Читать книгу "Все произведения школьной программы в кратком изложении. 10 класс"

С образами Элен Безуховой и Анны Павловны Шерер, которые противопоставлены любимым героиням писателя Наташе Ростовой и княжне Марье, связаны идеи женской свободы и равноправия с мужчинами (идеи эмансипации женщины), которые Толстой отвергал. Назначение женщины – быть матерью, в семейных отношениях быть опорой супругу, чья жизнь направлена на совершенствование общественных отношений и духовный поиск.

Обращение писателя к эпохе Отечественной войны позволило раскрыть одну из главных тем отечественной литературы – тему народа. Толстой не идеализирует русский народ, приводя примеры как истинного патриотизма и героизма, милосердия и доброты, так и способность на жестокость (убийство Верещагина, уничтожение пленных Тихоном Щербатым). В понятие «народ» как нация писатель включает не только «простых» людей (партизан, солдат, крестьян), но все слои общества, включая аристократию.

В эпопее «Война и мир» Толстой пытался постичь «механизм» истории, выработать свою философию истории. Конкретные исторические события (война с Наполеоном) позволили ему решать более общие вопросы: «Есть ли смысл и цель в бытии, развитии рода человеческого и отдельной личности? Могут ли люди достичь этих целей? Свободны ли люди в своих действиях, из которых складывается их история? Могут ли люди творить историю сознательно?» Анализируя деятельность великих полководцев, писатель приходит к выводу: «… нет величия там, где нет простоты, добра и правды». Вместе с тем, по Толстому, этот же закон действует и в отношении к обычным простым людям.

Критика романа

К. И. Чуковский, поэт, публицист, литературный критик:

Когда читаешь эти книги, созданные природой, а не написанные, и, кажется, слышишь, как переливается в них и бьется, и пульсирует живая горячая кровь, вдруг поражаешься мыслью: Боже мой, да ведь все это наше, родное, русское, в это вылилась русская душа, это нигде, нигде в другом месте не могло создаться, как только у нас, и вся эта правда жизни, и эта величайшая простота, и эта мудрость, и это первобытное влечение к природе, и эта строгая, трезвая, суровая, застенчивая, сдержанная красота – она вся насквозь наша….

(Толстой как художественный гений. 1908)

В. В. Ермилов, литературовед, критик:

Если поставить вопрос о том, в чем заключается главная поэтическая идея, пафос всего художественного творчества Льва Толстого, – то, видимо, самым точным ответом будет следующий: утверждение общения и единения людей и отрицание разобщения и разъединения. Два эпиграфа могли бы быть поставлены к творчеству Толстого: «Vivat die ganze Welt» – «Да здравствует весь мир!»– слова приветствия, которым так радостно обмениваются друг с другом в «Войне и мире» крестьянин-австриец и молодой русский офицер Николай Ростов в светлое утро, когда, кажется, весь мир сияет счастьем; и другой эпиграф: «Зло есть разобщение людей» – слова одной из статей Толстого. Таковы две стороны единой и постоянной художественной мысли писателя. Впервые она была выражена им со всей полнотой в «Войне и мире».

(Толстой-художник и роман «Война и мир». 1961)

Н. Н. Страхов, литературный критик, публицист:

Какая громада и какая стройность! Ничего подобного не представляет нам ни одна литература. Тысячи лиц, тысячи сцен, всевозможные сферы государственной и частной жизни, история, война, все ужасы, какие есть на земле, все страсти, все моменты человеческой жизни, от крика новорожденного ребенка до последней вспышки чувства умирающего старика, все радости и горести, доступные человеку, всевозможные душевные настроения, от ощущений вора, укравшего червонцы у своего товарища, до высочайших движений героизма и дум внутреннего просветления – все есть в этой картине. <…> Подобного чуда в искусстве, притом чуда, достигнутого самыми простыми средствами, еще не бывало на свете. Эта простая и в то же время невообразимо искусная группировка не есть дело внешних соображений и прилаживаний, она могла быть только плодом гениального прозрения, которое одним взглядом, простым и ясным, объемлет и проникает все многообразное течение жизни.

(«Война и мир». Сочинение гр. Л. Н. Толстого. 1869)

Л. Д. Опульская, филолог, литературовед:

«Война и мир» – одно из немногих в мировой литературе ХІХ века произведений, к которому по праву предлагается наименование роман-эпопея. События большого исторического масштаба, жизнь общая (а не частная) составляют основу ее содержания; в ней раскрыт исторический процесс, достигнут необычайно широкий охват русской жизни во всех ее слоях, и вследствие этого так велико число действующих лиц, в частности персонажей из народной среды; в ней показан русский национальный быт. И главное, история народа и путь лучших представителей дворянского класса к народу являются идейно-художественным стержнем произведения.

«Способность человека изменяться таит в себе потенциальную возможность нравственного роста; умение не замыкаться в узких рамках бытия открывает пути к народу, к миру. Мудрый жизнеутверждающий пафос книги и вся ее поэтика основан на знании этой диалектики. <…>

Внешняя неизменность, стандартность оказывается вернейшим признаком внутренней холодности и черствости, духовной инертности, безразличия к жизни общей, выходящей за узкий круг личных и сословных интересов. <…>

Обязательная для Толстого нравственная оценка всех персонажей исходит в «Войне и мире» прежде всего из того, насколько проявляется в каждом из них естественная сила жизни и насколько они обладают способностью не застывать в рамках привычного бытия.

(Роман-эпопея Л. Н. Толстого «Война и мир». 1987)

Г. Б. Курляндская, филолог, литературовед:

Толстой открыл новую страницу в изображении внутреннего мира человека; он научился расслаивать душевную жизнь героя-персонажа в стремлении добираться до того глубинного слоя, который как-то связан с абсолютной духовностью, объединяющей его с другими людьми. Очень важны наблюдения и заключения Н. Г. Чернышевского о психологизме Толстого, о той присущей ему форме психологического анализа, которую он назвал «диалектикой души». «Внимание графа Толстого более всего обращено на то, как одни чувства и мысли развиваются из других; ему интересно наблюдать, как чувство, непосредственно возникающее из данного положения или впечатления, подчиняясь влиянию воспоминаний и силе сочетаний, представляемых воображением, переходит в другие чувства, снова возвращается к прежней исходной точке и опять и опять странствует, изменяясь по всей цепи воспоминаний; как мысль, рожденная первым ощущением, ведет к другим мыслям, увлекается дальше, сливает грезы с действительными ощущениями, мечты о будущем с рефлексиею о настоящем».

(«Нравственный идеал героев Л. Н.Толстого и Ф. М. Достоевского». 1988)

Вопросы для самопроверки

1. Как менялся замысел Толстого? Означало ли перенесение действия романа в эпоху 1805–1807 и 1812 года, что писатель ушел от современности?

2. Как можно объяснить слова Кутузова, обращённые к князю Андрею: «Твоя дорога – это дорога чести»?

3. Как вы думает, что понимает Л. Н. Толстой под «отрицательным счастьем»? Вспомните, как Пьер в плену понял эту мысль князя Андрея.

4. Какое место в жизни героев романа Толстого занимает любовь?

5. Почему Толстой считал Бородино нравственной победой русских? Как это отразилось на принципах изображения боя и поведении его участников?

6. Прокомментируйте тезис Л. Н. Толстого: «Нет величия там, где нет добра, простоты и правды» на примере образов Кутузова и Наполеона?

7. Как воплощается «мысль семейная» в романе?

Темы сочинений

1. Идейный смысл духовных исканий Андрея Болконского и Пьера Безухова.

2. Женские характеры и их место в системе художественных образов романа Л. Н. Толстого «Война и мир».

3. В чем состоит смысл противопоставления Кутузова и Наполеона в романе Л. Н. Толстого «Война и мир»?

4. Как раскрывается тема патриотизма в романе Л. Н. Толстого «Война и мир»?

5. Как раскрывается тема семьи в романе Л. Н. Толстого «Война и мир»?

6. Изображение народа в романе Л. Н. Толстого «Война и мир».

7. Смысл названия романа Л. Н. Толстого «Война и мир».

8. Москва и Петербург в романе Л. Н. Толстого «Война и мир».

Примерный план сочинения по роману Л. Н. Толстого «Война и мир»

Тема: Мысль народная» в романе Л. Н. Толстого «Война и мир»

I. Вступление

В «Войне и мире» больше всего я любил мысль народную…, я старался писать историю народа». К проблеме народа писатель подходит в национальном плане, то есть народ, по мысли писателя, – это вся нация.

II. Основная часть

1. Все важные события в романе оцениваются автором с народной точки зрения. В народных массах видит Толстой решающую силу истории;

а) капитан Тушин и солдаты его батареи, ротный командир Тимохин – подлинные герои Шенграбенского сражения;

б) изображение героизма и патриотизма русского народа и армии в дни Отечественной войны 1812 года. Стойкость, мужество и бесстрашие солдат и лучшей части офицерства;

в) Партизанское движение – «дубина народной войны» (Тихон Щербатый, старостиха Василиса и др.);

г) патриотизм мирных жителей, оставлявших Смоленск, Москву, бросавших и уничтожающих своё имущество.

Народную оценку войны 1805 года Толстой выражает словами князя Андрея: «Отчего мы под Аустерлицем проиграли сражение? Нам там незачем было драться. Поскорее хотелось уйти с поля сражения».

Народную оценку Бородинского сражения, когда на французов «была наложена рука сильнейшего духом противника», писатель высказывает в конце второй части 3 тома романа: «Нравственная сила французской атакующий армии была истощена. Не та победа, которой определяется подхваченными кусками материи на палках, называемых знаменами, и тем пространством, на котором стояли и стоят войска, – а победа нравственная, та, которая убеждает противника в нравственным превосходстве своего врага и в своём бессилии, была одержана русскими под Бородином». Победа в Бородинском сражении, по словам князя Андрея, зависела от того чувства, которое было в нем, в Тимохине и в каждом солдате. Идея национального единения различных сил общества в ходе войны 1812 года – важная мысль Толстого. Именно единение перед лицом врага способствовало окончательной победе русского оружия.

2. Кутузов – подлинно народный полководец, человек, воплотивший в себе дух народа, выражающий нужды, мысли, чувства солдат. Образ Кутузова сочетает в себе историческое величие и народную простоту.

3. Герои из среды дворянства – носители народного чувства и «мысли народной».

а) отказ князя Андрея от службы в штабе при особе государя, стремление быть полезным на поле Бородинского сражения;

б) чувство патриотизма, приведшее на Бородинское поле Пьера Безухова;

в) образ Наташи Ростовой – воплощение лучших черт русского национального характера (требование отдать раненым подводы, предназначенные для перевозки вещей);

г) нежелание княжны Марьи остаться в имении на милость врагам;

д) стремление отдать жизнь за Отчизну и гибель юного Пети Ростова;

4. Псевдопатриотизм правящей верхушки (лжепатриотизм офицерского состава и салонной знати: чтение князем Василием ложно-патриотического письма, запрет в салоне Жюли Друбецкой говорить по-французски).

III. Заключение

Писатель о великих событиях прошлого, о жизни и нравах различных слоев русского общества, отдельных людях, о войне и мире судит с позиции народных интересов. Это и есть та «мысль народная», которую любил в своем романе Толстой.

А. П. Чехов
(1860–1904)

1860 г., 17 (29) января – родился в городе Таганроге в купеческой семье.

1869–1879 гг. – учёба в Таганрогской гимназии.

1879 г. – переезд в Москву; в сентябре – начало учёбы в Московском университете на медицинском факультете; начинает печататься в юмористических журналах «Стрекоза», «Осколки», «Будильник» под псевдонимами Антоша Чехонте, Человек без селезёнки, Брат моего Брата.

1880 г. – опубликован первый рассказ «Письмо к учёному соседу».

1884 г. – окончание университета; выход первой книги «Сказки Мельпомены».

1886 г. – издание сборника «Пёстрые рассказы» с подписью настоящим именем автора.

1887 г. – издание сборника «В сумерках», за который присуждена Пушкинская премия; создана пьеса «Иванов».

1888 г. – создана повесть «Степь» и пьеса «Леший» – первоначальный вариант названия пьесы «Дядя Ваня».

1890 г. – поездка на остров Сахалин.

1892 г. – созданы рассказы «Палата № 6», «Попрыгунья»; приобретено имение Мелихово.

1892–1898 гг. – созданы «Чёрный монах», «Ионыч», «Человек в футляре», «Дом с мезонином», книга «Остров Сахалин», пьесы «Чайка» и «Дядя Ваня». Премьера «Чайки» в октябре 1896 г. в Александринском театре Петербурга, закончившаяся провалом. Начало сотрудничества с Московским Художественным театром.

1899 г. – переезд в Ялту, строительство дома; написаны «Дамы с собачкой» и «Душечка».

1900 г. – избрание академиком Российской академии наук по разряду изящной словесности и отказ от этого звания (вместе с В. Г. Короленко) в связи с неизбранием в Академию М.Горького.

1901 г. 31 января (12 февраля) – премьера спектакля «Три сестры» на сцене Московского Художественного театра; 25 мая (6 июня) – жениться на О. Л. Книппер.

1903–904 гг. – создание и постановка на сцене Художественного театра пьесы «Вишневый сад». На премьере спектакля отмечалось 25-летие литературной деятельности Чехова.

1904 г. – умер на немецком курорте Бадейвелере. Похоронен на Новодевичьем кладбище в Москве.

Значение литературной деятельности

А. П. Чехов открыл новые пути в литературе, описывая обычную, ничем не примечательную жизнь, в которой скрыты глубинные процессы человеческого существования, умел увидеть большое в малом. Показывая то, чего не должно быть в жизни и в человеческих отношениях, писатель был устремлен к внутреннему освобождению личности от иллюзий, сковывающих человеческое сознание, ложных представлений и заблуждений, определяющих жизнь людей. В малом жанре рассказа Чехову удалось вместить огромное социально-философское и психологическое содержание. Малая повествовательная форма становится у него удивительно емкой, охватывающей разнообразные пласты жизни общества, обнаруживающей глубинные связи и закономерности действительности. Однозначным и четким ответам он предпочитал правильно поставленные вопросы. Это позиция больших художников, чью традицию Чехов продолжил в своем творчестве, одновременно положив начало развитию искусства XX столетия.

Ионыч

История создания

Рассказ «Ионыч» А. П. Чехов написал в 1898 году, однако работать над ним он начал раньше. Первоначально героями рассказа писатель хотел сделать семью Филимоновых, но в ходе работы он изменил фамилию семьи на Туркиных и перенес акцент на образ Дмитрия Старцева, рассказав историю о том, как молодой, способный, увлеченный своей работой молодой врач превращается в жадного и ограниченного обывателя и размышляя над тем, почему оказалось возможным такое превращение.

Краткое содержание рассказа

Глава I. Молодой врач Дмитрий Старцев приезжает в местечко Дялиж, недалеко от провинциального города С. Он увлечен своей работой в больнице и даже не сразу находит время побывать в гостях у Туркиных – семьи, считающейся самой интересной и образованной в городе. Семья Туркиных состоит из отца семейства, Ивана Петровича, гостеприимного, веселого человека, его жены, Веры Иосифовны, пишущей романы, и их 18-летней дочери, Екатерины Ивановны, которую домашние зовут Котиком. Девушка играет на рояле и хочет поступать в консерваторию, чтобы стать пианисткой. «Одним словом, у каждого члена семьи был какой-нибудь свой талант. Туркины принимали гостей радушно и показывали им свои таланты весело, с сердечной простотой»: Иван Петрович рассказывал анекдоты, острил, Вера Иосифовна читала гостям свои романы о том, чего никогда не бывает в жизни, а Котик играла на рояле. Пассажи, исполняемые ею, кажутся Старцеву однообразными и напоминают камнепад, который никогда не кончится. Доктору понравились Туркины, и он с удовольствием вспоминал о проведенном у них вечере.

Глава II. После этого визита доктор Старцев целый год не появлялся у Туркиных, так как был очень занят работой в больнице. Наконец по просьбе Веры Иосифовны он приезжает, чтобы помочь ей побороть мигрень. С тех пор доктор часто стал бывать у Туркиных – он влюбился в Екатерину Ивановну. Однажды во время разговора в саду девушка дает ему записку, в которой назначает ему свидание на кладбище в 11 часов вечера. Доктор едет на кладбище на указанное место, понимая, что все это несерьезно и Котик дурачится, ждет несколько часов, но она не появляется. Посещение кладбища дало возможность Старцеву единственный раз увидеть «мир, не похожий ни на что другое, – мир, где так хорош и мягок лунный свет», прикоснуться к тайне «прекрасной и вечной жизни». Гармоничный пейзаж, отражая, с одной стороны, состояние Старцева и обнаруживая в нем живые чувства и возвышенные стремления, в то же время предупреждает его о тягостном состоянии «глухой тоски небытия». Он возвращается домой.

Глава III. Чувства героя, соединенные с практичностью и расчетом («А приданого они дадут, должно быть, немало»), приводят его к мысли о женитьбе. На следующий день доктор Старцев делает Екатерине Ивановне предложение, но она отказывает ему, объясняя, что семейная жизнь не для нее: «Я хочу быть артисткой, я хочу славы, успехов, свободы, а вы хотите, ятобы я продолжала жить в этом городе, продолжала эту пустую, бесполезную жизнь, которая стала для меня невыносима. Сделаться женой – о нет, простите! Человек должен стремиться к высшей, блестящей цели, а семейная жизнь связала бы меня навеки.». Вначале Старцев переживает отказ, но узнав вскоре, что Екатерина Ивановна уехала в Москву поступать в консерваторию, успокаивается и продолжает жить по-прежнему.

Глава IV. Прошло 4 года. Доктор Старцев много работает, богатеет и полнеет. «Каждое утро он спешно принимал больных у себя в Дялиже, потом уезжал к городским больным, уезжал уже не на паре, а на тройке с бубенчиками, и возвращался домой поздно ночью. Он пополнел, раздобрел и неохотно ходил пешком, так как страдал одышкой.

Общение с обывателями, их ограниченность и пошлость раздражают его. За попытку протестовать против их образа жизни и пропагандировать высокие истины Старцев получает прозвище «поляк надутый». Его жизненная программа: «Нужно трудиться, без труда жить нельзя» – не устраивает обывателей. Но постепенно он мирится с окружающей средой, играет по вечерам в винт и пересчитывает бумажки, полученные практикой.

По приглашению Веры Иосифовны он приезжает к Туркиным и встречается с приехавшей к родителям Екатериной Ивановной. Рассказывая о встрече героев, Чехов подчёркивает, как они изменились: он пополнел, а «она похудела, стала красивее и стройнее», у неё «грустные, благодарные, испытующие глаза», нет былой уверенности в себе, убеждённости в правильности своей жизненной программы. Старцев же опустился, растерял прежние мечты и стремления. Столкнувшись с реальной жизнью (так не похожей на жизнь из маминых романов), Екатерина Ивановна поняла ложность многих своих иллюзий: она больше не считает себя замечательной пианисткой («я такая же пианистка, как мама писательница»). Но у нее остались воспоминания о прежнем Старцеве, так увлеченном своим делом, и его любви, от которой она отказалась раньше, потому что стремилась к более высокой цели, чем быть женой обыкновенного человека и жить в городе С. пустой и бессмысленной жизнью. «Когда я думала о вас вы представлялись мне таким идеальным, возвышенным…» – говорит она. Котик по-прежнему нравится Старцеву, но он рад, что не женился на ней. В нём лишь на миг вспыхивает огонёк воспоминаний, которые раскрывают ему пошлость и бессмысленность его существования: «День да ночь – сутки прочь, жизнь проходит тускло, без впечатлений, без мыслей… Днем нажива, а вечером клуб, общество картежников, алкоголиков, хрипунов…» Вспыхивает и гаснет.

Глава V. Прошло еще несколько лет. Доктор Старцев еще больше разбогател и пополнел. «Когда он, пухлый, красный, едет на тройке с бубенчиками и Пантелеймон, тоже пухлый и красный, с мясистым затылком, сидит на козлах, протянув вперед прямые, точно деревянные руки, и кричит встречным «Прррава держи!», то картина бывает внушительная, и кажется, что едет не человек, а языческий бог». Трудится он уже не ради больных и высоких целей: главной и единственной целью жизни становится приобретательство. У него есть имение и два дома, но из жадности он продолжает работать. В городе его теперь зовут просто Ионычем. Его характер стал тяжелым и раздражительным, он уже не терпит ничьих мнений и возражений. Ионыч живет скучной, однообразной и одинокой жизнью, его ничто не интересует. Исчезли живые чувства, все то, что в молодости волновало его, на смену пришли другие – мнимые ценности.

Туркины все так же принимают гостей. «Иван Петрович… всё острит и рассказывает анекдоты; Вера Иосифовна читает гостям свои романы…» Екатерина Ивановна живёт с родителями и по-прежнему играет на рояле.

Вопросы для самопроверки

1. Можно ли назвать жизнь семьи Туркиных и людей их круга «футлярной»?Почему?

2. Что нового вносит в тему любви А. П. Чехов в рассказе «Ионыч»?

3. Кто виноват в превращении Дмитрия Старцева в Ионыча?

Темы сочинений

1. Как и почему Дмитрий Старцев стал в Ионычем?

2. Человек и среда в рассказе А. П. Чехова «Ионыч».

3. Идейно-художественное своеобразие рассказа А. П. Чехова «Ионыч».

4. Сатирическое звучание прозы А. П. Чехова. (На примере 1—2-х рассказов)

5. Тема «футлярной» жизни в прозе Чехова. (На примере одного из рассказов «маленькой трилогии»: «Человек в футляре», «Крыжовник», «О любви»)

Примерный план сочинения по рассказу А. П. Чехова «Ионыч»

Тема: Тема нравственной деградации личности в рассказе А. П. Чехов «Ионыч»

I. Вступление

В центре внимания автора – судьба молодого земского врача Дмитрия Старцева. На протяжении повествования с героем происходят пугающие изменения, что заставляет читателя задуматься над вопросами: кто виноват в столь неудачно сложившейся жизни героя, в превращении Дмитрия Старцева в Ионыча; обыкновенна или исключительна эта история?

II. Основная часть.

Превращение Дмитрия Старцева в Ионыча.

1. Приезд Дмитрия Старцева губернский город С. Увлеченность молодого доктора работой. Встреча с самой образованной в городе семьей Туркиных.

2. История отношений с Екатериной Туркиной:

а) свидание на кладбище;

б) предложение и быстрое утешение после отказа;

в) встреча с Котиком спустя годы.

3. Отношения Старцева с обывателями города С. (от прозвища «поляк надутый» к свойскому Ионыч).

4. Внешние и внутренние изменения, произошедшие с героем. Детали, указывающие на эти изменения (тройка с бубенчиками, пересчитывание бумажек, полученных практикой и др.). Приобретательство как вид «футляра». Превращение Дмитрия Старцева в Ионыча.

5. Кто виноват в духовной деградации Дмитрия Старцева?

III. Заключение

«Ионыч» – рассказ о том, как непросто оставаться человеком, о поисках высокого смысла жизни и жизненной цели.