как человека «очарованного красотой»: он любуется «глинистого пера» голубем и «беленькой, прехорошенькой» голубочкой, разглядывает их «голубяток», а когда на конюшню повадилась кошка (как оказалось, кошка горничной графини), Флягин жестоко расправился с ней. За это он был наказан немцем-управителем и отправлен с конюшни «в аглицкий сад для дорожки молотком камешки бить». После жестокой порки Флягин решает покончить жизнь самоубийством. Он уже привязал веревку к дереву и «всунул в неё голову», но тут увидел цыгана, который пригласил его с собой. Флягин решает бросить хозяев и уходит «в разбойники».

Главы 4–5. Флягин крадёт у своего барина двух коней, приезжает с цыганом в город Карачев и продаёт их за триста рублей. Но цыган вместо обещанной половины даёт ему один серебряный целковый. Тогда Флягин расстается с цыганом. Вначале он хотел объявиться беглым, но потом рассказал свою историю писарю, отдал ему деньги, серебряный крест и серьгу и тот написал ему «отпускной вид» и поставил печать. С этим документом Флягин приходит в город, где барин нанимает его нянькой для своей грудной дочери, т. к. его жена сбежала с офицером. Казалось бы, должность несообразна ни его возрасту, ни полу, но он стал привыкать к «девчурочке»: «То положу дитя в корытце да хорошенько её вымою, а если где на кожечке сыпка зацветёт, я её сейчас мучкой подсыплю…». Они купили козу, «и её молочком (он) начал дитя поить». А потом когда увидел, что у девочки «ножки колесом идут, по совету лекаря стал уходить на лиман и закапывать девочку по пояс в тёплый песок. Сам же погружался в состояние, которое определил как «чародейное»: «вижу какие-то степи, коней, и всё меня будто кто-то зовёт и куда-то манит…». Однажды ему привиделся засечённый им монах, который «сквозь себя показал: степь, люди такие дикие… на страшных конях… а потом вдруг вихорь… и нет ничего, только где-то тонко колокол тихо звонит…». Когда он проснулся, то увидел даму, которая держала девочку на руках, целовала её и плакала. Флягин разрешил барыне тайно видеться с дочерью и впервые принял решение в пользу страдающего человека. Вместе с барыней и её возлюбленным уланом они едут в Пензу, но так как у Флягина нет документов, ему приходится уходить и искать себе новое место. Он приходит на ярмарку, где продают лошадей. Здесь он встречает важного татарина, хана Джангара – «первого степного коневода». Наблюдая за ним, Флягин понимает, что перед ним большой знаток лошадей. Начинается торг за «небольшую белую кобылку». И опять в рассказе героя, мы ощущаем его «очарованность»: «Кобылица была, точно, дивная, ростом не великонька… но стройненькая… глазок полный, яблочком… спинка как стрелка, а ножки лёгкие… Я как подобной красоты был любитель, то никак глаз от этой кобылицы не отвлеку… И чувствую, что рванулась моя душа к ней… родной страстью». Потом начинается торг, в котором участвуют два богатых татарина, Бакшей Отучев и Чепкун Емгурчеев. Когда деньги кончились, начинается порка нагайками. В поединке побеждает Чепкун. Но этим представление не кончилось…

Глава 6. На торги приводят жеребца, «какого и описать нельзя». Этот конь достанется тому, кто победит в очередной порке. Флягин решил сразиться за этого коня с татарином Савакиреем, которого он «запорол» в поединке. Слушатели спрашивают его: «Как запороли, неужели совершенно до смерти?» Ответ Флягина сопровождается комментарием автора: «… отвечал добродушно и бесстрашно… и, видя, что слушатели все смотрят на него если не с ужасом, то с немым недоумением, как будто почувствовал необходимость пополнить свой рассказ пояснением». Сам он получил двести восемьдесят два удара, потом потерял сознание и перестал считать.

Чтобы избежать ареста за убийство человека, он бежит в степи вместе с татарами. «Целых десять лет» он жил в плену, «по тридцать четвёртому году (он) оттуда назад убежал».

Чтобы пленник не сбежал, татары «на подошвах шкурку» подрезали и засыпали туда рубленой коневьей гривы». Флягин получает двух жён и начинает жить по татарским законам. Через пять лет его новым хозяином становится Агашимола – «он из дальней орды был», очень любил лечиться, и старый хозяин отпустил Флягина к нему. На вопрос слушателей, что было с ним дальше, отвечает: «… ещё жесточе погибал».

Глава 7. В плену у Агашимолы Флягину дали двух новых жен, у него рождаются дети, но так как «они были без всех церковных таинств», то «за своих детей (он) их не почитал». Живя в плену у татар, Флягин тоскует по России. Глядя в степь, созерцая «простор – краю нет; травы, буйство; ковыль белый, пушистый, как серебряное море, волнуется…», он представляет «монастырь или храм», вспоминает «крещёную землю», плачет и молится.

И опять слово «берёт» автор, сопровождая рассказ героя своими наблюдениями: «Рассказчик умолк и поник головою. Его никто не тревожил; казалось, все были проникнуты уважением к святой скорби последних воспоминаний», а потом «наш очарованный богатырь» продолжил рассказ.

В главе 8 повествуется о приходе русских проповедников, которые пытаются обратить татар в православие. Флягин просит спасти его из плена, но они отказываются ему помогать и советуют молиться. Вскоре татары убивают «наших мисанеров» (миссионеров), а одного из них Флягин хоронит. На вопрос слушателей, кто помог ему выбраться из плена, Флягин отвечает: «Талафа… индеец» и продолжает рассказ «об этом новом акте своей житейской драмокомедии».

Глава 9. Прошёл почти год. Однажды к татарам пришли два человека, кто они и откуда понять было невозможно. Ни русского, ни татарского языка они не знали. «Говорили, будто из Хивы пришли коней закупать…». Они потребовали, чтобы коней им гнали на Дарью, и там обещали за них рассчитаться. Но татары не соглашались, и тогда эти люди начинали пугать их своим богом, обещать, что «ночью (он) свою силу покажет». Ночью началась такая пальба, что тряслась земля, небо освещалось огнями, и пока «татарва» пряталась под тулупами, лошади были угнаны. Когда татары бросились в погоню, Флягин нашёл ящик, оставленный гостями, понял, что это «не бог, а просто фейверок, как … в публичном саду пускали» и «бабахнул», так что все повалились на землю и согласились «окреститься». Флягин приказал им молиться Иисусу Христу. Нашёл «в тех фейверках едкую землю», и этой «едкостью» две недели выводил из пяток конский волос. Потом «для острастки» «пустил самый большой фейверк и ушёл».

Так закончился плен героя, но не его испытания. К вечеру третьего дня он увидел людей, понял, что это русские, но их шутки Флягину не понравились. И он отправился в Астрахань, «усердно запил» и оказался в остроге, откуда его отправили в «свою губернию». Граф, вспомнив своего крепостного, приказал его высечь и отправил «на оброк»: «…дали паспорт. Отрадно я себя тут-то почувствовал… с законною бумагою, и пошёл, но на мою долю бог послал практику». Слушатели подумали, что речь пойдёт о пути в монастырь, но Флягин сообщил им о том, что испытал «магнетическое влияние от одной особы».

Глава 10. Флягин приходит на ярмарку. Увидев, как цыган обманывает мужика, помогает ему выбрать хорошую лошадь. За это ему и деньги дали, и угостили: «С того и пошло: и капитал расти и усердное пьянство…». На ярмарке он знакомится с князем, который предлагает служить у него конэсером: «Я согласился и жил отлично целые три года, не как раб и наёмник, а больше как друг и помощник…». Но иногда, как говорит Флягин, у него случались «выходы», т. е. запои, и он решил избавиться от этой «слабости».

Главы 11–12. В трактире во время своего «последнего выхода» Флягин знакомится с «проходимцем», который обещает взять на себя эту «слабость». Для этого Флягин должен исполнять приказы «лекаря». «Лекарство» – водка. Флягин же по наивности думает, что «пьёт не для баловства, а для того, чтобы перестать». При этом он не забывает, что у него «за пазухою деньги», которые были выручены за продажу лошади и которые дал ему на хранение князь. «Магнетизёр» рассказывает о своей жизни, «и особенно про любовь», доказывает, что Флягин «в любви не понимает» и обещает дать ему «в жизни новое понятие».

Во время ночной прогулки по город «магнетизер» приводит Флягина к дому, из которого разносятся голоса, шум, звуки гитары, а сам исчезает. Загипнотизированный, Флягин не понимает, где он находится, решает зайти и спросить дорогу домой.

Глава 13. Первое, что он слышит, – «льётся песня… томная-претомная, сердечнейшая, и поёт её голос, точно колокол малиновый, так за душу и щипет, так и берёт в полон». Потом ему показалось, что он увидел своего «магнетизёра», и услышал слова: «… если нам от него польза будет, так мы тебе за его приведение к нам ещё прибавим». Флягина приглашают послушать песен.

В комнате он увидел много людей и молодую цыганку, которая допела свою песню. «…через минуту все как вскочат, словно бешеные, и ладошами плещут и кричат». Флягин видит знакомых людей, которые бросают на поднос деньги. Цыганка подходит к нему, и он видит, как она «взмахнула ресничищами» – «рассердилась… что ей велят» подносить вино такому незначительному гостю. Так герой познакомился с Грушей и сразу же оценил её красоту, «что природы совершенство называется». Захваченный общим настроением, Флягин «расчувствовался» от её пения, а потом, когда «вдруг все в пляс пошли», он решил: «Пущу и я свою душу погулять вволю». Во время этого веселья Флягин «выбросил» все деньги – пять тысяч.

Глава 14. На вопросы слушателей, подействовал ли на него магнетизм и как разрешился вопрос с деньгами князя, Флягин отвечает, что «с той поры (он) никогда ни одной рюмки не пил» и что князь не только простил его, но и рассказал, что он «за эту Грушу в табор полсотни тысяч отдал». Так Груша оказалась у князя.

«Слушатели, разумеется, приступили с просьбою хотя вкратце рассказать им историю Груши, и Иван Северьяныч это исполнил».

Главы 15–18. Флягин отмечает «переменчивый» характер князя, который не умел дорожить своим счастьем. Поэтому его история любви была недолгой, к тому же финансовые дела его были расстроены. Вначале он предлагает Флягину «торговать лошадьми», потом думает купить суконную фабрику, но на её приобретение не было денег. Тогда он просит свою бывшую возлюбленную Евгению Семёновну «заложить» дом, подаренный ей после рождения дочери. Его план такой: отправить Флягина («очень неумён, а золотой мужик – честный…») на ярмарку, чтобы он набрал у купцов заказы на ткани и задатки. Евгения Семёновна одобряет и уточняет его план: в обществе его начнут считать богачом, он сможет жениться на дочери предводителя, взять за ней приданое и разбогатеть на самом деле.

Зная об увлечении князя Грушей, она спрашивает, как он поступит «с черноокой цыганкой», и получает ответ: «…а её, дуру, ведь действительно надо устроить». Решение готово: женить Флягина на Груше («они с Голованом большие друзья»): «…дом им куплю и Ивана в купцы запишу…». На это Евгения Семёновна покачала головой и промолвила: «…где ваша совесть?»

Выполнив поручения князя, Флягин обнаруживает, что Груша исчезла: «… про неё никто не ведает; и люди-то в прислуге всё новые… и (ему) доступу прежнего к князю нет». Он начинает её поиски, боится, что князь «погубил её… она ему помеха была, чтобы жениться». В день свадьбы Флягин уходит в лес и начинает звать её: «И что же вы изволите думать… зачало мне всё казаться, что ко мне кто-то бежит… вокруг меня вьётся… И прямо на мне повисло и колотится…».

Оказывается, Груша вырвалась из своего плена, чтобы умереть. Она говорит, что «её ревнивое сердце» не может стерпеть предательство князя, и хотя она понимает, что его молодая жена «ни в чём не повинна», она погубит и её и себя. Груша рассказывает Флягину, как князь завёз её в лес и оставил под надзором «трёх молодых здоровых девок-однодворок», как ей удалось сбежать от них.

Груша умоляет Флягина выполнить её последнюю просьбу: «…ударь меня раз ножом против сердца».

Рассказывая об этом, «Иван Северьяныч страшно наморщил брови и, покусав усы, словно выдохнул из глубины расходившейся груди» последние слова цыганки, во многом объясняющие его поступок: «Не убьёшь… я всем в отместку стану самой стыдной женщиной». Он не смог убить её ножом, а столкнул «с крутизны в реку».

Прежде, чем задавать вопросы, слушатели ещё долго хранили молчание.

Глава 19. Потрясение было настолько сильным, что герой бежал «с того места», словно за ним гнался «губитель-бес». Он думал только о том, чтобы «отстрадать за Грушину душу погибшую», но как это сделать, не знал. По дороге ему встретились старички, которые пожаловались, что их сына «в солдаты берут», и предложил пойти на службу вместо него под его именем. Так Флягин стал Петром Сердюковым.

Деньги, которые дали ему старички, он заложил в бедный монастырь – «вклад за Грушину душу», а сам отправился на Кавказ, где можно «скорее за веру умереть» и где он служил более пятнадцати лет. Только один раз, в Иванов день, мог он молиться за себя.

Случай, о котором рассказывает Флягин, произошёл именно в такой день. Чтобы продолжить погоню за татарами, нужно было навести мост через реку. Но никому из солдат, кроме Флягина-Сердюкова, это не удалось сделать.

Свой успех он объясняет тем, что от татарских пуль его «огораживала» Груша, которая летела над ним. Флягина производят в офицеры и награждают Георгием, он же считает себя не «молодцом», а «большим грешником», потому что убил Грушу. Однако вскоре стало известно, что такого происшествия не было, а Иван Флягин «помер в доме казённых крестьян Сердюковых».

Выйдя в отставку, он приезжает в Петербург и, «чтобы с голоду не пропасть», идёт в артисты. В балагане на Адмиралтейской площади он изображает демона, и эта роль ему не нравится, так как по роли его больно бьют. В герое очень сильно развито чувство справедливости. В связи с этим он «подрал за вихор» «одного принца», который обижал «одну фею», и его уволили. Так он остался в Петербурге «без крова и без пищи», однако какое-то время ему помогала «благородная фея», но совесть не позволила Флягину жить за её счёт, и он «пошёл в монастырь».

Так он стал «отцом Измаилом» и в монастыре «остался при лошадях» – кучером.

«История очарованного странника, очевидно, приходила к концу, оставалось полюбопытствовать только об одном: как ему повелось в монастыре», – пишет автор.

Глава 20. Так Флягин оказался в том месте, к которому «был от рождения предназначен».

Но и здесь ему нет покоя: он рассказывает о том, как его искушали бесы. Старец научил его средству борьбы с дьяволом – «до изнеможения бить поклоны», стоя на коленях, и «изнурять себя постом».

А ещё его «смущали» бесенята, о проделках которых он рассказывает две истории. Около монастыря «удавился один жид». Вскоре стали говорить, что ночью он ходит по обители и вздыхает. Однажды «он» приходит к Флягину, потом ещё и ещё. И ничто не помогало – ни крест на двери, ни молитва. Флягин поменял дверь – поставил старую церковную дверь с колокольни, на которой был написан Пётр-апостол с ключами от царства небесного в руке. И вот когда этот «жид-бес» появился в очередной раз, он «схватил топор» и ударил его. Утром же увидел, что убил монастырскую корову.

После второй истории, которая произошла в церкви на всенощной, когда у него из рук падали свечи, а он, «рассердившись, остальные свечи рукой посбивал», Флягин был наказан. «Всё лето до самых до заморозков» он просидел в погребе. Читал житие Тихона Задонского, газеты, которые ему бросал инок Геронтий, молился и «в раздумье впал»: «я исполнился страха за народ свой русский и начал молится и всех других… стал со слезами увещевать, молитесь… о покорении… всякого врага…». Никто не мог понять, что с ним происходило, поэтому решили отпустить Флягина, и он отправился «на богомоление в Соловки к Зосиме и Савватию… хочу им перед смертью поклониться». На вопрос слушателей, не болен ли он, Флягин отвечает отрицательно и добавляет, что «скоро надо будет воевать», а ему «за народ очень помереть хочется»:

– Как же вы: в клобуке и в рясе пойдёте воевать?

– Нет-с; я тогда клобучок сниму, а амуничку надену.

…И никто из собеседников не захотел прервать «тихую сосредоточенность» человека, исповедь которого они только что выслушали.

Идейно-художественное своеобразие повести

1. В своём творчестве Лесков обращался к церковным и фольклорным жанрам – исповеди, былине, житию, сказке. «Очарованный странник» сочетает черты жития и авантюрного романа. В основу сюжета повести положена народная легенда.

2. Повествование ведётся от лица рассказчика, обладающего особой речевой манерой. Для «Очарованного странника» характерна сказовая манера повестрования.

3. Фабула повести, как и большинства произведений писателя, превращается в цепь эпизодов, в которых невозможно выделить кульминационное событие. В «Очарованном страннике» приключения следуют одно за другим, напоминая сюжетное построение былины или сказки, и повествователь не стремится какое-нибудь из них выделить.

4. При явном господстве событий писатель уделяет внимание описаниям: его пейзажи реалистичны и достаточно лаконичны, даются через оценку героя; портреты насыщены запоминающимися оценочными деталями.

5. Лирические отступления в произведениях Лескова заключают в себе широкие обобщения, раздумья о судьбах родины, печаль и боль о её бедах. Для них характерны риторические вопросы и восклицания.

6. В отличие от Л. Н. Толстого Лесков не прослеживает процесс формирования характера героя, его внимание направлено на взаимодействие уже сложившейся личности с окружающей средой. Для этого он подыскивает такие ситуации, в которых особенно ярко проявятся черты персонажа.

Критика «Очарованного странника»

Д. П. Святополк-Мирский, критик, литературовед:

…Говорят, незадолго до смерти он (Лесков) сказал: «Теперь меня читают за красоту моих выдумок, но через пятьдесят лет красота поблекнет, и мои книжки будут читать только ради идей, которые там содержатся». Это было удивительно дурное пророчество. Теперь, более чем когда-либо Лескова читают из-за несравненной формы, из-за стиля и манеры рассказа – меньше всего из-за его идей…

Самое поразительное и оригинальное у Лескова – это русский язык. Его современники писали и старались писать ровным и гладким языком, избегая слишком ярких или сомнительных оборотов. Лесков же жадно хватал каждое неожиданное или живописное идиоматическое выражение. Все формы профессионального или классового языка, всевозможные жаргонные словечки – всё это можно встретить на его страницах… Другая отличительная черта Лескова – он, как никто из современников, владел даром рассказа… У Лескова нет тусклых цветов, в русской жизни он находит характеры яркие, живописные и пишет их мощными мазками. Величайшая добродетель, из ряда вон выходящая оригинальность, большие пороки, сильные страсти и гротескные комические черты – вот его любимые предметы…