Текст книги "Жить со Христом"

Слово на Троицу

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся, Сыну во Отце, со Святым Духом» – так призывает нас, братия и сестры, Церковь в нынешний день Торжества. Бог един и троичен в лицах – основной догмат, основное положение веры, христианства. Как трудно смотреть на Солнце, так еще труднее взирать на Святую и Премирную Троицу.

Там теряется зрение, здесь слепнет ум. Так ослепли еретики: Арий, Македоний, Савелий, Несторий. Так слепнут те, кто собственными очами дерзают прямо взирать на Пресветлый Лик существа Творческого. Слово же Божие открывает нам истины о Троице. Мы каждый день творим на себе крестное знамение со словами: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа», возвышая ум наш к небесному Отечеству, где обитает Всесовершеннейшее Божество, в Троице славимый Бог. С купели Святого Крещения мы наименованы этим именем. Празднующе сегодня это радостное событие, вспомним, как Господь явился в Трех Лицах на реке Иордане: Сын Божий в водах, глас с небес: Сей есть Сын Мой Возлюбленный (Мф. 3, 17), и Дух Божий в виде голубя. Трие суть свидетельствующии на небеси, Отец, Слово, и Святый Дух: и сии три едино суть (1 Ин. 5, 7). И Сам Сын Божий, посылая учеников на проповедь, повелел им крестить все народы во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19). Святая Православная Церковь представляет явление трех странников праведному Аврааму как явление Святой Троицы и поклонение праотца Ей.

Почитать, признавать и проповедовать Пресвятую Троицу – наша непреложная обязанность, потому что это основание нашей веры, предмет нашей любви и залог нашего упования. «Се есть живот вечный. Ибо кто искупил нас кровию Своею, если не Бог Сын? Кто освятил нас благодатию Своею, если не Бог Дух Святый?

В едином Боге мы исповедуем Трех – Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Бог Отец именуется так потому, что Он, будучи неточным началом всего Божества, предвечно родил Сына и предвечно же произвел из Себя Пресвятого Духа. Бог Сын именуется так потому, что Он рожден от вечности Отцем из собственного Его Существа, а во времени Он же, яко человек, благоволил родиться от Пресвятой Девы Марии. Бог Дух Святой именуется так потому, что Он предвечно исходит от Отца и Сам одушевляет все сущее. Отечество, сыновство и происхождение – вот три отличительных свойства Лиц Божественных. Отличаясь друг от друга, Сии Три Лица составляют единого и тогожде Бога: Отец есть Бог, Сын есть Бог и Дух Святой есть Бог, но не три Бога, а едино Божество, едино по силе, едино по воле, едино по могуществу, едино по славе и державе».

Понять все это и объять умом невозможно. Церковь учение о Святой Троице именует таинством, то есть таким предметом веры, который превышает наш ум и не может быть изречен. Так однажды блаженный Августин, великий учитель Церкви, задался целью постигнуть тайну Святой Троицы. Но Господь вразумил его. Озабоченный этой мыслью Святой гулял ранним утром по берегу моря. Там он встретил мальчика, который пригоршнями черпал воду из моря и носил ее в небольшую ямку, вырытую на берегу, в песке. Засмотрелся блаженный Августин и затем в недоумении спросил ребенка: «Что ты делаешь? Что это значит?» Мальчик, улыбнувшись, ответил: «Хочу море перенести в ямку». Блаженный сказал: «Мальчик, ведь это невозможно!» «Хорошо, – ответил тот, – но скорее мне удастся сделать это, чем тебе постигнуть до конца тайну Святой Троицы». Как невозможно капле воды вместить воду безбрежного океана, так невозможно человеческому уму вместить всю тайну Божества.

Живоначальная Троица – величайшая тайна. Тайна окружает человека в течение всей его жизни. Все ли понятно и все ли познаваемо в окружающем нас мире материальном? Вероятным ли выглядит то, что одна капля воды вмещает миллионы живых существ? А между тем уверяет нас в этом микроскоп. До конца ли постигнута тайна электричества, света, магнита и многих других стихий окружающего нас видимого мира? Если мы говорим, что не все постижимо в материи, то тем более могут ли быть до конца постигнуты духовные предметы высшего порядка? Мы едва можем постигать и то, что на земле, и с трудом понимаем то, что под руками, а что на небесах – кто исследовал? Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и не ниспослал свыше Святого Твоего Духа? – говорит премудрый Соломон (Прем. 9, 16–17).

Служба на Троицу в соборе Троицы Живоначалъной Данилова монастыря

Хранительница Божия Откровения и ведения Святая Церковь Христова ведет человека по пути постоянного познания. Она дает нам в помощь образные сравнения, символы. Бог, во Святой Троице поклоняемый, открывает себя миру и людям, насколько это полезно и спасительно человеку в истории домостроительства нашего спасения во всем окружающем нас мире. Символ и присутствие Святой Троицы во всем и всюду. Божие Откровение говорит, что Премудрый Творец все так расположил в окружающем мире, что оно всегда определяется и будет определяться мерою, числом и весом (см.: Прем. 11, 21). Всякая материальная вещь, какого бы она ни была вида и природы, не может иметь других измерений, кроме длины, ширины и глубины. Независимо от изменений останутся три измерения. Материя будет иметь свою меру, число и вес.

Посмотрим на воду: вода в своем существе одинакова в источнике, реке и море, куда она вливается. По существу своему вода едина, хотя источник есть источник, река есть река, а море есть море.

Посмотрим на Солнце: есть лишь одно громадное тело, целый свет и целое тепло. Три разные вещи в одном существе.

Пример дерева: есть одно существо, начинающееся с корня, развивающееся в стволе и завершающееся в плодах. Три разные вещи в одном существе.

Каждый из нас носит в себе образ Святой Троицы. Бог сказал при сотворении Адама: Сотворим человека по образу Нашему ́[и] по подобию Нашему (Быт. 1, 26). Адам, по учению Симеона Нового Богослова, благодаря единению с Богом Светом, был по благодати Тройственным: состоял из тела, души и благодати Божественного Духа. В нашей душе, которая в сущности своей есть образ Бога Единого, есть разум – образ Бога Отца; есть познание, которое происходит от разума, – образ Сына; есть Любовь, которая исходит от разума, – образ Святаго Духа.

Святая Церковь учит, что всякая тайна, касающаяся Божества и духовной жизни, познается и постигается самой жизнью человека через усилие и через религиозный опыт. Человек должен прежде всего войти в сферу Божественной духовности, ибо только подобным познается подобное.

В тропаре Преподобному Сергию мы поем: «…Темже и вселися в тя Пресвятый Дух, Егоже действием светло украшен еси, яко имея дерзновение ко Святей Троице». Преподобному Александру Свирскому, северному подвижнику, являлась в земной жизни Святая Троица. Приблизимся же к престолу Триипостасному и во свидетельство нашей любви и благодарности за бесчисленные благодеяния к нам Пресвятой Троицы принесем Ей в дар все существо наше.

Богу Отцу принесем наше тело, да будет оно орудием к исполнению пресвятой воли Его. Богу Сыну принесем нашу душу, да воодушевляется она силою креста Его, Богу Духу Святому принесем наш дух, да пламенеет он пред Святой Троицей. И да воскликнем со дерзновением: «Пресвятая Троице, Боже наш, Слава Тебе!»[24]24
  Даниловский благовестник № 4. 1992.


[Закрыть].

Успение Пресвятой Богородицы

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Мы прославляем Пречистую Богородицу, Пренепорочную Матерь Бога нашего, и «всеславное славим Успение Ея». Мы видим перед собой Плащаницу – гроб Божией Матери, говорим о том, что Она почила, уснула, ушла от сей временной жизни, преставилась к иной, вечной, и в то же время прославляя Пречистую Богородицу, радуемся и изумляемся вместе с Ангелами, как Дева Чистая восходит от земли на Небо.

Божия Матерь после Вознесения Господа нашего Иисуса Христа на Небо еще около десяти лет вместе с Апостолами пребывала в Иерусалиме. Она находилась на попечении апостола Иоанна Богослова, а в его отсутствие жила в доме его родителей. Была Она и на Кипре у святого Лазаря Четверодневного, и на Горе Афон. Матерь Божия назвала это святое место Своим жребием, данным Ей от Бога и Сына Своего. Некоторое время Она провела в Ефесе, где проповедовал Святое Евангелие апостол Иоанн.

Пречистая Богоматерь испила всю ту горькую чашу, которую Ей судил Господь. При Кресте, при Гробе Она вкусила сполна всю ту горечь, которую испытал Ее Божественный Сын. И теперь Она пребывала в постоянной молитве, устремляясь на Небо, но для укрепления Церкви Она была нужна еще здесь, на земле.

Ее почитали современники, слава о Ней осталась в веках. Вот как писал о Божией Матери святитель Амвросий Медиоланский: «Она была Девою не только телом, но и душою, смиренна сердцем, осмотрительна в словах, благоразумна, немногоречива, любительница чтения, трудолюбива, целомудренна в речи. Правилом Ее было – никого не оскорблять, всем благожелать, почитать старших, не завидовать равным, избегать хвастовства, быть здравомысленной, любить добродетель. Когда Она хотя бы выражением лица обидела родителей, когда была в несогласии с родными? Когда погордилась пред человеком скромным, посмеялась над слабым, уклонилась от неимущего? У Нее не было ничего сурового в очах, ничего неосмотрительного в словах, ничего неприличного в действиях: телодвижения скромные, поступь тихая, голос ровный; так что телесный вид Ее был выражением души, олицетворением чистоты. Все дни Свои Она обратила в пост: сну предавалась только по требованию нужды, но и тогда, как тело Ее покоилось, духом Она бодрствовала, повторяя во сне прочитанное или размышляя о духовном. Из дома выходила только в церковь. Когда Она являлась вне дома Своего в сопровождении других, никто не был для Нее лучшим проводником, чем Она Сама. Другие охраняли только тело Ее, а нравы Свои Она блюла Сама»[25]25
  См.: Свт. Амвросий Медиоланский. О девстве и браке. М., 1997. С. 43–46.


[Закрыть].

Но вот пришел час, когда Она, как человек смертный, должна была отдать дань закону: «земля еси, и в землю отыдеши». Перед Своей смертью Она возвратилась в святой град Иерусалим. В один из дней пред Ней предстал Архангел Гавриил, вручил пальмовую ветвь и возвестил, что пришло время Ее отшествия от земли на Небо. Перед тем как Ей была послана эта весть, Она молилась, чтобы на Ее погребении были святой Иоанн Богослов, другие Апостолы и Святые Силы бесплотные. Когда Владычица Богородица после молитвы услышала голос с Неба, заключивший Ее молитву словом «аминь», то поняла, что Ее просьба услышана и все они соберутся на Ее погребение.

Святой Иоанн Богослов чудесным образом был перенесен из Ефеса, где находился для проповеди Христа. Здесь же был и апостол Павел с учениками своими: Дионисием Ареопагитом, блаженным Иерофеем, божественным Тимофеем. У одра Божией Матери собрались и другие Апостолы. Увидев друг друга, они радовались, но в недоумении взаимно спрашивали, для чего же они оказались здесь? Святой Иоанн Богослов с печалью возвестил, что Владычица Богородица должна покинуть их.

Настал третий час, и вот спустилось светоносное облако, из него явился Сам Христос Спаситель со множеством Ангелов, Архангелов и других Небесных Сил бесплотных. Душа Пречистой Богородицы безболезненно была взята с земли на Небо.

Когда пришло время погребения Пресвятой Богородицы, святые апостолы Петр, Павел, Иаков и другие на своих плечах понесли одр, на котором покоилось Пречистое Ее тело. Погребальное шествие прошло от Сиона через весь Иерусалим в Гефсиманию, где Она заповедала похоронить Себя.

Впереди процессии шел апостол Иоанн Богослов с масличной ветвью, а прочие святые и множество христиан сопровождали одр Пречистой Богородицы, воспевая священные песни.

Враги же Христовы пришли в великую ярость. Первосвященники посылали своих слуг для того, чтобы они это шествие прервали, а тело Пречистой Богородицы предали огню. Один из них, иудейский священник Аффония, руками прикоснулся к ложу Божией Матери, и руки его, будучи отсечены, остались на одре. И только после молитвы и покаяния он исцелился и стал истинным последователем Христа.

Над Пречистым телом Богородицы и всеми провожавшими явилось светлое облако, которое кольцом покрыло шествие, защищая его от врагов Христовых. По преданию, на протяжении всего погребения слышалось дивное пение Сил Небесных, которые взывали: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах». Так ныне вместе с Небесными Силами, совершая это великое торжество, воспевает Православная Церковь.

Когда умирает простой смертный человек, мы думаем, что окончилась его жизнь, кажется, что с этим человеком ушло и наше сердце, может возникнуть чувство безысходности, отчаяния, чувство непреодолимой тоски. Но православные знают, что когда погребают православного христианина, жившего с Богом, то не чувство тоски и печали наполняет душу, а наоборот – чувство отрады и радости.

В нынешний день, воспоминая о всеславном Успении Божией Матери, мы имеем это радостное чувство. Мы взываем: «Радуйся, Обрадованная, во Успении Твоем нас не оставляющая». Здесь говорится и о жизни вечной, и о смерти. Отошла Владычица Богородица на Небо, но если на Своем земном пути Она врачевала язвы душевные и телесные, то и там, на Небе, она является Предстательницей всего рода христианского. Мы говорим, обращаясь к Ней: «В молитвах неусыпающая Богородица и в предстательствах непреложное упование». Так мы именуем Ее, Защиту нашу и Отраду.

В нынешний день будем обращаться к Ней, будем просить, чтобы при переходе нашем от земли на Небо Она была нашей Ходатаицей, чтобы Она сотворила и с нами чудо, помогла нам, немощным и грешным, наследовать жизнь вечную.

Прославляя Владычицу Богородицу, будем также просить, чтобы Она дала нам силы и помощь совершать здесь земное поприще и готовиться к вечному пребыванию на Небесах, чтобы Она укрепила нас, малодушных и немощных, дала силу, отраду, помощь и упование. Будем взывать к Ней и мыслями, и чувствами, и словами и прежде всего делами, жизнью своей, чтобы, придя к Ней, мы могли сказать непостыдно: «Не имамы иныя помощи разве Тебе, ни иные предстательницы, ни благая утешительницы, токмо Тебе, о Богомати». Аминь.

Прощеное воскресенье

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

В сей благословенный вечер мы стоим на пороге Святой Четыредесятницы Великого и славного поста – времени делания, времени спасения души. Сегодня с трепетом и робостью вступаем мы в это великое поприще. Господь не желает смерти грешника, но еже обратитися… и живу быти ему (Иез. 18, 23; 33, 11), дает и нам время для исправления, время для улучшения нашей жизни. «Се весна покаяния, се время исправления» – так взывает к нашим сердцам Святая Православная Церковь, призывая нас в эти дни ко спасению, чтобы мы, покаявшись, исправились.

Для того, чтобы мы смогли пройти это поприще, чтобы у нас была духовная нива для исправления наших черствых сердец и мы смогли иметь духовные плоды святого Поста, мы должны стяжавать благодать Божию, Божию силу – через покаяние, через исправление наших грехов. И прежде всего, мы должны примириться с ближними нашими. Господь в Евангелии, которое читали сегодня на Литургии, говорит: …если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6, 14–15). Как мы желаем, чтобы нам прощали грехи, так и мы должны простить ближним нашим.

А ближний наш – это всякий человек, с которым мы общаемся. Ближний – это тот, который, может быть, обижен на нас, тот, который претерпел от нас неправду. И когда мы, делая поклон, просим прощения и говорим: «Прости ради Христа», не всегда за этим стоит искреннее и горячее сердце. Мы часто говорим слова, но в нас нет искреннего движения к Богу и ближнему нашему. Мы можем говорить и не делать. Мы можем оскорбить ближнего не только делом, мы можем оскорбить словом, движением, взглядом. Это тоже оскорбление, и за это надо просить прощения.

Мы испрашиваем друг у друга прощения и, кажется, не имеем зла, однако помним обиды, нанесенные нам. Если мы радуемся, когда нашего обидчика бесчестят и злословят, – это говорит о том, что мы помним зло, что не простили обиды. Если даже мы не радуемся его бедам и сочувствуем, когда он претерпевает оскорбления, но не радуемся вместе с ним его успехам – это также плод злопамятства, – так говорят Святые Отцы. А надо простить всё, простить искренне, от всего сердца.

Простить – значит забыть, не помнить, не причинять зла ближнему, не иметь в сердце никакого злого движения или не мыслить о нем злое. Но высшая мера – радоваться радостью ближнего. Вот тогда можно сказать, что искоренены все наши нечистые, все греховные чувства.

Настоящая любовь и настоящее прощение простираются даже до смерти. Мы имеем много примеров христианского отношения к врагам. Вот пример из истории Церкви: один военачальник был смертельно ранен своим слугой-еретиком. На смертном одре, уже умирая, военачальник призвал слугу к себе и сказал: «Дай свою руку, которая нанесла мне смертельную рану, и я дам тебе свою; в знак любви и прощения я дарю тебе свободу и жизнь. Ты только скажи, – обратился умирающий к слуге, – за что же ты убил меня? Я всегда любил тебя и старался делать только добрые дела». Потрясенный слуга ответил: «Я думал, что, убив тебя, я принесу пользу своей религии». Умирающий христианин воскликнул: «Какова же твоя религия, которая заставляет убивать ближнего своего?! И какова же наша вера, которая повелевает любить врагов своих! Нам наша вера, наш Господь Спаситель заповедуют: Любите врагов ваших (Мф. 5, 44; Лк. 6, 27)».

К этой истинной вере мы все принадлежим. Мы все именуем себя православными христианами. Значит, мы должны прощать друг друга, не помнить обид, и только тогда, с Божией помощью и с благодатью, которую подает нам Господь, вступить на это великое поприще спасительного поста Четыредесятницы и достигнуть Светлого Христова Воскресения. Каждый знает свою немощь, свою слабость – трепещет и просит помощи Божией.

Будем же здесь в этот вечер искренне просить друг у друга прощения и приложим наши слова к делам, которые будут свидетельствовать о нашем исправлении.

Я, как человек немощный и грешный, прошу прощения у братии святой обители, у вас, братья и сестры, если кого обидел, осудил, соблазнил своим недостойным поведением, оскорбил делом, словом, помышлением и всеми моими чувствами. Прошу прощения и святых молитв. Благодатию Своею Бог да простит и помилует всех нас. Аминь.

Святыни неиссякаемые

Паломничество на Святую Гору

Все мы что-то читали, что-то знаем об Афоне. А кто-то, возможно, был на Святой Горе[26]26
  Беседа о. наместника с братией монастыря. Ред. сохранила особенности устной речи рассказчика.


[Закрыть]. По милости Божией, и мне посчастливилось побывать на древней афонской земле, в этой необычной «монашеской республике». И теперь хотелось бы поделиться впечатлениями от своей паломнической поездки.

Афон – Святая Гора, и грешному человеку трудно подступиться к ней, настолько эта земля свята, величественна и возвышенна. Так думал я, когда собирался в поездку. Так оно и есть. Русские люди издавна пели: «Афон, Афон, Гора Святая, не видел я твоих красот, и твоего земного рая, и под тобой шумящих вод». Это действительно рай земной, особый мир, хотя и похожий на тот, в котором мы живем, но все же совершенно иной.

Прилетели мы в Салоники. Жизнь в городе кипит. Повсюду бесчисленное множество магазинов, в которых, кажется, есть всё. Много разных церковных лавочек: там и книги, и иконы, и разная церковная утварь. А на улицах – сплошной людской поток. Люди идут туда, сюда – такая веселая жизнь, пир жизни, беспечный и довольно мирный. В Греции до недавнего времени не было краж. Один святогорец, отец Николай, проживший там лет семнадцать, говорил, что можно оставить вещи, уйти, а вернувшись, найти их на том же месте. Правда, теперь с этим стало хуже, не так безопасно. А на самом Афоне до недавнего времени не было никаких замко́в.

Если Салоники – это пир жизни, то Афон – пир веры, когда вся живая тварь и природа, слившись воедино, славят своего Творца. Это действительно рай земной. Такое у меня сложилось впечатление.

Когда туда попадаешь, испытываешь особое состояние. Вначале внешнее действует, природа, необычная для северянина. А потом углубляешься в афонский быт, в афонскую монашескую жизнь…

На Святой Горе много цветов, разных растений, которых не встретишь у нас. Вот лаврушка, здесь мы ее только в супе видим, – а там она всюду растет. В афонских лесах, вдоль троп и дорог, попадаются кустарники с красными, сладкими ягодами – по внешнему виду они напоминают клубнику, но не имеют такого запаха. Поспевают осенью. Идешь, можно сорвать и съесть – вкусно, приятно.

Я не знаю, как все это выглядит летом, но в октябре, когда мы там были, еще некоторые растения цвели, еще было зелено, хотя дыхание осени уже чувствовалось.

Нас нередко заставали осенние дожди, прохладные в это время года. Но погода там резко меняется. Например, в один из дней было пасмурно, дождик моросил – мы плыли на корабле, и пришлось даже маршрут изменить, не везде попали, куда намечали. А на следующий день светило ясное солнце. Могло быть и наоборот: с утра солнце, а к вечеру становилось пасмурно, дождливо. Зимой там выпадает и снег, но в декабре может наступить такая жара, что братия устраивают крестные ходы вокруг монастырей с молитвой о дожде.

Пик Афона уже осенью находится в снегу. Около него всегда облака. Группа владыки Онуфрия (Березовского, митрополита Черновицкого и Буковинского), с которой мы пересеклись в этой поездке, восемь часов поднималась на «верх» Святой Горы, как говорили в старину, но цели достигла. Там они переночевали; замерзли. В храме Преображения Господня отслужили Литургию. А братия, которые после них пошли, уже не смогли попасть на Афонскую вершину, добрались только до того места, которое называется Панагией, где Матерь Божия была, и возвратились – помешал снег.

Есть некоторые места на Афоне, напоминающие русскую природу. Например, проезжали мы мимо келий Космы и Дамиана, где Святогорец жил, где он письма свои писал, – там сосны растут, только невысокие, песочек кругом… А чем ближе к морю, тем более влажно. В лесах Святой Горы много грибов, афониты запасаются ими на зиму. Даже в октябре по сторонам дороги мы видели грибы типа сыроежек – совсем как в России. Но в основном, конечно, все иное, все необычно для жителя севера.

Море всегда рядом. Как известно, по афонскому обычаю монахи не купаются. Русские братия поначалу, по благословению игумена, понемножку ходят купаться, но потом, когда втягиваются в афонский ритм, сами отвыкают – не до купания.

Однажды такой случай был. Поздней осенью или даже зимой, после повечерия, когда вообще не положено выходить из келий, молодые братия пошли к берегу моря. А море было довольно бурное, волны наступали на братию одна за другой: они от волны, она – за ними, так что и телогрейки и бушлаты, всё было в воде. А один иеромонах вышел на балкон, увидел их, подняли тревогу, зазвонили в колокол. Вытащили из моря. Они бегут, так, чтобы отец игумен не заметил, а игумен как раз навстречу идет – дал им по сто поклонов на трапезе…

Осенью на Святой Горе зреют маслины, их тщательно собирают. Если хорошее хозяйство, то деревья ухожены, окопаны, земля пропахана. Говорят, маслины имеют свойство бесконечно расти – в старом дереве прорастает новое.

Виноградники свои; разные фруктовые деревья. Смотришь, стоит дерево красивое, необычное для нас – а это хурма зреет. Апельсины, лимоны… Для нас все это непривычно.

Огороды для Святой Горы – предмет первой необходимости. На Афоне бывают и трудности с этим. Так, на огород нашего монастыря в свое время землю возили целыми баржами, и теперь он считается одним из лучших.

Развито пчеловодство, по всему Афону ульи стоят.

Там и рыбу ловят. Братии, конечно, баловаться этим особо некогда… А вообще в монастыре некоторые сетями ловят рыбу. Есть у них для всяких нужд небольшие катера, они их используют и для рыболовства. В Нагорном Руссике есть озеро пресное, там тоже рыба водится.

На Афоне везде видна рука хозяина. Идешь по Горе, от монастыря к монастырю, и видишь то телефонный кабель, то свисающие шланги – это с горы от какого-нибудь источника воду спускают.

По всей Святой Горе разбросаны монастыри, скиты, уединенные келии.

Связь монастырей друг с другом осуществляется по-разному. Во-первых – море. Есть центральная пристань Дафни, к которой подходят корабли из «мира». Есть маленькие пристани, между которыми курсируют небольшие корабли. Интересны их названия. Как-то раз мы плыли на «Святом Николае», потом на «Скоропослушнице», затем – на «Святой Параскеве».

По берегу моря расположены монастыри Симонопетра, Григориат, Дионисиат, Святого Павла…

Ездили мы по Святой Горе и на машинах. Там много техники: тойоты, мерседесы… Из Карей приходят большие автобусы. Есть и ослики. Но я бы не сказал, что это основной вид транспорта. Ослика увидеть – редкость. На осликах возят тяжести. К спине пристраивается деревянная основа, а к ней – что-то вроде больших банок, в которые насыпают, например, песочек от моря, и ослик тянет его наверх. Возят на этом «виде транспорта» также и дрова.

Есть на Афоне дороги хорошие, грунтовые, местами даже заасфальтированные. Но больше – тропы, часто каменистые, по которым ходят пешком.

Русские паломники на Святой Горе

Мы, слава Богу, обошли почти все монастыри. Говорят, что за две недели можно посетить монастырей десять, а мы посетили больше. Путешествовали разными способами: плыли на пароходике, ехали на машине (шел дождь, а в нашем УАЗике брезент распоролся, из образовавшейся дыры лило, а из окошка дуло, так как не было стекла), поднимались по горам.

Осенью ходить неплохо, не так жарко. Летом же путешествовать, наверное, тяжеловато: на Афоне обычно стоит жара, сухо, спрятаться от палящего зноя негде.

Летом паломников на Святой Горе очень много и в это время года ограничивают въезд на Афон. А в монастырях, где воды мало, паломников даже и не принимают.

Приезжающие в ту или иную обитель записывают свои имена в особую книгу. В одном из монастырей, в Лавре святого Афанасия за год прошло (мы видели по книге) двадцать семь тысяч паломников. Но в некоторых обителях, уединенных, распложенных более отдаленно, или же где мало святынь, например в Констамоните, значительно меньше.

Официальное разрешение на посещение афонских монастырей паломники получают в Карее – административном центре Святой Горы. Это маленький городок с храмами, с различными административными зданиями, лавочками. Здание Протата, или Кинота (правления Афона) – светского характера; рядом находится храм X века. Прот (в то время там был отец Герман, из Ватопеда) вышел к нам с жезлом, типа жезла архиерейского, а на нем красивые четки сверху намотаны. Он нас угостил обычным афонским кушаньем, спросил, кто мы и откуда.

В греческих монастырях узаконено гостеприимство. Пусть оно даже формальное, но все-таки приятно: имеешь право прийти в монастырь, в архондарик – гостиницу. Там тебе дадут традиционное греческое угощение: холодную воду, лукум, кофе, ракичку в рюмочке, может быть. А потом или сам архондаричный, если он имеет право, если он священник, или вызванный им священник покажет храм, вынесет святыни, мощи, которые у них имеются; можно к ним приложиться. Если знаешь язык, объясняйся, спроси что, или же сам пройдешь по монастырю, храмы посмотришь, святое масличко возьмешь. Вот отец Николай (наш, Часов) всегда спрашивал масличко, и ему давали масло от всех святынь.

И так создается впечатление об обители.

Святая Гора. Путь к монастырю Ксиропотам

Фотографировать там можно, а на пользование видеокамерой необходимо специальное разрешение, которое выдается за большие деньги. В нашей группе у одного мирского человека была видеокамера. Его предупредили, чтобы он ее спрятал, он не послушался, в результате ее отобрали и вернули лишь после поездки на Афон, на обратном пути, в Уранополисе. Фотографировать святыню разрешают не очень охотно. В Ивероне, в небольшом параклисе (у них в параклисах, в этих домовых храмах, алтарь придвинут прямо к стене, так же и жертвенник, и престол), находится образ Божией Матери «Вратарница». Мы спросили разрешение сфотографировать чудотворную икону, – нам разрешили снять один раз. Но мы не удержались, фотографировали больше. А когда пришли в храм, нам сказали: «Раз вы не послушались, то здесь не фотографируйте».

Афонское гостеприимство не распространяется на женщин. Женщин на Афон не пускают. Уже когда плывешь на корабле, часто видишь монаха в камилавке, в подряснике; из мирских – только мужчин. И паломники везде – в корпусах, в трапезной, в храме – только мужчины. Невольно иногда думаешь: ну, сейчас какая-нибудь Таня или Маня вынырнет – а их просто нет. В общем, Афон – это мужское царство.

Всего на Афоне сейчас двадцать монастырей, не считая скитов и келий, в которых спасаются отшельники. Много заброшенных, запущенных келий.

Раньше народу на Святой Горе было больше… Сейчас – около тысячи монахов. В одних монастырях по двадцать-двадцать пять братий, в других – шестьдесят-семьдесят, может быть, по келиям, по скитам еще братия. В Симонопетре, например, братии сейчас около шестидесяти-шестидесяти пяти человек. По числу насельников – около семидесяти человек – самый большой монастырь сейчас Дионисиат.

В монастыре Филофее было человек пятьдесят пять-шестьдесят, но они поделились своим братством с четырьмя другими афонскими обителями…

Один старец побывал на Афоне, и его потом спрашивали: «Ну, как там жизнь?» – Он просто отвечал: «Жить можно». И мне хотелось бы сказать: конечно, трудно, тяжело, сложно – но жить можно.

Быт на Святой Горе весьма суров.

Электричества постоянного там нет. Используют дизель, если для выполнения каких-то определенных работ требуется электричество. Электрическое освещение – до двенадцати часов, а потом – керосиновая лампа. На клиросах особые фонарики. Фитильки подкручивают – и книгу неплохо освещает. А в нашем монастыре и от батарейки лампочка светит. Используют и свечи.

В холод топят печи. У нас оба больших храма холодные. Зимой тяжело, службы длинные, успеешь замерзнуть.

Горячей воды в нашем монастыре нет. Но так не во всех монастырях. Когда в Григориате мы увидели горячую струю, то даже умилились.

Братские корпуса устроены так: из коридора дверь, вход в еще один небольшой коридорчик, а уже из этого коридорчика вход в келию. Келии небольшие, меблировка простая: угольник, стул, тумбочка, деревянная кровать с деревянной спинкой к стене, потому что там холод и сырость. Там везде камень, поэтому в келиях бывает сыровато и холодновато, особенно осенью, когда еще не топят, а отсюда и болезни братии – бронхи, кости и прочее.