Текст книги "Правовая социализация человека"

Глава 2
ПРАВОСОЗНАНИЕ ЛИЧНОСТИ КАК ОБЪЕКТ ПРАВОВОЙ СОЦИАЛИЗАЦИИ

2.1. Нормальное и измененное правосознание человека в контексте исследования проблемы правовой социализации

Несмотря на все усилия ученых, сознание продолжает хранить свою тайну. В качестве предварительного объяснения такого положения дел может послужить утверждение М.К. Мамардашвили, что «сознание – это весьма странное явление, которое есть и которое в то же время нельзя ухватить, представить как вещь»[108]108
  Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема // Вопросы философии. 1990. № 10. С. 3.


[Закрыть]. Непроясненность многих аспектов феномена сознания сказывается и на развитии теории правосознания, что влечет за собой трудности в формировании действенных механизмов правового регулирования, развитии методологии правовой социализации личности и создании методик адекватной оценки правовых отношений, складывающихся в современных обществах.

В теории сознания существует множество направлений, оказывающих самое непосредственное воздействие на продуктивность решения проблем правосознания. К их числу следует отнести дискурс, сформировавшийся вокруг исследования вопросов, связанных с проблематикой измененных состояний сознания. Здесь так же, как и в теории сознания, можно наблюдать определенный научный пессимизм по поводу концептуализации имеющихся знаний по этому вопросу. Так, Ч. Тарт отмечает, что в настоящее время наших знаний недостаточно для формирования хоть какой-то концепции измененных состояний сознания[109]109
  См.: Тарт Ч. Сон-«кайф»: новое состояние сознания // Измененные состояния сознания. М., 2003.


[Закрыть].

Несмотря на имеющиеся пробелы в теории сознания и возникающие в связи с этим методологические трудности в исследовании схожих проблем правосознания, тем не менее, представляется своевременной постановка вопросов о функциональных различиях его нормального и измененного состояния в правовой деятельности человека. Возможно, что полученные ответы в процессе проводимой исследовательской работы по данной правовой проблематике помогут также и в развитии общей теории сознания.

О нормальном правосознании писал еще русский философ и правовед И. А. Ильин, который тщательно исследовал природу данного феномена. По его мнению, это «есть прежде всего воля к цели права, а потому и воля к праву; а отсюда проистекает для него и необходимость знать право и необходимость жизненно осуществлять его, т. е. бороться за право. Только в этом целостном виде правосознание является нормальным правосознанием и становится благородной и непреклонной силой, питающейся жизнью духа и, в свою очередь, определяющей и воспитывающей его жизнь на земле»[110]110
  Ильин И.А. О сущности правосознания // Ильин И.А. Соч. в 2 т. Т. 1. М., 1993. С. 81.


[Закрыть]. На философско-правовые воззрения отечественного мыслителя оказали сильное влияние идеи Гегеля (об этом косвенно свидетельствует также тема докторской диссертации И.А. Ильина «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека»), чье воздействие сказалось на его концепции нормального правосознания, придав ей во многом идеалистический и телеологический характер. Так, философ-правовед утверждает: «Воля к духу, т. е. воля к автономной жизни, посвященной абсолютно-ценному, есть именно тот мотив, который лежит в основе нормального правосознания и который должен лечь в основу всякого правосознания как такового. Это есть тот универсальный мотив, который уже присущ каждому человеку и который в своем истинном развитии и углублении неизбежно выковывает в душе волю к цели права»[111]111
  Там же. С. 146.


[Закрыть].

Нормальное состояние правосознания является следствием нормального протекания процесса правовой социализации личности, когда его естественные права не нарушаются и у него есть возможность реализовывать свой духовный потенциал в рамках существующих общественных отношений. Это открытая духовно-правовая система, отличающаяся целостностью и единством: «нормальное правосознание ведет не раздвоенную, а единую и целостную жизнь, и если оно видит перед собою исторически данное раздвоение права, то оно целиком обращается к борьбе за единое, правое право и за восстановление своего внутреннего, предметного, духовного единства»[112]112
  Там же. С. 81.


[Закрыть]. Другой его особенностью является генетическая связь с правовым прогрессом, который с социально-политической точки зрения «состоит в таком развитии права в мировой истории, при котором с его помощью утверждаются общечеловеческие, общедемократические ценности, начала законности, противостоящие произволу и беззаконию, формируется демократическое гражданское общество, неотъемлемым элементом которого становится право, сильное и эффективное»[113]113
  Алексеев С.С. Восхождение к праву. Поиски и решения. М., 2001. С. 142.


[Закрыть].

Для каждого человека критерием нормальности состояния правосознания выступает адекватность его активных реакций на феномены правовой реальности, оказывающие на него непосредственное или опосредованное воздействие. Здесь необходимо помнить об одной из наиболее распространенных когнитивно-психологических ошибок, о возможности возникновения которой предупреждал еще К.Г. Юнг: человек почти всегда предполагает, что все вокруг думают и переживают примерно так же, как и он, за исключением, пожалуй, сумасшедших. Соответственно, признается не нормальным, если кто-либо думает иначе и переживает правовую ситуацию не так, как это принято в данной социальной группе. Нормальное состояние правосознания человека находится в относительной гармонии с правовыми ценностями и установками всех остальных нормальных людей при условии их принадлежности к одному исторически сложившемуся типу правовой культуры, основу которой составляют общечеловеческие ценности и установки естественного права. Нормальность реакции субъекта, детерминируемой его правосознанием, может не признаваться таковой членами других человеческих сообществ. Так, подавляющее большинство «примитивных» народов считает, что кровная месть является не только необходимой, но и обязательной для исполнения нормой социальных отношений. Если же кто-то сознательно отказывается от нее, то ему отказывают в уважении как его соплеменники, так и его враги. Еще Еегель отмечал, что «у необразованных народов месть бессмертна, как, например, у арабов, где помешать ей может лишь высшая сила или невозможность совершения акта мести»[114]114
  Гегель Г. Философия права. М., 1990. С. 152.


[Закрыть]. Здесь возникает проблема универсальности правовых ценностей и объективности критериев определения нормальности состояния правосознания.

А.В. Иванов схематично представил поле сознания в виде круга, поделенного на несколько частей[115]115
  См.: Иванов А.В. Мир сознания. Барнаул, 2000.


[Закрыть]. С помощью дедукции используя его основные методологические положения и теоретические выводы, можно выделить пять основных секторов в структуре нормального правосознания. Здесь надо подчеркнуть, что данное деление лишь приблизительно отражает форму реального правового сознания.

В первый сектор поля нормального состояния правосознания входит совокупность перцептивных способностей человека и получаемая на их основе первичная информация о субъектах, объектах и процессах правовой реальности. Важную роль здесь играют индивидуальные алгоритмы восприятия явлений правового бытия и складывающиеся на его основе конкретные представления о собственном юридическом статусе, действующих легитимных нормах и феноменах правового бытия. Главными регулятивами правового поведения здесь выступают целесообразность и прагматизм, являющиеся одними из важнейших детерминант нормального состояния правосознания.

При переработке первичной правовой информации в процессе восприятия, отличающегося индивидуальностью и селективностью, используются разнообразные когнитивные механизмы, чьи функции заключаются в изменении, фильтрации, кодировании и декодировании полученных данных. Значительная часть полученной и переработанной информации остается вне поля сознания. Функцию фильтра здесь выполняет перцептивная схема (форма), входящая в структуру извлечения необходимых данных, и отсеивающая ненужное, пропуская необходимые сигналы для заполнения имеющегося формата. В первую очередь восприятие отбирает то, что необходимо для выживания и безопасности человека. Процессы первичной обработки информации и формирования конкретных представлений проходят как на бессознательном, так и на сознательном уровнях, предоставляя возможность когнитивной системе сознания человека осуществить гипотетическую реконструкцию реального правового мира.

Второй сектор нормального правосознания составляют его логико-понятийные компоненты, с помощью которых происходит рационализация и формализация мыслительного процесса. В данный сегмент входят юридические категории, формы правового мышления и логических доказательств. Здесь основной целью и регулятивом выступает истина, познание которой происходит главным образом с помощью формально-логических приемов и методов. Под истиной здесь понимаются суждения, объективно отражающие правовую реальность. Логико-понятийный сегмент отвечает за рациональность правового мышления субъекта и выполняет функцию системообразующего компонента для профессионалы^ формы правовосознания, определяя его интенции.

Юристы, обладающие профессиональной формой правосознания, всегда стремятся к познанию истины. Они понимают, что могут достичь успеха лишь в том случае, когда обладают глубокими юридическими познаниями, позволяющие им хорошо ориентироваться в любой общественно-правовой ситуации. Поиск истины всегда являлся сложным процессом. Ведь в социальных науках безусловную границу между истиной и ложью не позволяют провести даже такие критерии как ее всеобщее признание, внутренняя непротиворечивость и подтверждение общественной практикой. Но даже обладание человеком глубокими познаниями в позитивном праве еще не гарантирует наличия у него нормальной формы правосознания, поскольку оно «не сводится к одному «знанию», но включает в себя все основные функции душевной жизни: и прежде всего – волю, и притом именно – духовно воспитанную волю, а затем – и чувство, и воображение, и все культурные и хозяйственные отправления человеческой души»[116]116
  Ильин И.А. О сущности правосознания // Ильин И.А. Соч. в 2 т. Т. 1. М., 1993. С. 83.


[Закрыть].

Еще М. Вебером были выделены два типа рациональности социального поведения: целевая и ценностная. Исходя из данной типологии, можно выделить также два типа рациональности правового поведения. В основе целерационального поведения лежит ожидание человеком определенных воздействий на него со стороны других людей и объектов, которое он использует в качестве средств достижения рационально выбранной цели. Если целевая рациональность формируется благодаря функционированию механизмов второго сектора правосознания, то ценностная рациональность является продуктом третьего сектора нормального правового сознания и базируется на вере в безусловную правовую, этическую, религиозную или другую ценность поведения как такового независимо от того, к чему эта ориентация приведет. Третий сектор является ценностно-смысловой компонентой поля правового сознания. Основными регулятивами здесь выступают такие аксиоланты как справедливость, правда, гармония и гуманизм. В этот сектор входят духовно-правовые идеалы человека, создающие основу высшей мотивации его деятельности в сфере права, а также способности к их формированию и глубокому пониманию в виде интуиции и творческого воображения.

Духовно-правовые идеалы личности, структурирующие данный сегмент правосознания, представляют собой устойчивые по своей природе, подвижно-динамические по воздействию на социальное поведение субъекта, целостное и полиструктурное по организации идеально-смысловое образование, производящее в субъекте позитивные эффекты его преображения. Данные идеалы выступает истоком и символом целостности не только правосознания, но и правового бытия в целом, принципами и ориентирами, с помощью которых совершается человеком правовая деятельность. Необходимо здесь также отметить, что адекватность оценки человеком тех или иных правовых феноменов зависит от глубины его осознания установок естественного права.

Эмоционально-чувственная компонента поля правосознания – это его четвертый сектор, содержание которого составляют субъективно-психологические переживания личности, вызванные феноменами правового бытия. В данную компоненту входят, во-первых, правовые чувства – высший продукт эмоционального развития личности, имеющий причинно-обусловленную природу, определяемый во многом социально-историческими факторами и отличающийся устойчивостью эмоционального отношения человека к событиям правовой жизни (ненависть к преступнику, признательность правоохранительным органам, уважение к суду и т. д.); во-вторых, эмоции – непосредственные психические реакции субъекта на практически все явления права, оказывающие какое-либо воздействие на психическое состояние человека (страх перед уголовным наказанием, удовлетворение судебным приговором, радость, вызванная торжеством закона, и т. д.); в-третьих, сильные переживания, стрессы, аффекты, галлюцинации, т. е. психические состояния, практически не поддающиеся контролю со стороны «Я».

Пятый сектор – это сфера правового бессознательного, в который входит совокупность содержаний, находящихся за актуальным полем правосознания. Исходя из концепции бессознательного К.Г. Юнга, в данном сегменте можно выделить личностный слой, включающий в себя все приобретения индивидуального правового бытия человека (забытое, вытесненное, воспринятое под порогом сознания) и коллективное бессознательное, возникающее из наследственной возможности психического функционирования вообще, следствием которого являются архетипические образы, проявляющие порой вопреки имеющейся правовой и культурной традиции. В коллективном слое правового бессознательного следует искать первоистоки естественного права. В пятый сектор входит еще вся совокупность надсознательных способностей правосознания. Во многих гносеологических системах утверждается, что высшие истины открываются человеку лишь в актах сверхсознательного озарения. В ряде религиозно-мистических доктрин одним из основополагающих постулатов является идея божественного творческого экстаза, в процессе которого индивид, получая необходимые знания, выходит за собственные телесные и сознательные границы. Еще Спиноза отмечал в трактате «О Боге, человеке и его счастье», что человеческая свобода есть прочное существование, которое наш разум получает благодаря непосредственному соединению с Богом, с тем чтобы вызвать в себе идеи, а вне себя – действия, согласующиеся с его природой. Если отложить религиозно-мистическую составляющую суждения Спинозы, то можно сделать следующий вывод из его высказывания: надсознательные способности позволяют субъекту формировать творческие идеи, влекущие креативные действия и поступки, которые и делают его по настоящему свободным человеком. Например, к таким величайшим достижениям человеческой мысли следует отнести идею о естественных правах, полное осуществление которых возможно лишь в демократическом и правовом государстве.

В центре поля нормального состояния правосознания находится психо-правовая самость человека («Я»), Ее важной характеристикой выступает способность человека строить отношения с другим субъектом, природным объектом и объективированной социальной средой. Особое значение в процессе формирования отношений имеет правовая рефлексия, являющаяся основой и истоком осознания личностью своего правового статуса. «Я» есть психическая основа субъективного права личности, которое «в зависимости от стадии его реализации может выступать как право-поведение, право-требование, право-притязание и правопользование»[117]117
  Матузов Н.И. Актуальные проблемы теории права. Саратов, 2004. С. 84.


[Закрыть]. Без «Я» не возможна реализация ни одной из этих стадий.

В отношении правового бытия становление «Я» идет в русле правовой социализации. Если в архаических обществах «Я» не развито как социально-правовое явление, то зрелые культуры придают самости человека приоритетный статус. Трансформации правосознания находятся в прямой зависимости от состояния «Я», которое может выступать как их эпицентром, так и практически полностью раствориться, уйдя за рамки актуального поля сознания.

Н.А. Бердяев утверждал, что «направленность духа определяет структуру сознания»[118]118
  Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994. С. 41.


[Закрыть]. Действительно, при нормальном состоянии правосознания духовно-правовые смыслоценностные концепты, вырабатываемые с помощью сверхсознательного, проникая под воздействием «Я» в различные сегменты поля правосознания, стимулируют активность человека, призывая его к социально позитивной деятельности. Так, справедливость как ценностно-смысловой регулятив задает идущий от «Я» алгоритм перцептивному сектору по фильтрации информационного потока с целью вычленения и обработки через призму правовых чувств необходимых данных, которые рационализируются с помощью логико-понятийных компонентов во втором секторе поля правосознания. И в третьем секторе поля правосознания могут уже интерпретироваться как причина правовой деятельности, например, при обеспечении субъектом своих прав и свобод, несправедливо нарушенных внешней враждебной силой. Ментальные особенности человека, коренящиеся в его личностно бессознательном, придают свой характер и своеобразный культурный стиль системе защиты своих прав и свобод, рационально выстраиваемой им.

По У. Джеймсу, наше нормальное сознание представляет лишь одну из форм сознания, которая существует наряду с другими его формами, отделенными от него лишь тонкой перегородкой[119]119
  См.: Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993.


[Закрыть]. Человек может даже не подозревать о них, но при определенных стимулирующих условиях они становятся доминирующей структурой в психической и социальной жизни субъекта, находя свою область применения. Изменение нормального состояния правосознания происходит в самых различных направлениях и алгоритмах, которые с точки зрения позитивности правового развития можно разделить на две группы: прогрессивные и регрессивные. В данных процессах всегда участвует «Я», которое под воздействием ряда внешних и внутренних факторов начинает вести себя ненормально. Варианты здесь могут быть самыми разнообразными, и вряд ли возможно их все перечислить. В зависимости от ситуации «Я» может раствориться в правовом бессознательном, на долгое время уйти в сферу правовых чувств и эмоций, вопреки рациональным доводам правового мышления зависнуть в ценностно-смысловой части поля, быть блокированной волевым усилием субъекта в логико-понятийной компоненте, раздваиваться, получая противоречивые импульсы от разных сегментов правосознания, и т. д. Так, «Я» раздваивается в социально-правовой ситуации, когда «естественное правосознание утверждает не то, о чем говорит знание положительного права, и в результате этого душа приобретает два различных правосознания, ибо наряду с естественным возникает правосознание положительное, не совпадающее с ним по содержанию»[120]120
  Ильин И.А. О сущности правосознания // Ильин И.А. Соч. в 2 т. Т. 1. М., 1993. С. 80–81.


[Закрыть].

Измененное состояние правосознания для человека – это осознание им (или сторонним наблюдателем) характерных качественных изменений паттерн ментального функционирования, которые приводят к существенным отличиям установок правового поведения субъекта по отношению к действующим нормам позитивного права. Такого рода отклонения могут быть представлены коренными изменениями оценки собственного правового статуса, интенций правосознания и формальных характеристик правового мышления. Индивидуальная методика оценки легитимных норм социальных отношений становится принципиально отличной от используемой ранее. Жизнь дает множество пограничных ситуаций, когда человек не в состоянии четко определить, на сколько сильно состояние его правосознания отличается от нормального. Подобное может происходить, когда он попадает в сильную социально-психологическую зависимость от авторитарного лидера своей социальной группы (религиозной, политической, криминальной и т. п.). Заметные трансформации паттерн в ментальном функционировании правосознания являются критерием его измененного состояния, при котором социальное поведение субъекта начинает кардинально отличаться от его прежнего алгоритма общественно значимых действий и противоречит нормам права.

Возникает измененное состояние правосознания в обстановке, которая препятствует нормальным процессам правовой социализации личности, когда ее эмоциональное настроение, течение и организация внутренних душевных процессов не находятся в норме. Для поддержания ее нормального состояния необходимо создавать оптимальный уровень внешней социокультурной стимуляции, которая в зависимости от целого ряда обстоятельств может радикально ослабляться или усиливаться, способствуя формированию измененного состояния.

Брутальное вмешательство в процессы социокультурной стимуляции человека может вызвать деструктивные изменения нормального правосознания. Значительное ослабление стимулирования социальной активности человека провоцируется рядом внешних и внутренних факторов, что и приводит к измененным состояниям. В этой роли могут выступать длительная социальная депривация, тюремное заключение и даже состояние крайней скуки, приводящие к такой социально-психологической форме, которую можно охарактеризовать как пассивное правосознание. При данном виде измененного состояния правосознания на низком уровне находятся активность, готовность к целенаправленным действиям и рациональность правового мышления индивида. С течением времени бездеятельный человек теряет общественно значимые ориентиры, его структура правосознания деформируется, он уже не может объективно оценивать правовую действительность. Другая крайность – это резкое повышение стимуляции активности человека, когда происходит его сильное возбуждение и перегрузка, приводящая также к измененной форме правосознания. Она может возникнуть у человека в ситуациях промывания мозгов, полной психической вовлеченности в выступление ультрарадикального и харизматического оратора, эмоционального заражения толпой при массовых беспорядках, транса во время проведения религиозного обряда авторитарной сектой и т. д. Изменения в правосознании появляются в состояниях внутреннего конфликта и дополняются внешними факторами, провоцирующими усиление эмоционального возбуждения. Примерами таких состояний можно считать различные формы деперсонализации, панические настроения, реакции гнева, мистическую одержимость и т. п.

Появлению измененных состояний правосознания способствуют и психосоматические факторы, которые могут создаваться преднамеренно или возникать в результате сложившихся обстоятельств, когда человек плохо или вообще не контролирует себя. Это может быть вызвано длительным голоданием, обезвоживанием организма, дисфункцией щитовидной и надпочечной желез, дефицитом сна, употреблением алкоголя. Кроме того, измененные состояния правосознания могут быть вызваны приемом фармакологических возбудителей – наркотических, обезболивающих, седативных и стимулирующих препаратов.

Хотя у различных форм измененного правосознания есть много значительных отличий, тем не менее можно говорить о существовании таких общих социокультурных и психологических феноменов, которые стимулируют появление однородных алгоритмов в действиях людей и создание границ индивидуального правового опыта, которые человеку очень сложно преступить. К ним следует отнести такие базовые процессы и влияния, как установки естественного права, одобряемые социальной группой субъекта правовые ценности, социокультуральные ожидания, исполнение общественных ролей, факторы коммуникации. Данные базовые влияния работают на создание общих форм измененного правосознания человека, опираясь в этом процессе на архетипы коллективного бессознательного. Отфильтрованные базовые влияния активно использовали тоталитарные режимы XX в. для массового формирования соответствующих измененных состояний правосознания своих граждан, которые становились объектами чудовищных манипуляций.

Несмотря на очевидные расхождения среди негативно измененных форм правосознания, можно выделить их общие свойства, которые позволили бы нам трактовать данные состояния как некий единый феномен. К ним следует отнести: деформацию нормального правосознания, иррациональность правового мышления, вступающего в противоречие с основными законами формальной логики; неадекватность восприятия и оценки феноменов социально-правовой жизни; повышенная внушаемость и самовнушаемость; авторитарное размывание личностных границ, в процессе которого исчезают барьеры между «Я» и «Другой», «Я» и «Мир»; изменения самооценки личностного правового статуса, связанные с самоидентификацией; утрата самоконтроля и контроля над социально-правовыми процессами, в которые включен индивид; доминирование эмоционально-чувственного над формально-логическим в выборе ориентиров правового поведения.

Изменения в правовом сознании субъекта могут носить регрессивный характер и проявляться у него как ослабление концентрации внимания, неадекватная избирательность памяти, нарушение формально-логических правил построения суждений и умозаключений. Ведущим может стать архаический стиль мышления, отличающийся примитивностью мыслительного процесса. В силу внутренних причин часто нарушается способность человека к проверке истинности имеющейся информации о правовой реальности. Регрессивные изменения в мышлении приводят к резкому снижению уровня правовой рефлексии и повышению роли правового бессознательного. В результате изменений в мышлении происходит также стирание различий между причиной и следствием, амбивалентность получает сильное выражение. В правовом сознании становится возможным сосуществования противоположных импульсов в отношении одного и того же субъекта или объекта права. У человека появляется склонность вкладывать повышенный смысл в свои субъективные переживания, примитивные размышления или конкретные восприятия, которые по своей сути не являются значительными. В каком бы отношении ни представали перед ним правовые явления, он дает им, как правило, безоговорочную и однозначную оценку, которая без каких-либо на то серьезных причин может быстро меняться на прямо противоположную.

В силу своего нарциссизма регрессирующий субъект измененного состояния правосознания может быть убежден, что ему открыты настоящие метафизические откровения правовой жизни, которые объективно являются лишь заблуждениями или банальными истинами. Содержание перцептивных отклонений у него обусловлено социокультурными, психологическими и нейрофизиологическими факторами. В качестве внутренних источников искажений выступают скрытые желания и фантазии, базовые страхи и внутренние конфликты, в качестве внешних – не только значимые феномены права, но часто и объективно незначительные социально-правовые явления, в которые данный индивид вкладывает слишком большой смысл, чему способствует его архаический стиль правового мышления. У субъекта регрессивных изменений правосознания можно наблюдать неадекватность представлений о хронологии значимых для него событий, выражающаяся в виде общей дезориентации в социальном времени и пространстве. Характерно появление противоречивого чувства безвременья, которое может смениться ощущениями ускорения или замедления времени, воспринимаемое им как бесконечное, не поддающееся измерению и подавляющее его.

Снижение формально-логического уровня правового мышления приводит к повышенной внушаемости, возрастающей впечатляемости, предрасположенности автоматически реагировать на те или иные явления социальной действительности и некритично принимать чужие оценки событий общественной жизни (например, суждения или команды лидера). Из-за внутренних страхов возрастает склонность человека к неадекватному восприятию и субъективному представлению о реальных ситуациях правовой жизни. Вместе с понижением уровня критического мышления человека ослабляются его способности к логической проверке истинности суждений, различению субъективной и объективной правовой реальности. Это стимулирует возникновение у него потребности компенсировать свою слабость через поиск сильной руки для постоянной его поддержки и руководства им, что позволяет снизить тревогу, связанную с утратой контроля над собой и окружающим миром. Чем больше стремление индивида компенсировать свою недостаточность, тем сильнее он доверяет внушениям других людей (лидера, оратора, религиозного деятеля, манипулятора), которые представляются ему могущественными и авторитетными фигурами. С размыванием личностных границ индивида у человека появляется склонность идентифицироваться с внешней могущественной силой (криминальной структурой, политической партией, тоталитарной религиозной организацией и т. п.). Происходит кризис самоидентификации, в результате которого образуются социальные инцестуозные связи.

При снижении уровня самосознания человека происходит размывание границ между «Я» и «Другой», «Я» и «Мир». У него может появиться чувство деперсонализации, произойти своего рода разделение тела и души, когда индивид начинает относиться к своему телу, как к орудию достижения какой-либо цели (подобное происходит у представительниц одной из самых древнейших «профессий»), В сознании может даже меняться образ собственного тела, который оказывается весьма далеким от реального.

Потеря самоконтроля и контроля над окружающей действительностью – весьма сложный социокультурный и психологический феномен[121]121
  Людвиг А.М. Измененные состояния сознания. М., 2003. С. 23.


[Закрыть]. Измененные состояния правосознания регрессирующего человека сопровождаются частичной потерей им самоконтроля и контроля над социально-правовыми процессами, в которые он включен. Субъект ощущает обычно страх перед утратой самоконтроля и власти над действительностью. В зависимости от своих индивидуальных черт он может активно сопротивляться этому или, наоборот, приветствовать реальное ослабление своей воли и полностью отдаться течению общественной жизни. Снижение контроля может вызывать чувства бессилия и беспомощности, что у многих людей заканчивается парадоксальным образом: они обеспечивают еще больший контроль и силу через их утрату, когда компенсаторно идентифицируют себя с силой и всемогуществом властного лидера, которому полностью подчиняются. Нечто похожее можно наблюдать в состояниях мистической одержимости, когда человек отказывается от контроля над своим сознанием для того, чтобы понять божественную истину, почувствовать в себе космическое сознание, испытать единение с духами или сверхъестественными силами.

Регрессирующий человек, идентифицируя себя с внешней силой, стремится решить внутренние противоречия и сомнения. Но он лишь глубже загоняет их в бессознательное, превращаясь в своего рода тихий омут. Им некритично воспринимаются внушенные идеи, которые становятся первостепенными, тем самым, выполняя функцию внутреннего и внешнего стимулятора его правовых действий. Субъект, став объектом чужой ему воли, достигает своего рода надмотивационного состояния, в котором он реализовывает идеи, внушенные ему. Индивид начинает жить в субъективной правовой реальности, которая, как правило, определяется не им самим, а внешними силами (например, ожиданиями авторитетного лидера, асоциальными установками его группы и т. п.). У него может даже заговорить внутренний голос, отражающий его иррациональные ожидания и социально-психологические страхи. Это обычно происходит, когда внешние установки двусмысленны или плохо определены. При определении ориентиров своего правового поведения ему приходится руководствоваться внутренними интенциями своей примитивной душевной жизни. В таких состояниях индивид гораздо более восприимчив к своим эмоциям, фантазиям и мыслям, связанных с ними, чем к социально-позитивным установкам, которые ему пытаются дать другие люди. Его правовые чувства примитивны, эмоциональное выражение меняется из-за ослабления самоконтроля. У него происходят неожиданные и интенсивные вспышки эмоций. Доминирующим может стать эффект маятника, когда происходит резкий перепад крайних эмоциональных состояний. Например, он быстро переходит от проявлений бурной радости и состояния экстаза к горьким слезам и депрессивному настроению. Для подобного состояния также характерно, что индивид может испытывать интенсивные переживания, но внешне никак не проявлять их. У него снижается уровень чувства юмора, проявление которого становится брутальным и злым.