Текст книги "Жить со Христом"

Благовещение Пресвятой Богородицы

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Святая Церковь призывает нас сегодня к великой радости. Воспойте Господеви, благословите имя Его: благовестите день от дне спасение Его (Пс. 95, 2). «Днесь спасения нашего главизна и еже от века таинства явление» – начало и утверждение нашего спасения (см.: Тропарь праздника, глас 4-й). В нынешний светлый, торжественный и радостный день Ангелы и люди, Небо и земля – все соединяются в один нераздельный хор, славословящий великое Божие к людям благоволение. Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою (Лк. 1, 28), – с трепетным восторгом восклицает Архангел Гавриил Пресвятой Деве. «Благовествуй, земле, радость велию, хвалите, Небеса, Божию славу!» – воспевает устами верующих Святая Православная Церковь (Припев на 9-й песне канона праздника). Причина этой радости в том, что «Сын Божий Сын Девы бывает», то есть Бог в образе человека должен родиться на земле (см.: Тропарь праздника, глас 4-й).

Из Евангелия мы знаем, что Архангел Гавриил был послан к Пресвятой Деве, когда Она читала книгу пророка Исаии и размышляла о словах: се, Дева во чреве зачнет и родит Сына? (Ис. 7, 14). И у Нее родилась мысль: «Кто же будет эта Великая Пресвятая Дева, Небесная Госпожа?» И Она хотела хотя бы прислуживать этой Госпоже, хотя бы видеть эту несравненную избранную Отроковицу земли.

Пречистая Дева не была испугана явлением Архангела, потому что он и раньше приходил к Ней. Но впервые – с таким известием. Он возвеличил Пресвятую Деву, назвал Ее «Обрадованной», «Благодатной» и, когда Она как бы недоумевала, что же будет после этого, возвестил, что Она зачнет во чреве и родит Сына. И в подтверждение этого сказал: Елисавета, родственница Твоя, будучи неплодной, теперь уже имеет шесть месяцев во чреве своем (Лк. 1, 36). Но у Пресвятой Девы возник вопрос: А как же девство Мое? Как будет это, когда Я мужа не знаю? (Лк. 1, 34). Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя, – благовествовал Ей Архангел (Лк. 1, 35). С покорностью и послушанием приняла Богородица слова небесного вестника: Се, Раба Господня: буди Мне по глаголу твоему (Лк. 1, 38). И в этот момент, по мысли святителя Иоанна Златоуста, произошло непорочное зачатие Господа нашего Иисуса Христа. Се, Раба Господня: буди Мне по глаголу твоему — в этих словах проявилось послушание Пресвятой Девы, покорность воле Божией, Ее готовность послужить великому таинству спасения человечества.

Когда Господь призывает нас нашим послушанием, нашей доброй волей исполнить то или другое, готов ли каждый из нас сказать: «Буди мне по глаголу Твоему»? Зачастую, призывая на себя волю Божию, мы говорим: «Как Тебе, Господи, угодно», – но за этим нередко стоит: «Но так исполни, как хотелось бы мне». Воля же Божия в том заключается, что, хочет того человек или не хочет, но Господь ведет нас ко спасению. Мы и сами об этом молимся: «Хощу или не хощу, спаси мя». И послушание наше должно проявляться в исполнении повеленного Богом. Как это ни странно, воля человеческая всегда борется с волей Божией. Мы знаем путь спасения, но, однако, зачастую уклоняемся от него, потому что страсти, пороки уводят нас далеко от Бога.

О согласовании воли человеческой с волей Божественной очень хорошо говорит святитель Иоанн, митрополит Тобольский, в своем сочинении «Илиотропион», что означает «подсолнечник». Он сравнивает волю человеческую с подсолнечником: как подсолнечник следует за солнцем, так должна следовать за волей Божественной наша воля[17]17
  См.: Иоанн (Максимович), митрополит Тобольский и Сибирский. Илиотропион, или сообразование человеческой воли с Божественною волею. М., 1994. С. 197–198. Т. IV. М., С. 335.


[Закрыть]. Как подсолнечник даже в пасмурную погоду всегда поворачивает свою голову к солнцу, так и человек должен стремиться к Солнцу Правды, к своему Спасителю и Искупителю.

«Кто будет ходить по воле Божией, которая слаще меда и исполнена всеми радостями, тому она сама будет помогать, будет укреплять его и даст душе его совершать дела дивные, предуготовит пред ним все пути; и не возможет тогда ни один враг противостоять такому человеку – оттого, что он ходит по воле Божией, – так говорит преподобный Антоний Великий. – Но кто ходит в своей воле, тому Бог ни в чем не подаст помощи, но оставит его демонам, которые будут витать в сердце его день и ночь, не дадут ему возыметь ни в чем покоя, сделают его бессильным и немощным во всех делах, плотских и духовных, наведут на него и много другого вредного»[18]18
  См.: Добротолюбие. Т. 1. Наставления св. отца нашего Антония Великого о жизни во Христе. Слово 66-е. Свято-Троицкая Лавра, 1992. С. 56.


[Закрыть].

Мы должны постоянно себя испытывать: стоим ли, ходим ли пред Богом, творим ли Богу угодное. Это должно распространяться на всё великое, что мы восхотим совершить, на все жизненные наши устои, на все наши большие дела, но также и на самые малые – чтобы вся жизнь наша была исполнена той мыслью: «Буди мне по глаголу Твоему».

«Внемли себе тщательно, чтобы жить пред лицем Божиим и ничего без Него не делать, даже ни малейшего, – говорит преподобный авва Исаия. – Что бы ни захотелось тебе сказать ли, или сделать, или сходить к кому, или напиться, или поесть, или лечь спать, или другое что хотел ты сделать, проверь прежде, угодно ли это Богу, совесть не обличает ли, и тогда сделай, как подобает пред Богом»[19]19
  См.: Поучения аввы Исаии Отшельника. Слово 27-е, п. 8. М., 1998. С. 276.


[Закрыть]. И если мы будем ходить таким образом пред лицом нашего Создателя, то мы всегда будем преисполнены той Божественной радости, той благодати, которая явилась Божией Матери и которую Она являет нам.

Мы постоянно обращаемся к Ней и часто говорим то приветствие, которое некогда произнес Архангел: Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою. Однако для того, чтобы не только приветствовать Божию Матерь, но и чтобы радовать Ее, у нас, конечно же, должны быть добрые дела, противоположные нашим делам греховным.

У нас же часто получается так, что мы, хотя, кажется, и утешаем Ее своим приветствием, но делами нашими огорчаем. Мы вновь и вновь распинаем Ее Сына, Того Богомладенца, Которого Она, зачав во чреве Своем, родила для нашего спасения.

Будем же просить Ее, Пречистую Деву, Обрадованную, Богоблагодатную, чтобы Она утешила нас здесь, в этой жизни, скорбной и сирой, чтобы Она дала нам великую милость, великую силу следовать за Нею и войти в Царствие Сына Ее. Питаясь духом послушания и преданности воле Божией, в нынешний день и во все дни жизни нашей, прославляя Обрадованную Деву, «сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим». Аминь.

Вход Господень в Иерусалим

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

В нынешний день, как говорит нам Священное Писание, весь святой град Иерусалим пришел в движение. Почему же? Потому что в нынешний день, прежде шести дний Пасхи (Ин. 12, 1), за шесть дней до Пасхи, Господь наш Иисус Христос входит в святой град. Мы знаем, что до этого Он уходил из людных мест, Он не хотел, чтобы Его прославляли. Но в нынешний день Он идет сюда, сопровождаемый не только двенадцатью Апостолами, не только семьюдесятью учениками, Он идет, сопровождаемый множеством народа.

Перед этим Он совершил чудо: воскресил Лазаря Четверодневного. И многие приходили, чтобы увидеть Лазаря и увидеть Христа. Перед Пасхой иудеи во множестве собирались в святой город для того, чтобы почтить этот праздник. В тот год, год прославления, страданий и воскресения Господа нашего Иисуса Христа, они собрались в таком множестве, какого не было ни до этого, ни после того. Святитель Димитрий Ростовский говорит, что начальствующие иудеи исчисляли народ, и в этот день в святом граде собрались до трех миллионов человек. Были среди них не только иудеи, но и пришедшие из других стран. Люди, взяв пальмовые ветви, вышли навстречу Господу Иисусу Христу. Они встречали Его как Царя, как Чудотворца, как Победителя, как некогда встречали самых знаменитых людей.

Осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне — такими радостными возгласами оглашались иерусалимские холмы. Весь город пришел в движение и ликование. Одни срезали пальмовые ветви и бросали их на дорогу, другие постилали свои одежды под ноги Христа в знак благоговения и преклонения пред Ним. Не только взрослые, но и младенцы приветствовали Христа Спасителя. Более того, как свидетельствует Священное Писание, даже грудные младенцы, которые по закону природы, конечно же, еще не могли говорить, и они приветствовали Спасителя – их уста были наполнены этим радостным приветствием: Осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне.

Отчего же это? Отчего же Господь, некогда пребывавший в безвестности и даже более того, запрещавший Своим ученикам прославлять Его, на этот раз принял такие почести? Прежде страдания Своего Он хотел еще раз убедить тех, кто мог увидеть, сказать тем, кто мог услышать, что пришел истинный Мессия, и теперь Он идет для того, чтобы пострадать. Иудеи ожидали спасения, но ожидали его от царя земного, и даже ученики не были до конца уверены в Нем, в своем Божественном Учителе.

Ликование наполняло всю ту землю. Однако Христос не имел радости. Он смотрел на эту ликующую толпу и думал: «О люди! Как трость, ветром колеблема, так и вы колеблетесь непостоянством. Ныне вы с пальмовыми ветвями оказываете Мне почести, а через несколько дней вы обесчестите Меня! Ныне вы держите ветви с деревьев, а через несколько дней эти же самые деревья вы будете срезать и из них вырежете для Меня крест. На хребет Мой возложите палки, розги и бичи, бия, уязвляя и причиняя Мне многие раны. Ныне вы воспеваете "Осанна", а через несколько дней вы будете кричать яростно: Распни, распни Его! …кровь Его на нас и на детях наших (см.: Лк. 23, 21; Мф. 27, 25). Ныне вы со славой встречаете Меня, а через немного дней вы с ругательствами будете вести Меня на распятие. О, непостоянство человеческое! О, непрочность и скорая отмена чести и славы мира сего!»[20]20
  См.: Свт. Димитрий Ростовский. Творения. Т. 1. М., 2005. С. 259.


[Закрыть]. И потому Христос Спаситель, видя эту толпу, не радовался, не ликовал, хотя воспринимал царские почести, но плакал и проливал слезы.

Вербное воскресенье в Даниловом

Он плакал о Иерусалиме, потому что видел разрушение его, видел нераскаянными этих жителей, Он видел грядущие страдания. И, как говорит Святая Церковь в своих страстных богослужениях, «Грядый Господь к вольной страсти, апостолом глаголаше на пути: се восходим во Иерусалим, и предастся Сын Человеческий, якоже есть писано о Нем. Приидите убо и мы, очищенными смыслы, сшествуим Ему, и сраспнемся, и умертвимся Его ради житейским сластем, да и оживем с Ним, и услышим вопиюща Его: не ктому в земный Иерусалим, за еже страдати, но восхожду ко Отцу Моему, и Отцу вашему, и Богу Моему, и Богу вашему, и совозвышу вас в Горний Иерусалим, в Царство Небесное» (Стихира Великого Понедельника, глас 1-й).

Мы знаем из Святого Евангелия, видим на иконах, что Господь въезжал в Иерусалим на «жребяти ослы» (молодом осле). Он послал учеников Своих в селение и сказал, чтобы они привели к Нему ослицу и молодого осла. Сначала Господь сел на ослицу, а потом, пройдя немного пути, – на молодого осла. В этом заключено множество символических и сокровенных значений. Ослица символизировала ветхозаветный Израиль, а жребя ослее – язычников. Пересев на молодого осла, Господь показал, что народ иудейский, призванный к Богоугождению и не узнавший своего Мессию, скоро будет отторгнут, а Новый Израиль, язычники, пойдет вслед за Христом.

Нам кажется удивительным, что Израиль не признал своего Мессию. Но мы уже именуемся христианами, мы знаем своего Христа Спасителя, кому же уподобляемся мы? Мы уподобляемся тем людям, которые кричали: «Осанна!», а потом с яростью: «Распни, распни Его!» Разве жизнью своей мы не свидетельствуем это? Разве, поклоняясь Господу, мы живем так, как Он призывает нас жить? Нет, далеко не так.

Святые Отцы уподобляют нас, как это ни оскорбительно для нас, бессловесным животным. Грешник подобен ослу всеми своими нравами. Осел ленив – ленив и грешник. Осла подводят под ярмо многими ударами, а развращенного грешника даже и многими наказаниями невозможно бывает обратить к исправлению. Как осел, хотя и с побоями, не идет скоро, но едва волочится, а уж бегать совсем не может, так и грешник не спешит ко спасению, хотя иногда и бывает побуждаем от Господа всякими наказаниями… «Если осел ты нравом, о, грешный человек, – говорит Святой Отец, – подчинись Богу, склони выю в ярмо Его и тотчас из осла ты станешь для Него Херувимским Престолом… Ибо на вас почил Христос»[21]21
  См.: Свт. Димитрий Ростовский. Указ. соч. С. 260–262.


[Закрыть].

Прославляя Господа, в нынешний день мы вступаем в Страстную седмицу. Мы встречаем Его ветвями нашего русского дерева – вербы, которая первой процветает, первой дает свои листья. Мы будем просить у Господа благодати, будем просить Его, чтобы это наше радование, наше ликование были не напрасны. Будем поклоняться страстям Его, будем сопереживать вместе со Христом Его оскорбления, унижения. Будем же просить у Него помощи и крепости, чтобы измениться хотя бы за это малое оставшееся время, и потом уже ликовать и приветствовать Его пасхальным приветствием. Будем же просить Господа, чтобы Он не оставил нас, дал нам силы и крепость последовать вослед Ему, распеншемуся, погребенному и воскресшему. В Иерусалим Горний, в Царство Небесное призван каждый из нас, христиан.

Путь этот нелегкий, путь тернистый, путь скорбный. Много несбывшихся надежд, много трудностей, много испытаний на этом пути. Однако каждому из нас путь туда открыт. Если мы будем сшествовать с Богом по жизни, то Бог будет нашим помощником. Будет радость у нас, а те скорби, которые встретятся нам на этом пути, всемогущий Христос поможет перенести. Только бы мы за Ним устремлялись. И это возможно. Возможно каждому из нас.

У святителя Феофана есть рассказ об одной простой старушке, которая рассказывала, что ей с детства запала настойчивая мысль, как она говорила, «зазноба»: как бы Бога не прогневать. И с этой мыслью прожила она девичество, замужество, вдовство. Жизнь была самая обычная, исполненная трудностей и скорбей, были и радости, но больше было испытаний. Однако мысль эта всегда была первой, и все она делала с ней: как бы Господу услужить, как бы Господа не прогневать. «И вот теперь, в старости, – говорит она, – ни о чем суетном и греховном слушать мне не хочется. Делать пустое и ненужное я тоже не могу. Только есть мысль: как бы от Господа не отойти, как бы Его, милостивого Творца, Создателя, не прогневать»[22]22
  См.: Свт. Феофан Затворник. Письма о вере и жизни. М. 1999. С. 377–378.


[Закрыть].

Каждый из нас должен жить с этой мыслью. В стихирах поется, что «днесь нас собрала благодать Святаго Духа», и мы, взявши крест, а крест этот у каждого свой, мы все должны последовать за Христом. И тогда, если мы будем восклицать: «Благословен Грядый во имя Господне», – тогда мы сможем прожить Страстную седмицу жизни нашей; тогда мы, соболезнуя и молясь Господу, страдающему и распятому, здесь, на земле, – сподобимся там жизни вечной, вечной радости, вечной Пасхи, «идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание». Аминь.

Вознесение Господне

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Земля празднует и ликует, радуется и Небо вознесением днесь Творца твари… Мир весь празднует, видимый и невидимый, в радости Ангели ликуют, и человецы славословят непрестанно Вознесение» – так в нынешний день Святая Церковь победно воспевает Господа Иисуса Христа, вознесшегося от земли на Небо (см.: Тропари 3-й и 4-й песней канона).

Господь пострадал, воскрес, ходил по земле, являясь ученикам Своим и другим людям для уверения, что Он действительно воскрес. А в сороковой день после Своего Воскресения Он вознесся на Небо. «Ныне люди уподобились Ангелам, – говорит святитель Иоанн Златоуст. – Человеки соединились с бесплотными, и из сего сродства произошел великий союз. Господь сел, восшедши на Небо, примирил с Отцом Своим род человеческий. Мы же, кои были недостойными, ныне вознесены на Небо самым естеством нашим, и природа, от которой Херувимы охраняли рай, ныне сама восседит на Херувимах»[23]23
  См.: Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание сочинений в 12-ти тт. Т. 3. Кн. 2. М.: 1994. С. 849–851.


[Закрыть].

Господь восприял нашу плоть, и эту плоть Он вознес от земли на Небо. Он сел одесную Бога Отца и ходатайствует сейчас за нас. Апостолам же Он сказал, чтобы они не скорбели, что Он ниспошлет им Духа Святого, потому что если Он не взойдет на Небо, то не сойдет на землю Дух Святой (ср.: Ин. 16, 7). Господь вознесся, и этим Своим Божественным Вознесением Он указывает и на вознесение наше, на вознесение нашей души от земли к горнему.

На Божественной литургии священник постоянно возглашает: «Горе' имеим сердца'». А хор за нас отвечает: «Имамы ко Господу». И вот это возношение души от земли к Небу и должно быть путем нашей жизни. О Вознесении говорится, что Господь извел учеников Своих из Иерусалима до Вифании и там уже вознесся. И, как говорит Евангелие, они узрели это, поклонились Ему и с великой радостью возвратились в Иерусалим (ср.: Лк. 24, 50–53). Наш жизненный путь указан в этих словах.

По Своем Воскресении Господь в течение сорока дней являлся ученикам, уверяя их в истинности Своего Воскресения, наставляя и научая их Божественным Тайнам. Они горячо и искренне любили Господа, но они были маловерны, они были малодушны, они не были вполне уверены в Господе, когда Он ходил и проповедовал на земле, они сомневались и тогда, когда Он воскрес. Он являлся им неоднократно: Марии Магдалине (ср. Ин. 20, 14–18), ученикам по пути в Эммаус (ср.: Лк. 24, 13–32). Апостол Петр видел пустой гроб и изумлялся (ср.: Лк. 24, 12; Ин. 20, 6–7). К свидетельствам других ученики относились как к словам несбыточным, и даже когда они увидели Господа Воскресшего, то не сразу в это поверили.

Но вот пришло время, когда ученики Его, все еще смущенные, тем не менее увидели силу Божественного Учителя и уверились, что действительно Господь воскрес, что Он действительно Бог и человек, что Он действительно Сын Божий. Что же произошло? Он вознесся от земли на Небо. Почему Апостолы, малодушные и маловерные, получили такую благодать? Вместе со Христом вознеслись их души. Души Апостолов получили великую благодать. И сила этой благодати укрепила их и вознесла от земного, дольнего – к горнему.

Иерусалим, город, из которого вышли Апостолы, может представить нам жизнь нашу суетную, ту жизнь, которая заполнена грехом, ненужными попечениями, пылью, грязью греховной. Это город со всеми его страстями и пороками. И мы исходим из этого города, отрешаясь от всего земного. И получаем то, что нужно нам «на потребу», что спасительно нам, что служит во исцеление души нашей, что Господь дает и оставляет нам.

Спаситель призывает нас выйти из Иерусалима и пойти до Вифании. Путь же от Иерусалима до Вифании – это часть Крестного пути, по которому шел Господь. Следовать за Господом нужно, как Он Сам говорил, только взяв крест. Испытания, трудности, сложности, которые, как нам кажется, появляются помимо нашей воли на жизненном пути, закаляют нас, они призывают нас служить Господу, постоянно к Нему обращаться. А на этом пути есть кресты, которые мы избираем сами. Господь указывает нам прямой путь. Но мы сходим с него, и вот отсюда – скорби, испытания. Это уже тот крест, который мы сами избираем, приобретаем сами себе и идем с этим собственным крестом.

Апостолы дошли до Елеона, до Масличной горы, с которой Господь вознесся. Каждый из нас призван к этому вознесению. Апостолы взирали на небо, и нам, последователям Господа Иисуса Христа, надо взирать на Небо, то есть всеми мыслями, чувствами, всеми своими устремлениями взирать в горняя. Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше, – говорит нам Евангелие (Мф. 6, 21). И каждый может ответить на этот вопрос: где же сокровище наше и где же сердце наше? Конечно, зачастую – это наши земные привязанности, наши страхи, пороки, наше саможаление. Вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя. Горняя мудрствуйте, а не земная, – читаем мы в Священном Писании (Кол. 3, 1–2).

Мудрствовать горняя, что это означает? Сразу на это трудно ответить. Трудно ответить, потому что мы можем сказать, что мы не богословы, что мы не умны, а потому мы не можем сразу понять, что же заповедует нам Священное Писание.

Мудрствовать горняя – это значит жить Небесным, помышлять о Божественном, дела стараться творить так, чтобы они были все проникнуты Духом, и все свое упование, и все свое счастье иметь именно в духовном, иметь в горнем, иметь в Божественном. Это весьма трудно.

Мы живем на земле, и нас окружает все то земное, что нам потребно для наших житейских нужд. Часто мы уделяем время этому земному в ущерб духовному. По дороге в храм мы нередко думаем о житейском, о наших заботах и тревогах, о том, что осталось у нас дома. Придя сюда, мы также отвлекаемся на молитве. Где наши мысли? Часто ли в горнем? Нет, зачастую они омрачены суетой, и дела наши зачастую не бывают духовными. Это не значит, что надо отрешиться от всего житейского. Но это житейское надо насыщать мыслию о горнем, о Божественном. И вот тогда, когда здесь мы творим духовное, мы не будем мудрствовать земная. Когда же мы будем делать свои житейские дела и будем помышлять о Боге, будем молиться и просить у Него помощи, а получив, благодарить Его, то тогда мы будем помышлять о горнем.

Еще раз скажу: конечно же, это нелегко. Но мы имеем Бога – Бога, Который, возносясь на Небо, благословлял нас. Господь являет нам множество примеров. Возьмем хотя бы малый из них – зерно пшеничное, которое погребено глубоко в земле. Растет это зерно, раскрывается и своим ростком пробивает толщу земли, преодолевая тяжесть ее. Зерно это стремится к горнему.

Так неужели же Бог – Бог, Который сотворил человека как венец Своего творения, даст ему силы меньше, чем этому зерну? Конечно же Он дает нам силы, дает нам Свою благодать. Господь говорит: «Аз есмь с вами, и никтоже на вы» – так ныне воспевает Святая Церковь (см.: кондак праздника, глас 6-й). Если же Он будет с нами, то разве не будет и у нас силы, разве не будет и у нас крепости устремляться в горняя, мудрствовать горняя. Конечно же, будет, если только мы сами будем понуждать себя к этому, если мы у Бога будем просить силы и благодати.

Так будем же просить Господа, чтобы в нынешний день Он души наши устремлял к Небу. И не только в нынешний, но и во все дни жизни нашей. Чтобы давал нам эту силу, чтобы мы могли преодолеть ту тяжесть, которая нас к земле клонит.

Преподобный Амвросий Оптинский в своих наставлениях говорил, что человек должен весь устремляться мыслию, житием своим в Небо. Как колесо, которое только одной точкой касается земли, так и душа человеческая должна постоянно стремиться к Своему Творцу. И мы, живя здесь, на земле, пользуясь земными благами, имея житейские попечения, будем, однако, помнить, что нашей целью, нашим главным устремлением должно быть Небо. И туда мы вознесемся, если только очистимся, если только получим силу Божию. Господь будет с нами, а мы будем с Ним тогда, когда Он пребудет в нашем сердце, когда душа наша будет преисполнена Господом, когда самое главное место будет занимать Он, наш Христос Спаситель. Тогда никакие трудности, никакие сложности, никакие тяжести креста не будут обременять нас. Мы будем иметь силу совершить это земное поприще.

С Елеона, с места благодатной молитвы Господа, из нашего сердца мы сможем тогда вознестись на Небо. И там этой радости, этой силе не будет уже меры, потому что Господь любящих Его, служащих Ему награждает всемерно. Я думаю, что каждое христианское сердце, когда оно отрывается от греха и соединяется со Христом, испытывает эту милость Божию, которая ни с чем не может сравниться. Господь утешает неизреченно.

Будем же, дорогие братья и сестры, в нынешний день просить, чтобы Господь и нас, немощных и тяжеловесных грехами, не оставил Своей благодатью, но вознес от земли в горнее, туда, где нет печали, ни воздыхания, но жизнь, потому что там вечное пребывание со Спасителем нашим. Будем же просить Господа: «Отверзи нам двери милосердия Твоего, дай нам силы мудрствовать и стремиться в горняя, оставить земная позади, оставить земное земле». Да будет милость Божия со всеми нами. Аминь.