Текст книги "Ex oriente lux! Ориентация по странам света в архаических культурах Евразии"

При многих храмах существовали молитвенные площадки, легкодоступные и находящиеся вне храмов, где можно было молиться богам (Brunner, Gebet, 454). Ориентация при молитве определялась, вероятно, каждый раз в зависимости от конкретного расположения храма и молитвенной площадки. При почитании восходящего солнца молитва возносилась, естественно, к востоку (Dölger, Sol, 32–34). Так, например, Апулей рассказывает, что в момент восхода солнца жрец и прихожане храма Исиды повернулись к востоку, чтобы приветствовать светило (Apul. Metamorph. 11, 20: «inchoatae lucis salutationibus religiosi primam nuntiantes horam perstrepunt»).

Известен ритуал, который должен был совершать фараон в ходе коронационного празднества и во время религиозно-магического ритуала хеб-сед, предназначенного для периодического обновления жизненных сил стареющего правителя (обычно хеб-сед проводился первый раз на 30-м году правления фараона, а затем через каждые три года, хотя иногда это случалось и в иные сроки) (о хеб-седе и ритуалах коронации см.: Frankfort, Kingship, 85–88, 105–109). В знак возобновления своего сакрального могущества он должен был среди прочего совершить ритуальный бег вокруг пирамиды (ср. индийскую прадакшину) и выпустить из лука четыре стрелы, по одной в каждую из четырех стран света (Матье, 121). Подобный ритуал зафиксирован во многих культурах Евразии (Японии, Китае, Индии, Скифии) и Африки и был призван продемонстрировать готовность государя защищать свою страну со всех сторон (ср.: Раевский, Модель, 67). Ориентация по странам света как глубоко символичный акт во время коронации проявлялась также в том, что в воздух на четыре страны света выпускались четыре диких гуся, которые должны были оповестить весь мир о венчании фараона на царство (Жак, 21, 244). После стрельбы из лука «процессия направлялась к своеобразной платформе, к четырем сторонам которой вели ступени, названные лестницами юга, севера, востока и запада… На каждой стороне платформы стоял широкий трон… Фараон поочередно садился на каждый трон и принимал благословения соответствующей пары богов – Амона-Ра и Танена на южной стороне, Атума и Хармахиса – на северной, Хепра и Геба – на западной, Исиды и Нефтиды – на восточной» (Матье, 121; ср.: Томсон Дж., 71–72; Frankfort, Kingship, 85–88).

В церемонию коронации входил также ритуальный обход нового фараона вокруг стен Мемфиса, древнейшей столицы объединенного Египта (Жак, 20). «Обход стен», без которого коронация не считается полной, упоминается в рельефах царицы Хатшепсут (Frankfort, Kingship, 106, 124). Ритуальным был и объезд всей страны, предпринимаемый после коронации царем-Хором и его дружиной; объезд должен был продемонстрировать права фараона на владение всем Египтом и уже во времена Раннего царства имел большое политическое, экономическое и сакральное-религиозное значение (Савельева, 31).

При одной из самых важных церемоний погребального обряда – «отверзании уст и очей» – большинство действий, производимых жрецами над мумией или статуей покойника с целью облегчить тому общение с богами в потустороннем мире, предполагало четверичность их исполнения. Так, четырежды кропили из четырех сосудов водой вокруг статуи, четырежды очищали ладаном из четырех кадильниц; четыре сына Хора являлись пред статуей; четырежды окровавленной ногой заколотого быка жрец касался рта и глаз мумии или статуи; четыре раза тот же жрец должен был коснуться жезлом урхекау рта и глаз мумии, что наделяло умершего способностью «правильно произносить нужные слова на севере, западе, юге и востоке» и т. д. (Бадж, Египетская религия, 319; см. описание этого обряда: Там же, 316–320). Анализ церемонии показывает, что четверичность действий напрямую связана с необходимостью распространить воздействие обряда на четыре страны света.

Вопрос об ориентации погребенных тесно связан с двумя ориентационными возможностями – южной и восточной. Из археологических раскопок известно, что в додинастическом Египте (поздний неолит) захоронения ориентировались по оси север – юг (т. е. по Нилу), погребенные располагались в скорченном (эмбриональном) положении на левом (реже на правом) боку, головой на юг (реже на север) (Тураев, История, I, 166; Gardiner, Egypt, 293; Brunner, Zum Raumbegriff, 617; Коростовцев, Религия, 186; Бадж, Путешествие, 22). Лицо в таком случае было обычно обращено на запад – таковы древнейшие египетские погребения (Kees, Totenglauben, 21–22; Posener, 71 предполагает здесь влияние южной ориентации в целом; Arnold, 827; Kötting, 370). Отклонение от такой ориентации наблюдается только в Меримде, где хоронили головой к северу на левом боку, т. е. лицом к востоку, а в погребениях Туры и Турхана половина покойников была погребена лицом к востоку, половина – к западу (Kees, Totenglauben, 21–23; Коростовцев, Религия, 186). Этот способ погребения был распространен среди простых масс населения Египта и позже, вплоть до V–VI династии (Коростовцев, Религия, 201, 215–216). В связи с помещением покойника на левом боку, очевидно, находится формула, часто встречаемая в «Текстах пирамид» (ср. Pyr. 1002/3: «Отец мой, поднимись со своего левого бока и повернись на правый к этому теплому хлебу, который я тебе принес»); пространственно это можно понять так, что умерший, обращенный к западу и лежащий на левом боку, должен повернуться на правый бок лицом к востоку, откуда ему принесены дары.

Уже из этого обстоятельства следует, что наиболее распространенным (хотя и не единственным, см. подробнее: Wiedemann, 9–19) в Египте было представление о том, что загробное царство мертвых находилось на западе (Bonnet, RÄR, 867; Коростовцев, Религия, 202, 219). В то время как сами египтяне извечно селились на восточном берегу Нила, именно на западном его берегу помещались некрополи, там строились пирамиды и гробницы; там было царство Осириса – бога загробного мира. Отсюда египетские названия загробного мира как «Большой песок» (из-за песчаных пустынь западнее Нила), «Запад» (Аменти) или даже «Прекрасный Запад» (Нефер-Аменти – см.: «Книга Мертвых», гл. 1); мертвых называли просто «западными [людьми]» (Kees, Totenglauben, 24–25; ср.: «Книга Мертвых», гл. 2: «Осирис, правящий над Западными», см.: Чегодаев, 8, 154).

Позднее, на пороге исторического времени, постепенно входило в обиход погребение умершего с лицом, обращенным к востоку (Behrens, 1227–1228 видит здесь влияние солярной символики). В Древнем царстве ориентация лица на восток уже преобладает и держится вплоть до Нового царства, хотя и старая – западная – никогда не забывалась, особенно среди простого населения (Bonnet, 565; Kees, Totenglauben, 22–29). В то время как запад мыслился местом обитания большинства людей, восток становился «землей обетованной» для избранных, особенно для фараонов, которые воспринимались как «сыны Солнца-Ра» и стремились воссоединиться с Солнцем на небе, стать спутниками в его небесном движении.

Об этом ясно свидетельствуют «Тексты Пирамид»: «Да не направишься ты по этим путям Запада, которые ведут туда, ибо направляющиеся по ним не возвращаются. А пойдешь на Восток в свите [бога] Ра» (Pyr. 2175); «Он [Ра] развязывает повязки и удаляет [погребальные] пелены. Так он освободил [умершего царя]… не отдал его Осирису. Ибо не должен он [царь] умереть смертью [смертных], а [должен] пребывать вечно в светозарной [восточной] стране» (Pyr. 349/50) (ср. по этому поводу: Коростовцев, Религия, 212: «Именно в Гелиополе происходило становление солнечного культа и тесно связанных с ним культов других богов, а так как «Тексты Пирамид» насквозь проникнуты гелиопольскими верованиями, то не удивительно, что царство мертвых, по данным этих текстов, помещается не на западе, а на востоке»).

Возникновение специфично египетского обряда мумифицирования (попытки уже при I династии и зафиксированное существование при II династии, см.: Коростовцев, Религия, 187; просуществовал до завоевания Египта арабами в 640 г. н. э., Бадж, Путешествие, 23) и распространение антропоморфных саркофагов также способствовали изменению старой северо-южной ориентации тела, поскольку умерший теперь лежал на спине и должен был быть обращен лицом к востоку (Bonnet, 564; Kötting, 370).

Удивительное творение египетского гения – пирамиды, эти монументальные гробницы фараонов (см. о них общие работы, например: Murrey; Edwards). Их план и ориентация особенно тщательно продумывались строителями, ибо пирамиды несли чрезвычайно большую сакральную и космическую функцию, будучи мостиком для бессмертной души фараона между земным и небесным бытием.

Большинство египетских пирамид, особенно начиная с V–VI династий, имеет довольно устойчивый план расположения элементов архитектурной конструкции. Таковы, например, три величайшие пирамиды, возведенные в эпоху Древнего царства в Гизе – пирамиды фараонов IV династии (XXVI–XXV вв. до н. э.) Хеопса (это греческая огласовка, египетское имя – Хуфу), Хефрена (егип. Хафра) и Микерина (егип. Менкаура). Следует сказать, что пирамиды составляют только часть погребального комплекса фараонов. При их обычном расположении на левом, западном берегу Нила, им предшествуют, начиная от Нила, несколько других архитектурных сооружений. У самого берега Нила (т. е. к востоку от пирамиды) находился так называемый Долинный храм с пристанью для погребальных ладей, в которых привозили тело фараона. В Долинном храме совершались необходимые ритуалы (среди которых главными были омовение и обряд «отверзания уст»), затем процессия направлялась по специально построенному высокому пандусу к Поминальному храму, находящемуся, как правило, с восточной стороны от пирамиды и обращенному к востоку. Храм служил местом поминальной службы фараону и принесения ему даров. «Ложная дверь» в западной стене храма позволяла фараону незримо посещать храм и лично присутствовать при передаче ему даров. С западной стороны от своей пирамиды Хеопс выстроил также шестьдесят четыре каменные мастабы (гробницы) для своих придворных, которые образуют правильные ряды сооружений, ориентированных по оси север – юг. С восточной стороны были построены гробницы для детей фараона с такой же ориентацией (см. илл.: Жак, 85).

Сами пирамиды имеют в плане квадрат и ориентированы своими сторонами строго по странам света (таковы ступенчатая пирамида Джосера, три пирамиды в Гизе). Так, пирамида Хеопса имеет следующие азимуты (измерения были произведены английским исследователем Коулом, см.: Cole):

северная сторона – 269°57’32“, т. е. отклонение к югу от истинного направления на запад составляет 2’28“;

восточная сторона – 359°54’30“, т. е. отклонение к западу от истинного направления на север составляет 5’30“;

южная сторона – 269°58’03“, т. е. отклонение к югу от истинного направления на запад составляет 1’57“;

западная сторона – 359°57’30“, т. е. отклонение к западу от истинного направления на север составляет 2’30“.

Удивительная точность ориентирования пирамид по странам света показывает высокий уровень астрономических наблюдений за движением солнца (Stephan, Ortung, 12–14).

Более того, три гизейские пирамиды расположены так, что их юго-восточные углы лежат на одной прямой, идущей с северо-востока на юго-запад вдоль течения Нила. В ориентации по странам света пирамид исследователи усматривают «сакральный смысл, стремление выстроить памятник в гармонии с космическим порядком» (Жак, 63, 83; о возможном функционировании пирамид как астрономических обсерваторий см.: Proctor; скептически относится к этой идее Ж. Ф. Лауэр, см.: Лауэр, 156–175).

Вход в пирамиды, как правило, находится на северной стороне, хотя и бывают отклонения (Žába, 11); подземная погребальная камера, в которую попадали из северного входа, располагается на западной стороне, что отвечает направлению к царству мертвых, в то время как культовая камера (часовня) обращена на восток (Nissen, Orientation, 59). «Астральную символику» усматривает Н. А. Померанцева в таком устройстве подземной камеры, что «в нее проникал световой луч, направленный на альфу созвездия Дракона, являвшуюся во времена строительства пирамид полюсом мира» (Померанцева Н. А., 58).

В конструкции пирамид отразились таким образом три ориентационных принципа: астральный северный (умерший фараон причисляется к сонму северных незаходящих звезд – северный вход); хтонический западный (расположение погребальной камеры) и солярный восточный (положение культовой камеры) (ср.: Žába, 22).

О значении севера для погребенного фараона может свидетельствовать надпись, выгравированная на алебастровой чаше, которая была найдена при входе в гробницу Тутанхамона (1347–1338 гг. до н. э.); она гласит: «Да живет твой Ка [душа-двойник умершего]! Да проведешь ты миллионы лет, о ты, что любил Фивы, что сидишь, обратившись лицом к северному ветру, глазами созерцающий спокойствие» (Жак, 217). Недаром необычный южный вход в пирамиду фараона Среднего царства Сенусерта I (середина XX в. до н. э.) К. Жак объясняет «отказом от древней теологии, ключевым моментом которой было учение о пребывании души возле околополярных звезд» (Там же, 116).

Отметим также расположение Сфинкса (гигантского каменного льва с человеческим лицом) относительно великой пирамиды Хеопса. Находясь к юго-востоку от пирамиды, двадцатиметровый по вертикали Сфинкс обращен своим лицом на восток. По-видимому, «Сфинкс считался защитником некрополя Гизе, гордым стражем, хранящим покой мертвых и отгоняющим злых духов» (Там же, 90).

Так называемые мастабы – небольшие частные гробницы египетской знати в период III–X династий (особенно хорошо исследованы мастабы в Гизе и Саккаре, см. о них: Junker, I–XII; Большаков А. О., 98–137) также имеют четкую ориентацию по странам света. Мастабы представляют собой усеченные пирамиды и имеют вход, как правило, на востоке, иногда на севере или юге, но никогда на западе (Большаков А. О., 127; отклонения входа от востока А. О. Большаков объясняет чисто архитектурными соображениями). Вместе с тем ранние мастабы, которые строились при первых династиях и состояли лишь из погребальных камер, имели вход на севере. По мнению Большакова, впервые в историографии комплексно рассмотревшего структуру египетских гробниц Древнего царства, «в этом несомненно следует видеть проявление ранних астральных представлений о “загробной жизни”» (Там же, 131). Лишь к середине IV династии происходит переориентация входа на восток «в соответствии с солярными представлениями – выход из камеры обращен на восток, к восходящему солнцу» (Там же).

Мастаба этого времени часто состояла из нескольких помещений, из которых два были наиболее важными – это погребальная и культовая камеры. На западной стороне культовой камеры находилась дверь, которая была как бы заблокирована, т. е. ее имитация («ложная дверь»). Через нее хозяин гробницы имел возможность «выходить» из расположенной западнее погребальной камеры в культовую камеру, где он принимал посвященные себе жертвы, и через нее «уходить» назад. Впрочем, западное относительно «часовни» расположение погребальной камеры также не было неизменным: начиная с середины VI династии выход в погребальную камеру может находиться в любой стране света (Там же).

Интересно, что часто встречающееся на стоящей перед «ложной дверью» панели или на внутренней части дверного проема изображение хозяина гробницы ориентировано, как правило, на север, т. е. лицо хозяина обращено направо, в то время как другие персонажи, здесь изображенные, смотрят на юг (Там же, 109). А. О. Большаков справедливо считает, что «причину такой ориентации следует искать, видимо, в очень архаическом обычае, связанном с представлением о незаходящих циркумполярных звездах как о месте, где живут мертвые. Представление это отразилось в ориентации мастаб и входов в погребальные камеры на север, вполне естественно ожидать его влияния и на традицию ориентации изображений, складывавшуюся при II–III династиях» (Там же, 109).

В то же время исследователь отмечает ключевую функцию «ложной двери», расположенной на западной стене культовой камеры, видя в этом «противопоставление восток-запад, вообще типичное для египетских погребальных памятников» (Там же, 124). Да и сам покойник, находящийся в погребальной камере, лежал в саркофаге головой к западу, лицом к востоку, на который он как бы взирал и к которому он выходил в сторону культовой камеры; поэтому и восточная стена погребальной камеры в своих изображениях несет ту же ритуальную нагрузку, которую несла западная в культовой камере (Junker, IV, 50; Большаков А. О., 134–135).

В конце Среднего царства пирамиды больше не строились, с этого времени и в Новом царстве, когда столицей Египта стали Фивы, фараоны погребались в скальных гробницах – длинных прямоугольных в сечении пещерах на западном берегу Нила; цари – в Долине царей (Бибан-эль-Мулук), царицы – в Долине цариц, придворная знать – в Абд-эль-Курне и окрестностях (Коростовцев, Религия, 202).

Из Древнего Египта до нас дошло несколько планов местности, усадеб, домов, но мы имеем лишь две карты, чья ориентация может быть установлена.

Египетская карта нубийских золотых приисков, ок. 1250 г. до н. э.

Одна из них – это знаменитый Туринский папирус, датируемый ок. 1250 г. до н. э. и хранящийся в Египетском музее в Турине. Папирус представляет собой план золотых приисков в нубийских горах, показывает дороги, горы, храм и некоторые другие детали. Карта ориентирована скорее всего на юг, хотя есть и иные предположения, например, о ее северной ориентации (History of Cartography, I, 123–124). Автор египетского раздела «Истории картографии» (A. F. Shore) ставит южную ориентацию карты в зависимость от общеегипетской южной ориентации, что представляется вполне логичным и оправданным.

Вторая карта датируется XXX династией (ок. 350 г. до н. э.). Она выгравирована на каменной плите, которая находилась в погребении жреца в Саккаре (теперь хранится в Нью-Йоркском Metropolitan Museum of Art). На плите изображена богиня неба Нут, образующая своим телом, по которому слева направо движется солнце, арку над круглой, в виде диска, землей. По внешнему кругу диска расположены имена иностранных народов, средний круг занимают различные области самого Египта, в самом же центре находится загробное царство. Карта мира с элементами космологии, судя по расположению народов на ней, ориентирована на юг, что отражает присущую египтянам направленность на юг (History of Cartography, I, 120).

Космологическая карта мира из Египта, ок. 350 г. до н. э.

В отличие от других архаических культур Евразии, «небо» в египетском языке (нут) – женского, «земля» (геб) – мужского рода. По мнению Р. Антеса, «эта разница в грамматическом роде как будто указывает на какие-то доисторические понятия о небе и земле, которые должны были быть мифологическими по своему характеру, и согласуется с тем фактом, что в Египте влага, оплодотворяющая почву, приносится Нилом, а не дождем» (Антес, 70). На мой взгляд, такое «странное» смещение половой характеристики двух важнейших частей космоса, связанное с особой ролью Нила в жизни египтян, весьма показательно. Ведь именно выдающимся значением Нила объясняется и «смещение» сакральной страны света с востока на юг, откуда приходит Нил. Этот космогонический взгляд на юг предопределил многие моменты в языковой практике номинации стран света, в изобразительном искусстве, в погребальном обряде и картографической ориентации.

Вместе с тем, солярная ориентация на восток (и вытекающая из нее хтоническая на запад) весьма рано наложилась на южную, вытесняя ее в мифологии, погребальном обряде, храмовом строительстве. Северная (астральная) ориентация, связанная с культом незаходящих звезд, также играла вначале определенную роль в культе фараонов и в конструкции пирамид и мастаб.

Особая роль приписывалась в египетской мифологии и сакральной ориентации западу, где располагалось царство мертвых. По-видимому, это связано с тем огромным значением, которое имела посмертная жизнь для древних египтян; не случайно даже храмы Солнца были, по-видимому, частью погребального комплекса (ср. сходное отношение к жизни и смерти и результирующее из него почитание запада в буддизме).

Можно, вероятно, северно-южную ориентацию определить как «земную», детерминированную географическими – течением Нила – и политическими – объединение Нижнего и Верхнего Египта в одно государство – причинами, а восточно-западную как «небесную» – религиозно-сакральную, определяемую движением Солнца. Сосуществование этих двух ориентационных систем было вполне органично («Север и Юг радуются, когда Солнце восходит и заходит»).