Текст книги "Завещание Джона Локка, приверженца мира, философа и англичанина"

Послесловие

«Два трактата о правлении» часто называли проектом или программой «славной революции». Однако простое сравнение высказанных в них идей – о государстве свободных граждан, об их праве на сопротивление, о разумном и справедливом правлении, о недопустимости произвола и тирании – с практикой политической жизни Англии 1690-х гг. показывает, что настоящей программой «славной революции» должно было стать какое-то другое произведение, но никак не трактат о свободе и революции.

Надежды на то, что в результате падения Якова II правление начнется заново через конституционное собрание, которое решит, какая форма власти является наиболее подходящей, оказались призрачными. На место абсолютной монархии в лице Карла II и Якова II пришло военно-фискальное государство, центральную роль в котором начал играть парламент, находившийся в руках одной и той же группировки, своего рода высшего бюрократического аппарата, манипулировавшего принятием важных политических решений. Появилась отвратительная фигура государственного чиновника, использующего свое положение и манипулирующего законами для того, чтобы набить себе карманы, а также не менее отвратительная фигура наемного публициста, как правило анонимного и ни за что не отвечающего, не брезгающего беспочвенными и бездоказательными оскорблениями ради очернения политического соперника своего работодателя.

Пропаганда Гилбертом Бернетом и его группой (иначе говоря, вильгельмитами) провиденциального, а не конституционного статуса Вильгельма была продолжением политических теорий эпохи Реставрации. В этом вильгельмиты оказались близки, по сути дела, к Роберту Филмеру, а не к Локку: концепция провиденциального права была родной сестрой концепции божественного права монархов на наследственную власть. Характерные для реставрации понятия были восприняты пропагандистами политического провиденциализма как приемы, требующие всего лишь обновления.

Быть может, самым парадоксальным фактом является то, что Локк оказался в группе «вигов двора», при власти. Но, возможно, парадокс этот кажущийся, и мы просто должны внимательнее отнестись к анализу позиции автора «Двух трактатов о правлении».

Разбирая стандартный случай столкновения двух сторон – власти и «горячих голов», когда неясно, на чьей стороне правда, Локк рекомендует взывать к Богу. Но что это означает? Радикально настроенные читатели могут подумать, что речь идет о восстании, которое post factum получает или не получает божественную санкцию. Читатели консервативного склада сочтут рекомендацию «взывать к Богу» продолжением линии «пассивного послушания». И для того, и для другого прочтения имеются основания в тексте «Двух трактатов», которые, как показано в первой части, писались «долго» и имеют различные временные и текстуальные слои.

В главе XIV «О прерогативе» Локк формулирует свою позицию следующим образом: по закону человеческому народ не может быть судьей, однако по закону «предшествующему и высшему», превосходящему все действующие законы людей, и в чрезвычайной ситуации, когда речь идет о сохранении жизни народа и составляющих его граждан, он все же сохраняет за собой «свободу (liberty) воззвать к небесам».

Таким образом, «Два трактата о правлении» имели религиозную подоплеку, которая оказалась скрытой обстоятельствами публикации основного политического труда Локка. Обсуждению взаимоотношений власти и церкви посвящен памфлет Локка «Опыт о толерантности». Эта работа была, возможно, написана взамен «утерянной» средней и «самой важной» части «Двух трактатов о правлении». Возможно, дело обстояло иначе, и она была вытащена из долгого ящика в 1689 г. после того, как «средняя» часть «Двух трактатов о правлении» таинственным образом исчезла во время возвращения в Англию или в процессе публикации книги в трех частях под названием «Рассуждение о правлении».

В любом случае «Два трактата о правлении», взятые в целом (т. е. с учетом аргументации, развитой в «Первом трактате», а не в одном лишь «Втором трактате»), должны читаться вместе с «Посланием о толерантности», в котором содержится обоснование если не конкретных тезисов «Второго трактата», то самой возможности, и необходимости, и оправданности светских принципов государственного правления.

Более того, частью «Двух трактатов о правлении» следует считать не только «Послание о толерантности», но и всю дальнейшую полемику Локка с Джонасом Простом, которая с этой точки зрения должна рассматриваться как восстановление и развитие идей, содержавшихся в утерянной «средней» части «Двух трактатов». Отсюда, в частности, следует, что в период добровольной ссылки в Нидерландах Локк, возможно, был занят написанием не только «Опыта о человеческом понимании», но и большого текста о толерантности и что, следовательно, «Опыт» и «Два трактата о правлении» в том виде, в котором они должны были появиться в печати, были интеллектуальной двойней.

Итак, идеи Локка, высказанные во «Втором трактате», имели мало общего с тем государством, которое возникало на его глазах в Англии, с тем государственным строительством, в котором он сам принимал достаточно активное участие (степень последнего, впрочем, не следует преувеличивать).

Но, с другой стороны, сравнивая Англию до 1688 г. с той, какой она стала к концу XVII – началу XVIII в., нельзя не заметить, что, несмотря на значительно менее богатые, чем у Франции, ресурсы, Англия сумела в ходе войны мобилизовать то немногое, что у нее было, и стать если еще не сильным и могучим, зато эффективным и по-настоящему, реально, а не потенциально, влиятельным европейским государством. И это удалось в том числе благодаря ее политической системе, получившей дополнительные стимулы для своего развития в чрезвычайных условиях военного противостояния, однако при этом не пошедшей по пути сужения или полного подавления инакомыслия.

Наоборот, инакомыслие было использовано для повышения эффективности государственного аппарата: в системе власти образовалось несколько – по меньшей мере пять или шесть – центров. Это были не только король и его двор, но также парламент, разделенный на две большие фракции, вигов и тори, одна из которых – вигов – разделилась на «вигов двора» и «вигов страны». Это была и церковь. Наконец, среди таких центров была группа богатых лондонских торговцев, все более активно лоббировавших необходимые им государственные решения. Все эти центры находились в постоянной борьбе за влияние, однако ни одной из них Вильгельм III не отдавал предпочтения, а, напротив, использовал взаимные обвинения сторон в целях «очищения» госаппарата от сомнительных лиц. Всего за несколько лет механизм многостороннего контроля позволил выстроить эффективное государство.

Роль национальной – монопольной или даже доминирующей – церкви в политике и общественной жизни постепенно снизилась, несмотря на противодействие вильгельмитов. Роль монарха и его двора тоже постепенно ослабевала, центр власти дрейфовал в сторону парламента и начавшего диктовать королю свои условия правительства.

В перспективе последующей английской истории go-е гг. XVII в. были политическим сдвигом геологических масштабов, началом нового этапа, преодолением тупика, в котором находилась страна и в который она постоянно попадала на каждом новом повороте, когда самым естественным выходом из кризиса виделось построение «национального государства» с системой жесткого единоначалия и подавления инакомыслия.

Две последние попытки – при Карле II и Якове II – осуществить эту программу привели к ослаблению государства и к оккупации страны иностранной военной силой. По стечению обстоятельств этой силой стала республика, проводившая политику толерантности и боровшаяся не за европейское господство и не за установление единомыслия и некоего замкнутого национального государства, а за собственное выживание в условиях неизбежной экспансии приграничной сверхдержавы. Оккупация завершилась не потерей суверенитета, а, наоборот, послужила его укреплению и в конечном итоге привела к превращению Англии в самое сильное и в военном, и в экономическом смысле государство Европы.

Помимо этого, в вежливой формулировке Джонатана Скотта, «англо-голландское десятилетие» было «не просто внесением голландского опыта в Англию, но также помощью в придании структурной формы английскому опыту и перспективам, которые были несомненно протестантскими и парламентскими»[560]560
  См.: Scott J. England’s Troubles: Seventeenth-Century English Political Instability in European Context. – Cambridge: Cambridge University Press, 2000. P. 489. В этом смысле интерес представляет и вся последняя глава этой книги, названная автором «Англо-голландское государственное строительство».


[Закрыть].

Если посмотреть с этой точки зрения на «Два трактата о правлении» Джона Локка, то становится ясно, что влияние его идей прослеживается не на непосредственно следующем за их появлением историческом отрезке, а в более длительной перспективе. Сегодня мы живем в мире Локка, но этот мир мог бы стать совсем иным, да и сейчас еще его границы окончательно не установились. Однако урок должен быть усвоен: эффективным ответом на внешнюю угрозу не может стать государство, исповедующее казарменные идеи и настаивающее на их божественной санкции.

Политические произведения Локка имеют религиозное измерение. Локк показывает, что, поскольку вера не может и не должна быть слепой, когда речь идет о спасении, человек не может и не должен слепо верить ни магистрату, ни духовенству. Если «Послание о толерантности» представляет собой утверждение принципа отделения церкви от государства, то «Два трактата о правлении» рисуют примерное устройство государства и общества, которое обеспечивает и гарантирует реализацию этого основополагающего принципа.

Начиная с середины XVIII в. и далее понятие толерантности во многом потеряло свой исходный религиозный смысл и стало употребляться в применении к любым идеям и убеждениям. В результате тезис об абсолютной свободе приобрел совершенно иное звучание, далекое от евангельского (абсолютная свобода от первого, «ветхого» ковенанта, завета – в частности, конфессионального государства, теократии). В XVII–XVIII вв., и даже в XIX в. идеи такого рода казались продолжением традиционных концепций справедливого протеста, направленного против произвола.

* * *

В «Двух трактатах о правлении» свобода не существует отдельно от закона, свобода возможна только в условиях закона, который является гарантом существования суверенного государства, не раздираемого внутренними распрями и ставящего в качестве главной цели благополучие и счастье всех своих граждан, каких бы убеждений они ни придерживались.

Бертран Рассел писал, что в период после Локка его либерализм без существенных изменений перекочевал в Америку и с тех пор не претерпел тех зловещих перевоплощений, какие произошли в Европе, где «имели место две школы либерализма, которые можно различать как либералов практичных и расчетливых и либералов добросердечных и отзывчивых. Школа практичных либералов развилась через Бентама, Рикардо и Маркса посредством ряда логических шагов в Сталина; школа добросердечных либералов, посредством других логических шагов, через Фихте, Байрона, Карлейля и Ницше – в Гитлера»[561]561
  См.: Russell В. A History of Western Philosophy. – London: Allen Sc Unwin, 1984 (первое издание —1946). P. 618–619.


[Закрыть].

Сегодня такая оценка кажется несправедливым преувеличением в отношении всех названных им мыслителей, однако в 1946 г. Рассел знал, о чем говорил. Вторая мировая война высветила ранее незаметное содержание многих идей, прежде казавшихся невинной мыслительной игрой. Репрессии гитлеровского и сталинского режимов превратили идеи из бестелесных сущностей в зловещую и беспощадную реальность войны. Гитлер пришел к власти демократическим путем, Сталин – на волне народной революции. Оба использовали тезис о чистой, абсолютной свободе в качестве удобной политической мишени и одновременно для оправдания «спасительных» репрессий. Локку, в отличие, например, от Ницше, повезло. Его имя, став знаменем эпохи Просвещения, никогда не использовалось репрессивными режимами XX в.

Точка зрения на судьбу идей Локка, связывающая их с Америкой и не принадлежащая исключительно одному только Расселу, была оспорена в конце 1950-х – начале 1960-х гг. и породила целое историографическое и политологическое направление «республиканизма», утверждавшего, что идейным отцом американской и мировой демократии следует считать не Локка, или, лучше сказать, не столько Локка, сколько целый ряд мыслителей, высказывавших идеи свободы задолго до появления «Двух трактатов о правлении» или независимо от них и исходя из совершенно других оснований, начиная с Макиавелли и далее в английской республиканской традиции Джона Мильтона, Джеймса Гаррингтона, Алджернона Сиднея и их последователей. Эти основания предполагали, так сказать, если вспомнить Гуго Гроция, суверенного христианина-воина, носящего оружие и самостоятельно защищающего свою жизнь, собственность и достоинство, а также важность для осуществления добродетельной жизни политического действия в его противоположении молитвам и созерцанию[562]562
  См., например: Рососк J. G.A. The Machiavellian Moment: Florentine Political Thought and the Atlantic Republican Tradition. – Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2002 (впервые опубликовано в 1975 г., издание 2002 г. содержит дополнение с ретроспективной оценкой Пококом собственной работы); Pettit Ph. Republicanism: A Theory of Freedom and Government. – Oxford: Oxford University Press, 1997; Skinner Q. Liberty Before Liberalism. – Cambridge: Cambridge University Press, 1998. О возникновении понятия «республиканизм» в американской историографии, начиная с работ К. Роббинс, Б. Бейлина и Г. Вуда, см.: Shalhope R. Е. Toward a Republican Synthesis: The Emergence of an Understanding of Republicanism in American Historiography // The William and Mary Quarterly, Third Series. 1972. Vol. 29. No. 1. О рецепции идей Локка в Америке времен революции в развитие «скептической» концепции Д. Данна см.: Dworetz S. М. The Unvarnished Doctrine: Locke, Liberalism, and the American Revolution. – Durham & London: Duke University Press, 1994. Общая позиция республиканистов состоит в том, что идеи Локка находились на периферии англо-американской политической истории, а его значение сильно преувеличено. Работ, посвященных республиканизму и его отношению к Локку, очень много. Немало и работ, защищающих Локка. См., например, обзор некоторых из них: DienstagJ.F. Between History and Nature: Social Contract Theory in Locke and the Founders // The Journal of Politics. 1996. Vol. 58. No. 4. Вышеуказанные работы могут, разумеется, служить лишь введением в богатую библиографию и проблематику республиканизма.


[Закрыть].

Борьба «локкеанцев» и «республиканистов» сошла на нет к концу 1990-х гг., что стало одним из косвенных результатов падения СССР и мирового коммунистического и «народно-освободительного» движения. Кроме того, в ходе освоения нового архивного материала обнаружилось, что в основе классического либерализма лежат глубокие христианские корни – толерационизм, полное отрицание какой-либо возможности насилия и преследований за религиозные убеждения. Точно так же и республика в трудах политических мыслителей от Гаррингтона до Адамса противостоит именно деспотии. Локк в главе XIX «Второго трактата» говорит о том, что народ должен решить, какая форма правления ему подходит – какая-то новая или та же, что была раньше. Дело не в форме правления: главным является отсутствие преследований, насилия и концентрации всей власти в руках одного человека – тирана и деспота, потерявшего представление о том, в чем заключается общественное благо.

В начале 2000-х гг. во весь рост встала проблема глобального межкультурного конфликта, во многом заслонившая прежнее острое противостояние локкеанства (или шедшего ему на смену более агрессивного республиканизма) и марксизма. Многие политологи перешли сегодня к тематике так называемого мультикультурализма как реальности, ставящей под вопрос всю ранее выстроенную конструкцию из экономической свободы и прав человека. Думаю, что они поторопились. Сегодняшний мир все еще представляет собой арену борьбы свободы и рабства, демократии и контрдемократии, и было бы крайне неразумно согласиться с тезисом о «спасительности» иного государственного устройства, опирающегося на принципы конфессионального государства.

«Конфессиональное государство» возвращает нас в XVII в. и в его контексты, казалось, навсегда преодоленные дальнейшим развитием человечества. Соответственно, критика конфессионального государства возвращает нас к политической концепции Локка.

Согласно Локку, конфессиональное государство, какими бы благочестивыми словами оно ни прикрывалось, не может быть государством христианским. Можно сформулировать это и по-другому: христианское государство заключается в том, чтобы не мешать людям самим решать, каким должен быть путь к спасению. Долгая история церкви говорит о том, что опора государства на церковь или церкви на государство есть искушение, которое должно быть преодолено. Христианское, евангельское содержание свободы выражено в принципе отделении церкви от государства. Соединение их означает возвращение к доевангельскому ветхому или внеевангельскому состоянию и церкви, и государства. Состоянию безнадежному.

Любые проекты конфессионального государства несут в себе угрозу, о которой в свое время говорил Локк. Полностью светское государство и религиозные убеждения как личное дело каждого, кто стремится к спасению; «невидимая церковь», не претендующая на регулятивную функцию в государственном управлении или в обществе в целом и не требующая регулирования со стороны государства, если, конечно, она не угрожает общественной безопасности и конституционному порядку, – такова суть концепции Джона Локка и оставленная им для последующих поколений формула гражданского мира.

Хронология

1632 – 29 августа в местечке Рингтон неподалеку от Бристоля появляется на свет Джон Локк.

1632 – выходит в свет «Диалог о двух главных системах мироздания» Галилео Галилея.

1633 – Уильям Лод становится архиепископом Кентерберийским.

1637 – выходит в свет «Рассуждение о методе» Рене Декарта.

1638 – кальвинистское восстание в Шотландии.

1640 – созыв и роспуск Короткого парламента, созыв Долгого парламента.

1641 – католическое восстание в Ирландии, истребление нескольких тысяч английских и шотландских переселенцев.

1642 – начало периода гражданских войн в Англии; первая гражданская война 1642–1646 гг.

1643 – созыв Вестминстерского синода; вступление на престол Людовика XIV (при регентше Анне Австрийской).

1644–1645 —Оливер Кромвель наносит решающие поражения армии Карла I; казнь архиепископа Лода; смерть Гуго Гроция.

1646 – Локк поступает в Вестминстерскую школу в Лондоне; Вестминстерский синод принимает Вестминстерскую конфессию, которая вызывает возражения у Кромвеля.

1647 – шотландцы выдают Карла I, ранее бежавшего в Шотландию.

1648 – Вестфальский мир, окончание Тридцатилетней войны в Европе; в Англии начинается вторая гражданская война; чистка армией парламента, изгнание монархистов.

1649 – Карл I обвинен в государственной измене и казнен, Англия провозглашена республикой; ирландская экспедиция Кромвеля.

1650 —смерть Рене Декарта.

1651 —опубликован «Левиафан» Томаса Гоббса; Людовик XIV достигает совершеннолетия, власть переходит в его руки.

1652 —Локк поступает в колледж Крайст-Чёрч.

1653–1654 – в соответствии с конституцией протектората «Орудие управления» Оливер Кромвель провозглашен лордом-протектором Англии, Шотландии и Ирландии.

1656 —Локк получает степень бакалавра искусств; выходит в свет «Океания» Джеймса Гаррингтона.

1658—умирает Оливер Кромвель; титул лорда-протектора переходит к его сыну Ричарду; Локк получает степень магистра искусств, избирается студентом (членом совета) колледжа Крайст-Чёрч, начинает преподавательскую карьеру в Оксфордском университете.

1659 —Ричард Кромвель отказывается от власти.

1660 —на трон приглашен Карл II Стюарт, начинается реставрация монархии и англиканской церкви; учреждено Лондонское королевское общество; Локк знакомится с Робертом Бойлем и кругом Самюела Гартлиба; пишет свой первый «Трактат о правлении», назначается лектором колледжа Крайст-Чёрч.

1661 – умирает отец Джона Локка; Локк пишет свой второй «Трактат о правлении».

1662 – парламент принимает Акт о единообразии (англиканского богослужения); выходит в свет «Искусство мышления» Антуана Арно и Пьера Николя; смерть Самюела Гартлиба.

1663 —Локк посещает лекции по химии и медицине.

1664 —Локк получает должность цензора по моральной философии в колледже Крайст-Чёрч, пишет «Опыты о законе природы», начинает сотрудничество с Бойлем.

1665–1666 – Великая чума в Англии; Локк отправляется в Клеве в качестве секретаря дипломатической миссии.

1666 – Большой пожар в Лондоне; Локк рекомендован лорду Ашли (будущему первому графу Шефтсбери); королевский декрет позволяет Локку сохранить место в колледже Крайст-Чёрч, не принимая духовного сана.

1667 – опубликован «Потерянный рай» Джона Мильтона; Локк переезжает в Лондон, в дом к лорду Ашли Куперу, будущему графу Шефтсбери.

1668 —Локк избран членом Лондонского королевского общества; знакомится с Томасом Сиденхемом, занимается врачебной практикой в качестве его ассистента.

1669 —Локк назначен секретарем и казначеем лордов-собствен-ников Каролины.

1670 —Карл II заключает Дуврский договор с Людовиком XIV; умирает Ян Амос Коменский, автор «Великой дидактики» (1657) и «Мира чувственных вещей в картинках» (1658).

1671 —Локк начинает работу над «Опытом о человеческом понимании», составляет его черновые наброски (А и В), получает титул ландграфа Каролины.

1672 – лорд Ашли Купер назначен лордом-канцлером, получает титул графа Шефтсбери; Карл II выпускает Декларацию о снисхождении; Локк посещает Париж, сопровождая леди Нортумберленд; назначен секретарем по представлениям при правительстве.

1672–1673 – опубликованы «О законе природы и наций» и «Об обязанностях человека и гражданина согласно природному закону» Самуэля Пуфендорфа.

1673 – Локк назначен секретарем Совета по торговле и зарубежным плантациям; становится известно об обращении брата Карла II герцога Йоркского в католицизм; парламент принимает Акт о проверке, делающий обязательной присягу по англиканскому обряду для всех госслужащих; Шефтсбери лишается поста лорда-канцлера, создает в парламенте оппозиционную фракцию.

1674 – Англия и Нидерланды подписывают сепаратный мирный договор; к власти приходит правительство графа Данби, опубликована первая часть труда Николя Мальбранша «Разыскание истины».

1675 – выходит в свет манифест Шефтсбери «Письмо знатного лица своему другу в деревне»; Локк получает степень бакалавра медицины, отправляется во Францию, живет в Монпелье.

1676 —Локк переводит на английский язык часть «Эссе о морали» Пьера Николя, знакомится с Томасом Гербертом, будущим восьмым графом Пемброком.

1677 – заключен брак принца Вильгельма Оранского с принцессой Марией Английской, дочерью герцога Йоркского (будущего Якова II); Локк переезжает из Монпелье в Париж.

1678 – раскрыт «папский заговор» с целью убийства Карла II и возведения на престол его брата герцога Йорка, начинаются казни «католиков-заговорщиков» и иезуитов; выходит в свет вторая часть «Разыскания истины» Мальбранша.

1679 – Локк возвращается в Англию из Франции, живет в Лондоне, Оксфорде и Окли у Джеймса Тиррела; вместе с Тиррелом пишет заметки с критикой Эдварда Стиллингфлита; парламент принимает акт «О неприкосновенности личности» (Habeas Corpus Act); Карл II распускает парламент.

1680 —выходит в свет «Патриарх, или О природном праве королей» Роберта Филмера; Локк подписывает «гигантскую петицию», требующую созыва парламента.

1681 – Карл II распускает Оксфордский парламент, начинает репрессии против вигов и диссентеров; против Шефтсбери выдвинуто обвинение в государственной измене, его оправдывает лондонское большое жюри присяжных; Локк знакомится с Дамарис Кедворт и сближается с Эдвардом Кларком.

1682 – Шефтсбери бежит в Голландию.

1683 – заговор в Рай-Хаусе с целью убийства короля; казни Алджернона Сиднея и лорда Уильяма Рассела, самоубийство графа Эссекса; смерть Шефтсбери в Амстердаме; опубликован Декрет Оксфордского университета «против подрывных учений»; Локк переезжает в Голландию, живет в основном в Утрехте, Амстердаме и Роттердаме, знакомится с Филиппом ван Лимборхом и Жаном Ле Клерком, продолжает работу над «Опытом о человеческом понимании».

1684–1685– Локка исключают из колледжа Крайст-Чёрч, английское правительство требует его экстрадиции, Локк переходит на подпольное положение и скрывается у голландских друзей.

1685 – смерть Карла II, трон занимает Яков II (герцог Йоркский); мятеж и казнь незаконного сына Карла II герцога Монмута; отмена Людовиком XIV Нантского эдикта (1598); волна беженцев-гугенотов из Франции в Германию, Нидерланды и Англию.

1685 – Потсдамский эдикт Фридриха Вильгельма, великого курфюрста Бранденбургского о свободе вероисповедания.

1686 —Локк в основном заканчивает «Опыт о человеческом понимании», составляя третий черновой вариант «С»; знакомится с Бенджамином Ферли и Франциском Меркурием фон Гельмонтом, благодаря Ле Клерку выходит в свет «Новый метод ведения записей».

1687 – выходит в свет труд Исаака Ньютона «Математические начала натуральной философии»; Яков II выпускает Декларацию о снисхождении, разрешающую богослужение католикам и диссентерам, приостанавливающую действие уголовных законов против диссентеров и католиков, отменяющую Акт о проверке; Локк получает «прощение» и исключается из списка разыскиваемых английским правительством «опасных» лиц.

1688 —в свет выходят сокращенные изложения «Опыта о человеческом понимании» в переводе Ле Клерка; Яков II выпускает вторую Декларацию о снисхождении; в Англию вторгаются войска принца Вильгельма Оранского, Яков II бежит во Францию, начинается «Славная революция».

1689 —на престол вступают Вильгельм III и Мария II; приняты Акт о толерантности, Билль о правах; начинается Девятилетняя война; Локк возвращается в Англию, живет в Лондоне, назначен комиссионером Акцизного ведомства, публикует «Два трактата о правлении», «Послание о толерантности» и «Опыт о человеческом понимании»; знакомится с Исааком Ньютоном.

1690 – Вильгельм III наносит решающее поражение Якову II в Ирландии; Локк переезжает в поместье Френсиса и Дамарис Машемов в Оутсе (графство Эссекс), публикует «Второе послание о толерантности» в ответ на критику со стороны Джонаса Проста.

1691 —Локк публикует «Некоторые соображения о последствиях снижения процентной ставки и повышения ценности денег»; смерть Роберта Бойля.

1692 – Локк готовит к печати посмертную «Общую историю воздуха» Роберта Бойля, публикует «Третье послание о толерантности».

1693 – выходит в свет труд Локка «Некоторые мысли об образовании».

1694 —создан Банк Англии; принят Трехгодичный акт (о регулярном созыве парламента); смерть Марии II и архиепископа Кентерберийского Джона Тиллотсона; опубликовано второе (исправленное) издание «Опыта о человеческом понимании»; Локк сближается с Питером Кингом.

1695 – парламент не возобновляет законодательство о цензуре; Локк публикует трактат «Разумность христианства» и его первую «Виндикацию» в ответ на критику Джона Эдвардса, консультирует Сомерса по вопросу о «перечеканке», публикует третье издание «Опыта о человеческом понимании».

1696 —Локк назначен членом королевского Совета по торговле и плантациям; вышли в свет «Христианство без тайн» Джона Толанда, «Исторический и критический словарь» Пьера Бейля.

1697–1698 – заключен Рисвикский мир между Францией, Англией, Нидерландами и Испанией; Локк защищает свой «Опыт о человеческом понимании» в полемике с Эдвардом Стиллингфлитом, публикует вторую «Виндикацию» «Разумности христианства», четвертое издание «Некоторых мыслей об образовании»; выходит в свет «Рассуждение о правлении» Алджернона Сиднея.

1700 – выходит в свет перевод на французский язык «Опыта о человеческом понимании»; Локк подает в отставку с поста члена Совета по торговле и плантациям.

1701 – принят Акт об урегулировании, в котором наследницей короны объявляется Анна Стюарт, после ее смерти корона должна перейти к протестантской Ганноверской династии; выходит в свет перевод «Опыта о человеческом понимании» на латинский язык.

1702 —умирает Вильгельм III, на престол вступает младшая дочь Якова II королева Анна Стюарт.

1703 – Локк сближается с Антони Коллинзом.

1704 —Локк завершает работу над «Парафразой и примечаниями к посланиям св. Павла»; выходит в свет «Оптика» Ньютона.

1704 —Локк умирает в Оутсе, в поместье Машемов, 28 октября, похоронен на кладбище при церкви Хай-Лавер в Эссексе.