Текст книги "Древние цивилизации"

Университет в Каире

Говорят, что жители «планеты Египет» опередили историю нашего мира на две тысячи лет. Возможно, они показали нам путь, как сохранить неповторимый культурный облик. Но, пожалуй, более всего в Египте восхищает стойкость духа и культуры великого народа. Кто только не приходил на их землю. Но завоеватели не могли устоять перед очарованием и глубиной его веры, культуры, традиций. Александр Македонский повелел похоронить его на священной земле. Персы переняли многие обычаи и короновались как фараоны. Римляне оказались в плену египетских чар и женщин. Турки, правя в Египте, фактически сами становились египтянами. Русские слетаются в Египет, словно птицы, нашедшие тут свое родное гнездо. Возможно, прав каирский писатель Хусейн Фавзи, выражая в книге «Египетский Синдбад» как свое мнение, так и мнение народа: «Первая национальная черта и историческая задача египтян в том, что они творят цивилизацию. Египтянин был золотом сверхчистой пробы. Место его было в царстве на небесах». Он же заметил, что египтяне «всегда египтизируют своих завоевателей». Мы ничего не можем сказать о небе, ибо это не наша вотчина. Но на земле, встречая египтян, беседуя с ними, трудно в иных из них не влюбиться. Писатели и ученые России тепло вспоминают изумительные культурные вечера, что устраивал несколько лет советник по культуре посольства Египта д-р Шериф.

Крупнейший университет Верхнего Египта　– Ассиут

Арабско-египетский мир сложен и многолик… Одной из главных проблем для него была, да и ныне остается проблема единства. Основоположник светского направления арабского национализма, Саты аль-Хусри (1880–1968), очень верно заметил, что достижение столь необходимого единства возможно только на путях общности культуры всех арабских народов. При этом важно сохранять всю мудрую преемственность богатейшего наследия древних цивилизаций. Культура – это ведь то, что формирует душу народа в большей степени, чем политика и даже экономика. В «Открытом письме Таха Хусейну» аль-Хусри выразил свою мысль о значении культуры одной фразой, ставшей впоследствии крылатой: «Гарантируйте мне единство культуры, и я гарантирую вам прочие виды единства».

Наукоград «Мубарак»　– внимание власти к нуждам науки и страны

В нынешнем мире важную роль выполняют экономика, торговля, наука и образование. Поэтому аль-Хусри, говоря о соотношении цивилизации и культуры, заметил, что если культура ограничивается только интеллектуальной и духовной сферами, то цивилизация охватывает еще и материальную (сферу). Яркое представление о цивилизации дают науки и ремесла, тогда как культура полнее всего проявляется в языке и литературе… Понятие «цивилизация» тесно связано с понятием «культура», оно является более содержательным и включает в себя… все то влияние, которое оказывают (на нас) науки, ремесла, обычаи и структуры – на материальную, интеллектуальную и созидательную жизнь наций. Египет упорно продолжает выполнять свои пятилетки (1982–1987, 1988–1992, 1992–1997, 1997–2002, 2002–2007). В закончившейся в 2002 году пятилетке в сфере промышленного производства основано инвестиций на сумму почти в 40 млрд египетских фунтов (6 фунтов – 1 доллар США). К концу нынешней пятилетки (2007 г.) объем промышленного производства Египта должен составить 236,6 млрд египетских фунтов, средний темп роста – 7,5 процента в год. Перспективы развития египетской экономики обнадеживают, ибо страна занимает 18 место в мире по доказанным запасам газа (их хватит ей на 55 лет). Кстати, и по урожайности риса, сахарного тростника и кукурузы на один гектар АРЕ занимает первое место в мире. В 2002–2007 годах предусмотрено вложить в сельское хозяйство, ирригацию и освоение новых земель примерно 58 млрд египетских фунтов, или 28,8 процента от общего объема инвестиций, направляемых в сферу производства. Большое внимание уделяется и развитию фундаментальной и прикладной наук в Египте.

Новая Александрийская библиотека – связь между цивилизациями

Египет возрождает то, что некогда утеряно. Он как будто омолаживает кровь… Известно же, что много веков подряд властители мира (императоры Римской империи, христиане, мусульмане) разрушали и жгли сокровища Александрийской библиотеки. Легенда гласит: когда мусульманскому владыке халифу Омару сказали о немалом значении ее сокровищ, хранящихся тут знаний, он цинично заметил: «Если все, что там написано, есть в Коране, эти знания излишни, а если они противоречат Корану, они просто вредны». Современная цивилизация решила вернуть свой давний долг Египту. Ведущие страны мира вложили в грандиозный проект создания новой Александрийской библиотеки огромную сумму – 1,5 миллиарда долларов. Это новое чудо света – Александрийская библиотека – сегодня уже стала воплощенной мечтой, чудесной реальностью… Усилиями норвежских архитекторов и египетских специалистов возникло сие необычное здание, напоминающее восходящее солнце, поднимающееся из-за моря… Здание выстроено под углом в 16 градусов так, что когда лучи солнца пронизывают стеклянную крышу, они заливают весь гигантский читальный зал морем света. Это самый большой читальный зал мира, где одновременно сегодня могут работать 3,500 посетителей. Он выполнен в 7 уровнях, его потолок поддерживается стилизованными под лотос колоннами. Здесь же самая мощная электронная библиотека в мире, рассчитанная на 100 миллионов книг. И хотя треть населения Египта пока еще остается неграмотной, «Александрийское чудо» стало маяком, светочем новых знаний.

Крупнейший читальный зал в мире – в Александрийской библиотеке

Важен и вопрос единства арабских стран. Проходившая в Омане арабская конференция не случайно подчеркнула: безопасность арабской нации никогда не будет обеспечена без солидарности арабов. Президент Арабских Эмиратов шейх Заед бен Султан Аль-Нахайян говорил: «Египет с его человеческим и культурным потенциалом и международным влиянием необходим арабской нации, как сердце для человеческого организма». Хотя египтяне, как и всякий народ, не лишены некоторых пороков: жажда наживы, назойливость в отношении туристов, низкопоклонство, бюрократизм, медлительность, необязательность и сластолюбие. Но какому народу нельзя было бы предъявить тех же или похожих упреков!

В египетской традиции поклонения предкам есть и нечто феноменальное… Разве только в Китае, Корее и Японии поклонение предкам доведено до еще большего совершенства. Не случайно же в Пекине Великий храм предков располагается рядом с императорским дворцом. Эти древние народы будут процветать, ибо помнят о деяниях предков. Фараоны пытались запечатлеть память о себе не только в грандиозных стройках, но и оставляли будущим поколениям своего рода наказы, типа Мономаховых… Известно «Поучение царю Мерикара», дошедшее до нас от эпохи Старого царства. Автор «Поучения» рекомендует наследникам читать древние письмена, определяя царскую службу как «служение общему делу», внушает потомкам, сколь «мерзостно разрушение» (и не только кладбищ, но и, как мы бы сегодня сказали, основ государства), призывает к благочестию и умеренности.

Первый и второй египетские спутники Земли: космические горизонты

Получается, что шейхи ОАЭ, богатейшие люди (чья жизнь на виду народа), завоевывают признание в обществе не покупкой футбольных клубов или автомобильных кампаний за рубежом, как это делают при попустительстве правительства и Кремля наши олигархи (где деньги, разумеется, навсегда и останутся – для их горячо любимых еврейских дочек и сыночков), а развитием собственной страны, строительством нужных народу сооружений – институтов, научных центров, больниц, школ, дорог, парков, бассейнов и т. п. Причем эти заведения доступны основной массе населения страны, не являясь, подобно печально знаменитому «Трансвааль-парку» в Москве, забавой для пресыщенной богемы (500 долл.). Традиции национальной исламской культуры объединились с присущим жителям Аравии чувством достоинства и равноправия, характерным для бедуинов. В итоге и политическая культура ислама воплотилась в дух гуманного прагматизма, этику деяний во благо людей.

Египет в культурном отношении напоминает птицу Феникс… Легенда гласит: странствуя по свету, священная птица египтян каждые 500 лет возвращается в храм Бога солнца Ра, где ее сжигают. Но она возрождается вновь и на сороковой день улетает в Индию. Образ птицы, созданный фантазией египетского народа, затем стал символом воскрешения и в христианском искусстве, выступая как образ вечного обновления и созидания. А разве в древнейшей трепольской культуре, что тысячи лет тому назад существовала на землях нынешней Украины, нет схожих символов?! Раз в 50 лет обитатели городов сжигали свои жилища – и устремлялись в поисках неизведанного в иные земли. Это же можно сказать о культуре Египта. Ее следы видны повсюду. Поэтому символом Египта является его путь, путь в вечности. В середине II тысячелетия до н. э. жрец написал поистине вещие слова:

 
Построены были двери и дома,
но они разрушились,
Жрецы заупокойных служб исчезли,
Их памятники покрылись пылью,
Гробницы мудрецов забыты.
Но имена их произносят,
читая эти книги,
Написанные, пока они жили,
И память о том, кто написал их,
вечна…
 

Подающее надежды молодое поколение египтян

Конечно, между прошлым и настоящим надо почувствовать эту тонкую метафорическую связь… «Воистину огромная духовная пропасть отделяет нас от древних египтян, – писал египетский ученый Закария Гонейм, – но если мы хотим понять назначение и смысл Египта, нам нужно попытаться перебросить через эту пропасть мост». А потому наш читатель, мы твердо уверены, не только не станет «презирать золотых сосудов Египта и прекрасных хананеянок, уже готовых обрезать свои волосы» (Г. Федотов), но и возлюбит описанный и увиденный Египет, черпая в древнем народе силу духа, мудрость и горячую любовь, о которых сказано в египетской «Силе любви» (в прекрасном переводе русской поэтессы А. Ахматовой):

 
Любовь к тебе вошла мне в плоть
и в кровь
И с ними, как вино с водой, смешалась,
Как с пряною приправой – померанец
Иль с молоком – душистый мед…
 

В культурологическом очерке мы попытались показать, как нам представляется, одну из ярчайших культур мира, попробовали окинуть ее душою – «разом» и «всю», понять мысли и чаяния ее мудрых людей, стремящихся к свету… Ведь Египет во многих отношениях – «школа всего человечества», наш «первый учитель во всемирной истории». В. В. Розанов говорил об исключительной роли Египта в истории человечества: «Начала цивилизации на самом деле были положены не греками и не евреями. Авраам, первенец от иудеев, пришел в Египет, когда он уже сиял всеми огнями. Авраам лепетал, когда Египет говорил полным голосом взрослого мужчины. Все народы – дети перед египтянами, и вся история – египетское дитя. Но неблагодарные дети забыли об Отце своем».

Цивилизация арабов – цивилизация, воспевающая бессмертие

Неужели же мы столь неблагодарны? Нет и еще раз нет. Пройдут годы и годы. И, конечно, явятся новые поколения. Они, возможно, ощутят глубже и острее: «То, что было истиной для людей прошлого, является, хотя бы отчасти, истиной и для ныне живущих» (Бадж). Поймут они и то, что «Египет не погас» и сегодня, что свет его животворен, но лучи его ныне «повернулись к северу». Мы же вновь и вновь будем обращать взор в прошлое, ища ответы на вечные вопросы у алтарей Египта.

Литература

Аббас Шалаби. Весь Египет. От Каира до Абу-Симбела и Синай. Флоренция. 2004.

Абрамов Ю. А., Демин В. Н. Сто великих книг. М., 2001.

Абрашкин А. А. Предки русских в древнем мире. М., 2002.

Абу Рейхан Бируни. Индия. М., 1995.

А. В. Живаго – врач, коллекционер, египтолог. М., 1998.

Авдиев В. И. История Древнего Востока. М., 1953.

Адариди Б. Таинственные знания Древних Египтян // Аномалия, N№ 1, 20 янв. 1998.

Аккерман Д. Любовь в истории. Ларю Дж. Секс в Библии. М., 1995.

Александрийская поэзия / Составление и предисловие М. Грабарь-Пассек. М., 1972.

Александровский Г. Летопись, собираемая по слогам // Наука и жизнь, N№ 1, 2001.

Амиргулова В. Пророк Иона // Роман-журнал XXI век, N№ 3, 2003.

Ант Адаев. Алтари цивилизаций. М., 2004.

Античная драма. Вступительная статья С. Апта. М., 1970.

Античная литература. Греция. Антология. Ч. I. М., 1989.

Антология мировой философии в 4?х томах. Т. I. Ч. I. М., 1969.

Антонова Е. В. Контакты Месопотамии с восточными землями в IV–III тысячелетиях до н. э. / Азия – диалог цивилизаций. М., 1996.

Аполлодор. Мифологическая библиотека. Л., 1972.

Архиепископ Лоллий (Юрьевский). Александрия и Египет. СПб., 2001.

Архимандрит Августин (Никитин). Синай и Россия. Обзор церковно-литературных связей / Христианский Восток. Т. I. СПб. – М., 1999.

Афиней. Пир мудрецов. В 15-ти книгах. М., 2003.

Бадж У. Египетская религия. Египетская магия. М., 1996.

Бакстон Д. Абиссинцы – потомки царя Соломона. М., 2002. С. 30–32.

Барышев Л. Спасенные из-под песка // GEO, N№ 2, 1999.

Белицкий М. Шумеры: забытый мир. М., 2000. С. 50–65.

Белов А., Петровский Н. Страна Большого Хапи. Л., 1973.

Белова Г., Шеркова Т. Русские в стране пирамид. М., 2003. С. 146.

Бельтинг Х. Образ и культ. История образа до эпохи искусства. М., 2002.

Белявский В. А. Тайны Вавилона. М., 2001. С. 163–166.

Белявский В. А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. М., 1971.

Беляев Ю. А. Зверобоги древности. Мифологическая энциклопедия. М., 1998.

Беляков В. Рождество Христово в Нильской долине // Вокруг Света, N№ 1, 2005.

Беляков В. В. Российский некрополь в Египте. М., 2001.

Беляков В. Долина позолоченных мумий // Вокруг Света, Апрель, 2002.

Беляков В. В. Египет вдоль и поперек. Исторический путеводитель. М., 2005.

Белякова Е. Славянская редакция Скитского устава // Древняя Русь. Вопросы медиевистики, N№ 4, 2002.

Берштам А. Н. Очерки истории гуннов. Л., 1950.

Бецольд К. Ассирия и Вавилония. СПб., 1904.

Библия в гравюрах Доре с библейскими текстами по синодальному переводу. М., 1993.

Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. Лондон, 1968.

Бицилли П. М. Избранные труды по филологии / Отв. редактор В. Н. Ярцева. М., 1996.

Блаватская Е. П. Введение к Тайной Доктрине: синтез науки, религии и философии. Харьков, 1991. С. 74.

Блох И. История проституции. М., 1994. С. 62.

Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., 1988. С. 63, 99.

Большаков А. О., Сущевский А. Г. Герой и общество в Древнем Египте / Древние цивилизации. С. 315.

Бонгард-Левин Г. М. Александр Блок и С. Ф. Ольденбург / Восток-Россия-Запад. Исторические и культурные исследования. К 70?летию академика В. С. Мясникова. М., 2001. С. 243.

Бонгард-Левин Г. М. Древняя Индия. История и культура. СПб., 2001. С. 44–45.

Бонов А. Мифы и легенды о созвездиях. Минск, 1984. С. 78.

Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Т. I. Минск, 2002. С. 208–211.

Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Т. II. Минск, 2002. С. 124.

Британский музей / Составитель и автор текста Б. Ривкин. М., 1980. С. 43–44.

Бронштэйн В. А. Клавдий Птолемей. М., 1988. С.12–13.

Брюсов В. Собрание сочинений в 7?и томах. Т. VII. М., 1973. С. 317.

Брюсов В. Собрание сочинений в 7?и томах. Т. I, М., 1973. С. 146.

Брюсов В. Собрание сочинений в 7-и томах. Т. III. М., 1974. С. 383.

Булатович А. К. С войсками Менелика II. М., 1971. С. 176–177.

Булгаков С. Н. Философия имени. Париж, 1953. С. 25–26.

Бэкон Ф. Сочинения в 2-х томах. Т. I. М., 1977. С. 74, 112.

Вавилонский Талмуд. Издание Штейнзальца. М., 1995. С. 326, 327.

Ванденберг Ф. Золото Шлимана. Смоленск. 1996. С. 362–363.

Василенко И. А. Диалог цивилизаций. М., 1999. С. 125–126.

Василиадис Н. Библия и археология. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2003.

Васильев Л. С. История Востока. Т. I. М., 1993. С. 118.

Вассоевич А. Л. Духовный мир народов классического Востока. С. – П., 1998.

Вассоевич А. Л. В. В. Струве и «Египетская история» Манефона / В. В. Струве. Манефон и его время. СПб., 2003. С. 13–19.

Вебер Г. Курс всеобщей истории. История древности. Т. I. М., 1860. С. 155–156.

Вейдле В. Умирание искусства / Самосознание европейской культуры XX века. М., 1991.

Вейс Г. История цивилизации. Классическая древность до IV в. Т. I. М., 1998.

Веллард Дж. Вавилон. М., 2003. С. 86, 96.

Веркутте Ж. Загадка Розеттского камня // Курьер ЮНЕСКО, N№ 10, 1988.

Вернадский В. И. Дневники (март 1921—август 1925). М., 1999. С. 65–66.

Вернадский В. И. Труды по всеобщей истории науки. 2?е изд. М., 1988. С. 215–216.

Вернер М. Древние цивилизации: новые открытия // Вестник древней истории, N№ 1, 1991.

Вигель Ф. Ф. Записки. Ч. II. М., 1981–1892. С. 40–41.

Вилкинсон Ф., Дайнин Ж. Библейские земли. М., 1998. С. 32.

Винклер Г. Вавилонская культура. М., 1913. С. 64.

Винклер Г., Нибур К., Шурц Г. История человечества. Всемирная история. Т. III.

Виноградов К. Б. Вверх по Нилу… // Новая и новейшая история, N№ 5, 1998.

Вл. Соловьев: pro et contra. Личность и творчество Владимра Соловьева в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология. Т. 2. С. – П., 2002. С. 19.

Влесова книга / Перевод Н. В. Слатина. 2-е издание. Москва – Омск, 2003. С.55.

Волошин М. Стихотворения. Л., 1982. С. 303.

Вольтер. Царевна Вавилонская. М., 1955. С. 9—10.

Воронкова Л. Ф. След огненной жизни. Мессенские войны. Герой Саламина. М., 1994.

Восток-Россия-Запад. Исторические и культурологические исследования. К 70?летию академика Владимира Степановича Мясникова. М., 2001. С. 242.

Всеобщая история искусств. Т. i. Искусство древнего мира / Ред. А. Чегодаев. М., 1956.

Вулли Л. Ур халдеев. М., 1961. С. 130, 133, 140, 192.

Габалла Г. Перекресток цивилизаций // Курьер ЮНЕСКО, N№ 10, 1988.

Гарни О. Р. Хетты – разрушители Вавилона. М., 2002. С. 185.

Гегель Г. В. Ф. Философия религии в 2?х томах. Т. I. М., 1976. С. 408.

Гейне Г. Стихотворения. Поэмы. Проза. М., 1971. С. 52–54.

Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. Киев – Москва, 2001.

Геродот. История в девяти книгах. Перевод и примеч. Г. А. Стратановского. Л., 1972.

Геродот. История. М., 1993. С. 436.

Гламманку Д. Абрам Ганнибал – черный предок Пушкина. М., 1999. С. 15.

Гнендич П. П. История искусств. В 3-х томах. Т. I. М., 2004. С. 6.

Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского. М., 1936. С.51.

Гофмейстер А. Вид с пирамид. М., 1961.

Грант М. История Древнего Израиля. М., 1998. С. 21.

Грантовский Э. А. Иран и иранцы до Ахеменидов. Основные проблемы. М., 1998.

Грей Дж. Ханаанцы. На земле чудес ветхозаветных. М., 2003. С. 38–39.

Грейвс Р. Мифы древней Греции. Книга 1. М., 1999. С. 252–254.

Грин П. Александр Македонский. Царь четырех сторон света. М., 2003.

Гринберг Г. Тайны Моисея. М., 2002. С. 252–256.

Грозный Б. Хеттские народы и языки // Вестник древней истории, N№ 2 (3).

Гудович А. Книги, которые мы потеряли // Затерянный мир, N№ 7, 2001.

Гуляев В. И. Шумер, Вавилон, Ассирия: 5000 лет истории. М., 2004. С. 347–352.

Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990. С. 428–429.

Гумилев Н. Собрание сочинений в 4-х томах. Т. II. М., 1991. С. 74–75.

Дандамаев М. А. Египетские поселенцы в Вавилонии в VI–V вв. до н. э. / Древний Египет и древняя Африка. Сборник статей, посвященный памяти академика В. В. Струве. М., 1967. С. 16–17.

Дандамаев М. А. Нововавилонские документы об усыновлении. В: Scripta Gregoriana. М., 2003. С.71.

Дандамаев М. А. Рабство в Вавилонии. М., 1974. С. 67, 69.

Дандамаев М. А., Соловьева С. С. Древняя Месопотамия / История Древнего Востока. М., 1999. С. 103.

Дандамаев М. А. Государство и религия на древнем Ближнем Востоке / Древние цивилизации от Египта до Китая. М., 1997. С. 562–563.

Дандамаева М. М. Некоторые аспекты истории эллинизма в Вавилонии / Древние циивилизации. Греция. Эллинизм. Причерноморье. Вестник древней истории. М., 1997.

Данилевский Н. Я. Россия и Европа. Издание шестое. СПб., 1995. С. 430–431.

Дарвин Э. Храм Природы. М., 1954. С. 51.

Делич Ф. Библия и Вавилон. СПб., 1912. С. 87–88.

Демидчик А. Наставления Совершенному. «Поучение царю Мерикара», древнейшее рассуждение о благочестии / Совершенный человек. Теология и философия образа. Под ред. Ш. Шукурова. М., 1997. С.298.

Демин В. Н. Тайны русского народа. М., 1979. С. 37.

Демин В. Н., Назаров В. Н., Аристов В. Ф. Загадки Русского Междуречья. М., 2003.

Дерош-Ноблькур К. Тутанхамон – сын Осириса. М., 2003. С. 286.

Дзевановский К. Архангелы и шакалы. Репортаж накануне потопа. М., 1968.

Диодор Сицилийский. Библиотека II, 43 // Вестник древней истории, N№ 4, 1947.

Дойель Л. Завещанное временем. Поиски памятников письменности. М., 1980.

Долгополов И. Рассказы о художниках. Т. I. М., 1982. С. 28.

Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2-х томах. Т. II. М., 1973. С. 90.

Древнерусская космология / Отв. редактор Г. С. Баранкова. СПб., 2004.

Древние цивилизации от Египта до Китая. М., 1997. С. 437, 440, 446.

Древний Восток. Книга для чтения / Под ред. В. В. Струве. М., 1953. С. 71–72.

Дройзен И. Г. История эллинизма. Т. I. М., 2003. С. 51.

Дьяконов И. М. Развитие земельных отношений в Ассирии. Л., 1949. С. 27, 41, 167.

Дэвлет Е. Г. Памятники наскального искусства. М., 2002. С. 22, 199.

Египет и египтяне. Сочинение герцога Гаркура. Казань, 1895. С. 108–109.

Егорин А. З. Египет нашего времени. М., 1998. С. 27–28.

Емельянов В. В. Ниппурский календарь и ранняя история зодиака. С. – П., 1999.

Ерасов Б. С. Цивилизации: универсалии и самобытность. М., 2001. С. 30–31.

Есенин С. А. Собрание сочинений в 6-ти томах. Т. I. М., 1977. С. 290.

Ефимов И. Демократическая отмычка // Эксперт, N№ 38, 11 октября 1999, с. 51.

Ефремов И. А. Таис Афинская. М., 1976. С. 316–317.

Жак К. Нефертити и Эхнатон. М., 1999. С. 89, 160, 164, 165.

Женщина в античном мире. Сборник статей. М., 1995. С. 8, 9, 43.

Задорнов М. Египет // Октябрь, N№ 10, 2002, с. 124.

Замаровский В. Их величества пирамиды. М., 1986. С. 289, 304.

Замаровский В. Тайны хеттов. М., 1968. С. 93, 97, 147, 150.

Записки Юлия Цезаря и его продолжателей о галльской войне, о гражданской войне, об александрийской войне, об африканской войне. М., 1993. С. 360.

Зелинский Ф. Ф. Возрожденцы. Научно-популярные статьи. С. – П., 1997. С. 154.

Зельин К. К. Исследования по истории земельных отношений в Египте II–I вв. до н. э. М., 1960. С. 164, 379.

Зельин К. К. Хетты и хеттская культура // Исторический журнал, N№ 3–4, 1937.

Златоструй. Древняя Русь X–XIII веков / Сост. А. Г. Кузьмин, А. Ю. Карпов. М., 1990.

Избранные жития святых. III–IX вв. М., 1992. С. 101.

Изречения египетских отцов / Введение и перевод А. И. Еланской. СПб., 2001.

Иллюстрированная история религий / Под ред. Д.Шантепи де ля Соссей. Т. I. М., 1992.

Ионина Н. А. Сто великих сокровищ. М., 2002. С. 30–31.

Иордан М. В., Кузеев Р. Г., Червонная С. М. Ислам в Евразии. М., 2001.

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 1. М., 1996. С. 423–424.

Ирано-таджикская поэзия. М., 1974. С. 194.

Историки Рима. Геродот, Фукидид, Ксенофонт. М., 1976. С. 144.

Историография истории Древнего Востока (Иран, Средняя Азия, Индия, Китай). Учебное пособие / Под редакцией проф. В. И. Кузищина. С. – П., 2002. С. 164.

Историография истории Древнего Востока / Под ред. В. И. Кузищина. С. – П., 2002.

История Востока в 6-ти томах / Под ред. Р. Б. Рыбакова. Т. III. М., 1999.

История Востока. Восток в древности / Отв. ред. В. А. Якобсон. Т. 1. М., 1997.

История Греции со времен Пелопоннесской войны. Выпуск второй. М., 1896.

История Дагестана с древнейших времен до наших дней. В 2-х томах. Т. I. М., 2004.

История дипломатии / Под ред. В. П. Потемкина. Т. I. М., 1941. С. 19, 22, 23.

История Древнего Востока / Под ред. В. И. Кузищина. М., 1999. С. 90.

История Древнего Востока. От ранних государственных образований до древних империй / Под ред. А. В. Седова. М., 2004. С. 38.

История еврейского народа / Под ред. Ш. Эттингера. Иерусалим—Москва, 2002.

История Ирана / Сост.: С. А. Шумов, А. Р. Андреев. Киев—Москва, 2003. С. 54, 73.

История письма. Эволюция письменности от Древнего Египта до наших дней. СПб., 2002. С. 50–53, 192–193.

История человечества. Всемирная история Г. Винклера, К. Нибура, Г. Шурца. Т. III. СПб., 1904. С. 134.

История человечества. Всемирная история / Под ред. Г. Гельмольта. Т. III. С. – П., 1904.

Калашников В. И. Атлас тайн и загадок. Древние цивилизации. М., 2001. С. 98—101.

Камнев О. А. На пути к знаниям, или о характере и целях древнеегипетской педагогики / XIII Сергеевские чтения. 27–29 января 2003 г. (МГУ, Исторический факультет).

Канева И. Т. Шумерский язык. С. – П., 1996. С. 6–7.

Каныгин Ю. Путь ариев. Украина в духовной истории человечества. Киев, 2003.

Кареев Н. И. Общий ход всемирной истории. Очерки главнейших исторических эпох. СПб., 1903. С. 24–25.

Кареев Н. И. Учебная книга древней истории. М., 1997. С.49.

Карпичечи А. К. Искусство и история. Египет: 5000 лет цивилизации. Флоренция, 2004.

Кацнельсон И. С. Государственный строй Напаты и Мероэ (опыт характеристики)

/ Древний Египет и Древняя Африка. М., 1967. С. 38, 51.

Кацнельсон И. С. Тутанхамон и сокровища его гробницы. М., 1976. С. 116–117.

Квинт Гораций Флакк. Сочинения. Оды, эподы, сатиры, послания. М., 1970. С. 91.

Квинт Курций Руф. История Александра Македонского. М., 1963. С. 125, 127.

Керам К. Боги, гробницы, ученые. СПб., 1994. С. 94–95, 256–258.

Кинк Х. А. Египет до фараонов. По памятникам материальной культуры. М., 1964.

Кларк Р. Священные традиции древнего Египта. М., 2002. С. 36.

Кленгель-Брандт Э. Древний Вавилон. Смоленск, 2001. С. 275–277.

Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. С. – П., 1998. С. 111–112.

Клочков И. К вопросу о вавилонской этике / Древние цивилизации от Египта до Китая. М., 1997. С. 401.

Ключевский В. О. Сочинения в 9-ти томах. Т. I. М., 1987. С. 37.

Книжное дело. Ежегодник – 1993. М., 1993. С. 23.

Ковельман А. Б. Риторика в тени пирамид. Массовое сознание римского Египта. М., 1988.

Ковтунович О., Ходжаш С. Багдад. М., 1971. С. 90–92.

Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии. М., 2000. С. 35.

Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. Автобиография. М., 1980. С. 15–16.

Коран / Перевод акад. И. Ю. Крачковского. М., 1990. С. 106, 162.

Коростовцев М. А. Древний Египет и народы Африки / Древние цивилизации от Египта до Китая. Вестник древней истории. М., 1997. С. 135–136.

Коростовцев М. А. Писцы Древнего Египта. М., 1962. С. 3.

Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. СПб., 2000. С. 373–374.

Коростовцев М. Древнеегипетская литература / Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С. 31.

Косидовский З. Библейские сказания. М., 1975. С. 110, 116.

Косидовский З. Когда солнце было богом. М., 1991. С. 97.

Котрелл Л. Во времена фараонов. М., 1982, С. 46.

Кравчук А. Закат Птолемеев. М., 1973. С. 41–42.

Кравчук А. Перикл и Аспазия. Историко-художественная хроника. М., 1991. С.106.

Крамер С. История начинается в Шумере. М., 1991. С. 88–89.

Краткая еврейская энциклопедия. Т. V. Иерусалим. 1990. С. 58.

Ксенофонт. Анабасис / Историки Греции. Геродот. Фукидид. Ксенофонт. М., 1976.

Ксенофонт. Киропедия. М., 1977.

Кузьмин М. Стихотворения и поэмы. М., 1992. С. 47.

Куликан У. Персы и мидяне. Подданные империи Ахеменидов. М., 2002. С. 160.

Курций Руф. История Александра Македонского. М., 1963. С. 149.

Кьера Э. Они писали на глине. Рассказывают вавилонские таблички. М., 1984.

Кюмон Ф. Мистерии митры. СПб., 2000. С. 124, 125, 259.

Ладынин И. А. Возвращение культовых предметов Египта Птолемеями / Сборник научных трудов, посвященный памяти В. Д. Жигунина. Казань, 2002. С. 210.

Ладынин И. «Нечестивый Правитель» в религиозно-идеологической традиции древнего Египта / Древний Египет и христианство. М., 2000.

Лазарев Е. Египет и Русь: Солнечная связь // Наука и религия, N№ 6, 1989.

Лебедев В. Путь фараонов // Вокруг света, N№ 5, 1998.

Левек П. Эллинистический мир. М., 1989.

Ливрага Х. А. Фивы. М., 2002.

Липс Ю. Происхождение вещей. Из истории культуры человечества. М., 1954.

Лосев А. Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 2000. С. 225.

Лоукотка Ч. Развитие письма. М., 1950. С. 33.

Лукас А. Материалы и ремесленные производства Древнего Египта. М., 1958.

Лукиан. Избранные атеистические произведения. М., 1955. С. 226–227.

Луконин В. Г. Иран в III веке. Новые материалы и опыт исторической реконструкции. М., 1979. С. 69.

Лурье И., Ляпунова К., Матье М., Пиотровский Б., Флитнер Н. Очерки по истории техники Древнего Востока. М. – Л., 1940. С. 16–19.

Лучицкая С. И. Образ другого. Мусульмане в хрониках крестовых походов. СПб., 2001.

Львов А. Н. В стране Амон-Ра. Очерки Египта. СПб., 1911. С. 57.

Львова Э. С. Культуры народов тропической Африки вчера и сегодня. М., 1996.

Лэмб Г. Кир Великий. Первый монарх. М., 2002. С. 180, 423.

Маджи Дж. Луксор. Долины царей, цариц, знати, ремесленников. Флоренция, 2004.

Майяни З. По следам этрусков. М., 2003. С. 50.

Макаренко В. В. Откуда пошла Русь? М., 2003. С. 181.

Макиавелли Н. Государь. М., 1996. С. 117.

Максутов В. П. История Древнего Востока. Ассиро-Халдея и Персия. Т. II. СПб., 1905.

Максутов В. П. История Древнего Востока. Т. I. СПб., 1905. С. 86–87.

Маринович Л. П. Греки и Александр Македонский. М., 1993. С. 29.

Марк Туллий Цицерон. Речи. Т. I. М., 1962. С. 261–262.

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2?е изд. Т. XXI. С. 141.

Маслов А. А. Китай: укрощение драконов. М., 2003. С. 54, 56.

Масперо Г. Древняя история. Египет и Ассирия. СПб., 1900. С. 167.

Масперо Г. Египет. М., 1916. С. 18–20.

Матвеев К., Сазонов А. Земля Древнего Двуречья. М., 1986. С. 15.

Матье М. Э. Во времена Нефертити. М., 1965. С. 38.

Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. Л., 1955. С. 25–26.

Матье М. Э. Искусство Древнего Египта. М., 1970. С. 9, 10, 31.

Мачоти М. Экономические и правовые аспекты изобретения // Импакт, N№ 3, 1988.

Мей Л. Стихотворения. М., 1937. С. 158–159.

Мельгунов П. Египет. М., 1905. С. 71–72.

Мень А. История религии в 7-и томах. Магизм и Единобожие. Т. II. М., 1991.

Меркулов М. Медицина Древнего Египта // VITA. Традиции. Медицина. Здоровье, N№ 2, 1998.

Мертц Б. Древний Египет. Храмы, гробницы, иероглифы. М., 2003. С. 214–225.

Мертц Б. Красная земля, черная земля. Древний Египет: легенды и факты. М., 2003.

Мец А. Мусульманский реннесанс. М., 1996. С. 126–127, 218.

Мечников Л. И. Цивилизация и великие исторические реки. М., 1995. С. 354.

Минц Л. Мумии и фармацевты / Вокруг света, N№ 8, август 1991 г.

Миронов В. Б. Пир мудрецов. Учебное пособие. М., 1994. С. 118–120.

Монро П. История педагогики. Древность и Средние века. Ч. I. М. – П., 1923. С.146.

Монтескье Ш. Персидские письма. М., 1956. С. 29.

Монтэ П. Египет Рамсесов. Смоленск, 2002. С. 11–12.