Текст книги "Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий"

Глава 20

(1—2) В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было ещё темно, и видит, что камень отвален от гроба. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.

Мария Магдалина – ревностная ученица Иисуса Христа – первая пришла к гробу (склепу) после праздничной субботы, чтобы помазать тело Иисуса ароматами, как сообщают об этом евангелисты-синоптики. Придя, она увидела, что камень, которым был закрыт вход во гроб, отвален. Естественно, она подумала, что это сделали люди, значит, сделали они это неспроста, а для того, чтобы вынести тело Господа. Она бегом возвратилась, чтобы сообщить об этом ученикам. Почему она поспешила именно к Петру и к Иоанну, – неизвестно; то ли они оказались ближе всех, то ли потому, что считала их более близкими и преданными Христу.

Правда, другие евангелисты сообщают, что Мария Магдалина пришла ко гробу с другими женщинами, и их встретил Ангел (Мф. 28:2—7; Мк. 16:5—7), который говорил с ними. Лука сообщает о двух Ангелах (Лк. 24:4—7). Но такие разногласия вполне объяснимы, ведь когда об одних и тех же событиях говорят многие люди, тем более когда люди говорят с чьих-то слов, сами не бывшие очевидцами, то разноголосица неизбежна.

Еп. Михаил (Лузин) считает, что повествование ев. Иоанна и прочих евангелистов находятся в полном согласии, подетально объясняя события того утра, в которое воскрес Господь.

(3—5) Тотчас вышел Пётр и другой ученик, и пошли ко гробу. Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Пётра, и пришёл ко гробу первый. И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошёл во гроб.

Иоанн, как более молодой и резвый, первым прибежал к гробу, но побоялся войти внутрь; возможно, из благоговейного страха перед смертью, как обычно боятся молодые люди. Судя по словам Ап Иоанна, он увидел пелены, которыми было обвито тело Иисуса при погребении, прямо на пороге гроба.

(6—7) Вслед за ним приходит Симон Пётр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте.

Пётр же вошёл во гроб и увидел, что пелены лежат у выхода из гроба, а плат, который был на голове Иисуса, лежит отдельно от пелён, вероятно, около ложа, на котором лежало тело Иисуса. Может быть Иисус, воскреснув, сбросил с головы плат, ещё лёжа, а затем, идя к выходу, снимал с Себя пелены?

Как вёл Себя Иисус во гробе после Своего воскресения. и присутствовали ли при этом Ангелы, – неизвестно, евангелист сообщил лишь факты, которым он сам был очевидцем. Неизвестно, в какой момент тело Иисуса стало необычным, способным проходить сквозь материальные предметы (Ин. 20:19), и, в то же время, быть осязаемым (Ин. 20:25; Лк. 24:36), брать в руки пищу и есть (Лк. 24:42—44). Произошло ли это в момент воскресения, или оно стало таковым после восшествия на небо, можно лишь предполагать, но сам Ап. Иоанн, повествуя обо всём виденном, не делает никаких предположений и выводов.

(8) Тогда вошёл и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал.

Увиденное во гробе, пробудило в памяти Иоанна слова Господа о том, что Ему, как Христу «должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Мф. 16:21; Мк. 8:31; Лк. 9:22). Вспомнив это, он уверовал, что всё сбылось, что Иисус воскрес.

(9—10) Ибо они ещё не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мёртвых. Итак ученики опять возвратились к себе.

Они ещё не знали, что о воскресении Христа сказано в Писании. Лишь позже Ап. Пётр будет приводить Писание в качестве доказательства того, что именно об Иисусе говорил пророк и царь Давид (Деян. 2:24—32). Но сейчас, ещё не зная Писания, но не обнаружив Его тела во гробе и вспомнив слова Господа, что Он после смерти в третий день воскреснет, они осознали, что это свершилось, ибо все слова Его всегда сбывались. Поэтому они не стали искать тела Иисуса и возвратились домой.

Можно лишь догадываться, в каком великом удивлении, растворённом сердечной радостью, Пётр и Иоанн возвращались домой.

(11—13) А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб, и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса. И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.

Очевидно Мария, сообщив Петру и Иоанну о случившемся, со скорбью пошла за ними и пришла ко гробу когда Пётр и Иоанн уже покинули его. Она так была убита горем, что не признала Ангелов, приняв их за людей, и на их вопрос горестно сообщила о потере: «Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его».

А. П. Лопухин объясняет появление Ангелов на гробе Господнем тем, что Иисус прославился на небе после Своего воскресения: «Если Иоанн упоминает здесь о явлении Ангелов, – пишет он, – то имеет, вероятно, при этом целью показать, как Христос прославлен был с самого момента воскресения: об этом прославлении лучше всего свидетельствовало появление Ангелов».124124
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.494.


[Закрыть] Но на это предположение профессора необходимо возразить, ибо Ангелы являлись не вестниками прославления Иисуса, а возвестить Марии и другим ученикам, что Иисус воскрес (Мф. 28:5—7; Мк. 16:5—7; Лк. 24:4—7).

(14) Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус.

Весьма интересна характерная особенность, которая стала присуща Иисусу после воскресения, – Он стал неузнаваем для людей самых близких, хорошо знавших Его. Так Его не узнали Клеопа с товарищем, когда шли в селение Эммаус и беседовали с Иисусом (Лк. 24:13—31), не узнали Его и ученики, ловившие с Петром рыбу на Галилейском озере (Ин. 21:4). Почему глаза их были удерживаемы и они не узнавали Господа? Думается, вопрос не праздный, ибо Бог ничего не делает просто так, и всякое деяние Его имеет глубочайший смысл. Возможно, эти факты сообщены с тем, чтобы христиане, в дальнейшем, не смущались множеством различных ликов Иисуса на иконах, а возможно этот феномен свидетельствует о том, что облик небесных духовных сущностей изменяются в зависимости от состояния (настроения) души. Демоны, например, из прекрасных светлых Ангелов преобразились в мрачные и безобразные существа, но могут принимать вид светлых Ангелов. Ныне они вводят в заблуждение наивных и доверчивых людей, падких на различные необычные и непонятные явления в образах НЛО, инопланетян, русалок, снежного человека, полтергейстов, домовых и прочей чертовщины.

(15) Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.

«Господин! – обращается Мария к „садовнику“, – скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его», – сколько преданной, глубокой любви, пронизанной непомерной скорбью, отразилось в этих словах Марии…

(16) Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! – что значит: Учитель!

Видимо после обращения к мнимому садовнику, она вновь обратила свой взор к гробу, но знакомые интонации голоса, произнёсшего её имя, сразу изменили всё её существо: «Раввуни!», – и она бросается к Иисусу. Следует заметить, что обвинения Иисуса Христа в интимной связи с Марией, являются клеветой злобных ненавистников Христа; посмотрите, в порыве радостного волнения Мария называет Иисуса не мужем, не возлюбленным, а Учителем!

(17) Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я ещё не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.

Очень знаменательны и важны в богословском отношении слова Господа: «Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». Для «богословия» отцов совершенно неприемлемо прямое понимание слов Христа о природном равенстве Его как Человека с обычными людьми. Между тем, они полностью и безупречно согласуются с тем истинами, которое дал нам Бог и которое обстоятельно изложено в книге «Триединая Личность Бога и человека», а теперь гармонично вписывается в настоящую книгу.

Отцы тринитарного «богословия» всячески стараются переиначить слова Господа, подгоняя их под свои догматы. Для этого им приходится вводить свой текст, якобы подразумеваемый в подтексте, и, тем самым, выворачивать текст Св. Писания наизнанку. Судите сами, Иисус говорит: «иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему», – здесь отражена идентичность Его Человеческой Личности личностям Его учеников. И здесь, как говорится, ни прибавить и ни убавить, ибо всё ясно, как Божий день. поэтому из 23 толкователей этого стиха, обнаруженных нами в интернете на сайте «Экзегет.ру», подавляющее большинство проигнорировало эти слова Господа, сосредоточивая внимание читателей на том, почему Иисус запретил Марии прикасаться к Нему. Но святитель Григорий Богослов эти слова заметил, и, по этому случаю, собрал чуть ли не все цитаты из Нового Завета, которые, по его мнению, должны утверждать Божественность Христа; потом он присовокупил такое же множество цитат, в которых отражена человеческая природа Христа, предварив их словами: «Перечисли же и ты в противоположность этим словам те, которые отыскивает твоя неблагодарность! Таковы суть: «Бог мой и Бог ваш»».125125
  Святитель Григорий Богослов. Толкование на Евангелие от Иоанна, глава 20, стих 17.


[Закрыть] Но объяснить эти слова Господа святой муж не удосужился.

Свят. Григорий Двоеслов (живший в конце VI – начале VII вв.) так поясняет эти слова: «Говоря: „Моему“ и „вашему“, почему Он не говорит вообще – „нашему!“ Но говоря раздельно, Он показывает, что одного и того же Отца и Бога Он имеет отлично от нас. „Восхожду ко Отцу Моему“, т. е. по естеству; „и Отцу вашему“, по благодати. „К Богу Моему“, потому что Я снизшел; „к Богу вашему“, потому что вы восходите. Поскольку же и Я человек, то Он Бог для Меня; поскольку вы освобождены от заблуждения, то Он Бог для вас. Итак, для Меня Он есть Отец и Бог отлично, потому что, Кого Он прежде веков родил Богом, Того на конец веков сотворил во Мне человеком».126126
  Святитель Григорий Двоеслов. Толкование на Евангелие от Иоанна, глава 20, стих 17 [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/evangelie-ot-ioanna/glava-20/stih-17/ Дата доступа: 19.03.2019.


[Закрыть] Вникните, пожалуйста, в последние слова святителя Григория: «Кого Он прежде веков родил Богом, Того на конец веков сотворил во Мне человеком». Сначала (прежде веков) Бог родил Бога, а потом сотворил этого Бога человеком. Каково?! Бог Бога породил, а потом превратил в Человека!

Но поясним, почему Господь не говорит обобщённо: «к Отцу нашему и Богу нашему». Во-первых, Он рождён Девой Марией не от мужа, а от Бога, поэтому Бог приходится Ему (как Человеку) Отцом, в полном смысле этого слова, тогда как нам Бог приходится Отцом лишь по причастности нашей природы к Его природе, ибо мы имеем Его естество в виде ипостаси «дух» (от Св. Духа). А это совсем не то же самое, что утверждает догматическое «богословие» отцов, будто мы дети Бога по благодати, по усыновлению, а не по природе. Во-вторых, Иисус как Человек – не адамит и Его человеческий дух не от Св. Духа, а от Божественной ипостаси Слово, и Он, в отличие от нас, имеет человеческую природу первозданной, не имеющей греха, а это значит, что Его человеческая природа не повреждена, вот почему и Его отношение как Человека к Отцу (Богу), несколько иное, нежели наше. Но, по истине, для Иисуса Человека, Его Отец, является Его Богом. Поэтому Он говорит без каких-либо оговорок: «…братья Моим», «Богу Моему».

Справедливости ради отметим однако, что Евфимий Зигабен, объясняя эти слова Господа, оказался ближе всех к истине, правда, и у него получилось как-то не вполне внятно и не вполне вразумительно, так как высказывание не подкреплено объяснениями. Он пишет: «Но почему же Иисус Христос не сказал прямо: и Богу нашему, а здесь отделил Себя? Потому что, хотя Он был Человеком и братом учеников по Своей человеческой природе, однако далеко превосходил их вследствие соединения с Божественной природой и безгрешности».127127
  Евфимий Зигабен. Толкование на Евангелие от Иоанна, Глава 20, Стих 17.


[Закрыть]

Господь здесь полностью идентифицирует Свою природу и природу Своих учеников («иди к братьям Моим»). «Богословы» же усиливаются отыскать в словах Спасителя отличия, отделяющие Христа (Помазанника) от людей. Так проф. А. П. Лопухиным пишет: «Христос здесь называет Отца Своим Богом: такого выражения Он не употребляет нигде в других Своих речах, имеющихся у Иоанна. Однако Христос говорит отдельно о Своём отношении к Богу и отдельно об отношении к Богу учеников. Этим Он показывает, что Он есть Сын Божий Единородный, Который сокрыл вечную славу Свою в состоянии воплощения и снова идёт принять её как нечто от века Ему принадлежащее – принять именно как Богочеловек, чтобы и немощная человеческая природа удостоилась с Ним прославления»128128
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.496.


[Закрыть] (курсив наш, А. В.).

Прежде всего, уважаемый читатель, Вы не находите странным, что в Богочеловеке не Личность должна удостоиться прославления, а немощная человеческая природа? Зачем Богу Отцу нужно сугубо прославлять немощную плоть Христа, если она сама по себе принадлежит славной Личности? Теперь обратимся к началу последнего предложения цитаты. А. П. Лопухин говорит (конечно же, согласно с «богословием» отцов) о Христе как о Сыне Божием и Боге, предвечно рождаемом (или рождённом) ипостасью Отец. В связи с этим, мы спрашиваем, А. П. Лопухина и иже с ним: Бог Слово, Который воплотился во Христе, стал иным Богом нежели Тот Который не воплотился, и Который вне тела Иисуса Христа, или и во Христе Тот же Самый Бог Слово? Если Он, воплотившись, остался Тем же Самым Богом Слово, то Он не мог лишиться славы, Которая Ему присуща по природе. Значит и в теле Он имеет ту же Божественную природу и славу, пусть и скрытую. А если Иисус только скрыл Свою славу (во плоти), но не лишился её, то Ему нет нужды принимать её снова, ибо она при Нём и находится в Его немощной плоти.

Итак, мы видим, что слова Св. Писания истолкованы проф. Лопухиным некорректно, следовательно Иисус, Который должен получить прославление, не является Богом, и Его слова об Отце как о Его Боге – истинны.

Но по догмам отцов Богочеловеческая Личность Христа не подобна Божественным Личностям Отца и Св. Духа, значит, Она не является Божественной в полном смысле слова; не подобна Она и человеческим личностям129129
  Преподобный Иоанн Дамаскин. Источник знания – с.240.


[Закрыть], поэтому Иисус, как Богочеловеческая Личность, не является ни Божественной Личностью как таковой, ни человеческой. Отсюда следует что, опираясь на догмы отцов, неправомерно говорить об Иисусе, что Он есть Бог, ибо Но не Бог, а Богочеловек; и нельзя говорить о Нём, что Он – Человек, ибо Он не подобен людям, будучи Богочеловеком. Таким образом, в «богословии» отцов образуется брешь, отделяющая их заблуждения от истин Св. Писания, так как их домыслы никак не вписываются в тексты Нового Завета.

Теперь поясним, почему Иисус не уравнивает Себя с Апостолами и другими адамитами. Бог един, и Он является Богом для всех духовных сущностей: Ангелов, демонов, людей, и для Иисуса в том числе, ибо Он тоже Человек. Только в царстве Отца Иисус, как Сын, воссядет возле Отца справа, особо, ибо в Нём (в Человеке) Бог воплотился ипостасью Слово, а Апостолы, во главе с Девой Марией, расположатся слева от Бога Отца, так как Он воплощён в них Своей ипостасью Св. Духа. Разумеется, «справа» и «слева» по отношению к Богу – это условности, ибо Бог, как Существо, как Сущность безграничен и не имеет сторон. Термин «стороны», по отношению к Богу, обретает смысл тогда, когда Бог принимает какой-либо образ.

(18) Мария Магдалина идёт и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей.

Мария Магдалина передала ученикам всё, что ей сказал Иисус о Своём восхождении на небо к Богу Отцу. Естественно, восходить намеревался Человек, а не Бог, и воскресла не Божественная Личность во плоти, и не плоть воскресла, а Личность Человека Иисуса, Которая прославила Бога Отца на земле, и теперь восходила к Отцу, чтобы быть прославленной на небе в Царстве Отца.

(19—20) В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришёл Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.

Тело Иисуса после Его воскресения, внешне, как будто, осталось прежним, материальным, но оно стало бессмертным и способным проходить сквозь материю. Такое же преображение произойдёт со всем материальным миро, со всеми телами людей, доживших до второго пришествия Господа, перед всеобщим Страшным судом. Изменение материи произойдёт мгновенно во всех точках мат. пространства, ибо это претворение прежней материи в новую духовную материю будет осуществлено Богом в мгновение ока, о чём и Ап. Павел засвидетельствовал (1Кор. 51—53). Надо полагать, что не только материя, но и эфир станет иным по слову Творца: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю» (Ис. 65:17), и ещё: «Се, творю всё новое» (Откр. 21:5).

(21) Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.

Большинство толкователей, не вдаваясь в глубинную суть слов Спасителя, правильно толкуют сказанное Им, но древние отцы стремятся всё-таки и в этих слова усмотреть предвечного Бога Сына. Вот как, например, изъясняет этот стих свят. Григорий Двоеслов: «Он (Спаситель) сказал им: „мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас“. Т. е. как послал Меня Отец – Бог Бога, – и Я посылаю вас, – Человек человеков. Сына послал Отец, Который предопределил воплотиться Ему для искупления рода человеческого. Следовательно, благоволил, чтобы Он шёл в мир на страдание».130130
  Святитель Григорий Двоеслов Толкование на Евангелие от Иоанна, Глава 20, стих 21.


[Закрыть] Обратите внимание, дорогой читатель, на откровенное признание в язычестве, ибо один Бог предопределил другому Богу воплотиться, и затем посылает Его в мир на страдание.

Но нет разных Богов: Отца, Сына и Св. Духа! Нет, и не может быть, ни рождения, ни послания Бога Богом; ибо Бог один, и Личность Его одна, едина, абсолютна и неделима! И человек как личность неделим и неповторим. Только что Иисус назвал Отца Своим Богом и Богом Апостолов. Себя Он Богом никогда не именовал, но напротив, «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу» (Фил.2:6). Отсюда следует, как Бог (Отец всех) послал Своего Сына Иисуса (от Девы Марии рождённого) в мир, так и Иисус посылает Своих учеников и Апостолов в мир. То есть как Бог послал Иисуса Мессию (Помазанника Своего) для свидетельства о пришествии в мир Бога Отца, так и Иисус посылает в мир Апостолов Своих, для такого же свидетельства: о пришествии в мир Мессии и воплотившегося в Нём Бога Отца.

(22—23) Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.

В этом символическом дуновении было реальное дарование Святого Духа, точнее, дарование священной власти прощать людям грехи или оставлять на них, это действие осуществлено Иисусом вполне реально. Такой дар ученикам Иисус передал от Бога Отца, Который в Нём во всей полноте пребывает. Если бы Иисус был Богочеловеческой Личностью имеющей в Себе только Личность Слово (как утверждают догматы), и не имел в Себе двух других ипостасей (Отца и Св. Духа), то Он не мог бы Сам от Себя посылать и даровать Духа Святого, ведь, по утверждениям отцов, не от ипостаси Слово исходит ипостась Св. Духа, а от ипостаси Отец через ипостась Слово, поэтому, в данном случае, Иисус должен был бы сказать: примите, через Меня, от Отца Духа Святаго; или проще: примите через Меня Духа Святаго.

Но мы утверждаем, что эти слова Иисуса вполне правомерны, ибо во Христе воплощена не одна Божественная ипостась, а вся триединая Личность Бога, поэтому Иисус, будучи прославлен на небе, и получивший всякую власть на небе и на земле (Мф. 28:18), даёт ученикам Св. Духа и власть прощать грехи. И было бы совершенно справедливо утверждение католиков о филиокве, (исхождении Духа Святого и от Сына), если бы они не считали Сына одной из Божественных ипостасей, а говорили бы о Иисусе Христе, как о Богочеловеческом Существе, рождённом Девой Марией, в Котором весь Бог Отец имеет бытие.

(24—25) Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.

Я не нахожу ничего предосудительного в том, что Фома не поверил сотоварищам. В его сомнении есть рациональное зерно, ибо бывает опасно верить людям, способным ошибаться. Вот если бы он не поверил Духу Святому, Который всегда свидетельствует в самом человеке, то это было бы предосудительно. Когда Господь свидетельствовал Сам о Себе, то наверняка и Дух Свидетельствовал о Нём в сердцах фарисеев и первосвященников, но они противились этому свидетельству, поэтому и озлобились на Иисуса. Но Фома не поверил словам таким же, как он.

Вообще-то, мне кажется, что Фома душой поверил своим собратьям и внутренне обрадовался, но к этой вере его, пронизанной не столько убеждением, сколько надеждой, примешивалось и некоторое сомнение; поэтому он так запальчиво и сказал, а в сердце своём жаждал увидеть любимого Учителя и удостовериться воочию.

(26) После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришёл Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!

Вероятно, Иисус не проходил сквозь стену или дверь, Он просто появился (материализовался) в доме, неожиданно встав посреди учеников. «Мир вам!» – это обычное приветствие, коему Господь Сам учил будущих Апостолов (Мф. 10:12; Лк. 10:5).

(27—28) Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!

Можно допустить, что по прошествии восьми дней в Фоме угасла та слабая искорка веры в воскресение Иисуса, которую Апостолы заронили в его сердце. Поэтому Господь явился, когда Фома был со всеми, и сразу обратился к нему с предложением осязать раны на Своём теле. Фома не стал этого делать, но сразу признал Иисуса Богом. Как понять, как расценить это признание? Что же, для Фомы появился новый Бог, отличный от прежнего Бога, Которого он почитал живущим на небе? Или он сказал это слово, походя, неосознанно, как это делается в наше время?

Давайте разберёмся. Последний вариант невозможен по той причине, что евреи с детства приучены не произносить имени Божия, походя. Первый вариант тоже следует категорически исключить, ибо и евреи, и все выходцы из их среды (разумеется, и Апостолы) всегда были и остаются монотеистами, никаких иных Богов кроме единого, они не знали, и знать не желали. Ни о какой Троице Божественных Лиц (Личностей) Апостолы Христовы и подозревать не могли. Тем более никто из евреев и Апостолов не мог допустить смерти вечного и бессмертного Бога. Однако не подлежит сомнению тот факт, что отразивший эти слова Фомы в своём Евангелие Ап. Иоанн лишь настойчиво утверждает единство во Христе двух природ: Человека Иисуса и Бога – Отца Иисуса. Об этом же феномене говорил и Ап. Павел: «в Нём (Человеке Иисусе) обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). То есть Божество Иисуса для Апостолов не было чем-то запредельным для осознания. А вот, судя по догматическому «богословию», во Христе не обитает вся полнота Божества, ибо в Нём воплотилась только одна из Трёх Божественных ипостасей (Личностей), которая не может быть Божеством, ибо как заявил один из древних авторитетов: «…слова Божество мы не можем сказать об ипостаси. Ибо мы не слышали, чтобы Божеством был один только Отец, или один только Сын, или один только Дух Святой; ведь слово Божество обозначает природу; а слово Отец – ипостась, так же как и человечество – природа, а Пётр – ипостась»131131
  Преп. Иоанн Дамаскин. Источник знания – с. 252


[Закрыть] (курсив наш, А. В.).

(29) Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.

Иисус не возражает, что Он Бог. Но ведь не только для Фомы, а и для других Апостолов существовал только один Бог (причём не разделённый на ипостаси), Которому Иисус учил молиться: «Отче наш…» (Мф. 6:9). Так, Апостол Павел пишет: «Сам же Бог и Отец наш и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам» (1Фес. 3:11). Обратите, пожалуйста, внимание, он не разделяет Существо Бога Отца и Иисуса Христа, используя слово «управит», а не «управят». Глагол единственного числа объединяет Бога Отца и Человека Иисуса в единое Существо. Только знание истин о Существе Христе и Бога Отца позволяет понять такие, на первый взгляд незначительные, детали, встречающиеся в книгах Нового Завета.

Слова Иисуса: «…блаженны невидевшие и уверовавшие», – относятся ко всем христианам последующих исторических эпох, ибо знакомящимся с Иисусом через слово Св. Писания, Сам Бог свидетельствует в их сердцах об истинности написанного слова.

(30—31) Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

Действительно, многое, что описали другие евангелисты, Ап. Иоанн оставил без внимания. А эти немногие свидетельства, которые описаны в его Евангелие, имеют цель убедить читателей в том, Иисус и есть Тот долгожданный Мессия – Сын Божий, Которого ждал Израиль, но Который явился для всего человечества, чтобы каждый уверовал в Него как Спасителя мира, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

В чём же суть сказанного Ап. Иоанном? Конечно же, Апостол не имел в виду веру в предвечно рождаемого Сына Божия, на чём настаивают догматы отцов. Внимательный читатель давно заметил, что Иисус Христос – не Богочеловеческая Личность, а Богочеловеческое Существо, в Котором соединены две личностные природы (Бога и Человека), а значит, в Нём две Личности. Сын Божий не есть Бог, отличный от Бога Отца, Которого зал и почитал Израиль, Которого знали и почитали пророки и Апостолы. Именно такая вера в Иисуса Христа (как в Богочеловеческое Существо) сопрягается с праведной жизнью во имя Его, прославившего в Себе и на земле единого истинного Бога Отца, а праведная жизнь завершается вечной жизнью с Христом, Которого Отец прославил в Царстве Своём небесном.