Текст книги "Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий"

Глава 13

(1) Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришёл час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.

Проф. А. П. Лопухин к словам: явил делом, что, – добавленным к русскому переводу предъявляет некоторые претензии. В самом деле, эта вставка кажется совершенно неуместной, ибо совершенная любовь Иисуса Христа к Своим ученикам не вызывает каких-либо сомнений, и не нуждается ни в дополнениях, ни в оговорках. Любовь Иисуса к ученикам проявилась не только в омовении их ног, но она с самого начала их знакомства проявлялась во всём, ибо Он, как добрый Пастырь заботился о них, и как любящий Отец воспитывал их.

(2) И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его,

Диавол вложил в сердце, – весьма интересный и поучительный факт феномена, называемого «предательство». Предательство, в жизни своей, совершает едва ли не каждый человек. Подоплёка этого поступка бывает разной, вот, и Ап. Пётр предал своего Учителя, отрёкшись от Него перед простыми служителями первосвященника. Но диавол не влагал в его сердце намерение сделать это, как вложил Иуде. Соответственно побудительным причинам и положенному основанию поступка развивается и финал. Иуда раскаялся, но его раскаяние реализовалось самоубийством, он повесился, ибо дьявол не выпускает из своих лап свою жертву, которой он овладевает через сердце. И Ап. Пётр раскаялся, и он каялся с самого момента своего предательства, мучимый любовью к Учителю, и этим покаянием он очистился, и получил прощение Господа. Страшно, когда диавол получает свободный доступ к сердцу человека и обретает над ним власть. Это происходит не в одночасье, и характерной особенностью этого процесса является то, что человек сам предаёт свою волю диаволу.

Времени проведения Иисусом вечери со своим учениками прекрасно и в деталях рассмотрено проф. А. П. Лопухиным и еп. Михаилом (Лузиным).

(3) Иисус, зная, что Отец всё отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,

«Он от Бога исшел», – вовсе не означает – Бог от Бога исшел. Но именно так комментировал еп. Михаил (Лузин) подобный стих (см. Ин. 8:42), где он сказал: «От Бога исшёл: в смысле вечного происхождения (рождения) из существа Отца (Ин. 3:16, 27—28, 30. Ин. 17:8), и пришёл, в смысле особенного чрезвычайного посланничества от Бога в мир».

На самом деле слова «Он от Бога исшел», означают, что Он, как Человек, рождён Девой Марией от Бога. И теперь Он, (Человек), к своему Отцу (Богу) отходит. Разве это является чем-то противоестественным? Напротив, в монотеизме совершенно неестественно, чтобы Бог исходил от Бога, и возвращался к Богу.

(4—5) встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.

Любовь не боится быть униженной, она и не считает себя униженной. Любовь не только омывает ноги ближним, но омывает от испражнений немощные тела больных, не страшится общаться с больными, поражёнными проказой и смертоносными болезнями, с теми, кто отвержен обществом. Кто из учителей снисходил до такого поступка? Иисус обличал книжников и фарисеев, говоря: «Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (Мф. 23:4; Лк. 11:26), – здесь же Он показывает личным примером, как надобно поступать, служа ближнему, даже если ты на голову выше всех. А ведь Иисус прекрасно знал о Своём превосходстве первозданного и непорочного Человека, о превосходстве недосягаемом для других людей, но не кичился этим.

Примечательно, что даже здесь св. отцы, в угоду догматам, отождествили Иисуса с ипостасью Слово. Вот как прокомментировал 5 стих священномученик Ириней Лионский, ссылаясь на стих пророка Исаии: «Само Слово Собою омыло скверну дочерей Сиона (Ис. 4:4), умыв Своими руками ноги учеников».8787
  Священномученик Ириней Лионский. Толкование на Евангелие от Иоанна 13 глава, 5 стих.


[Закрыть] А между тем в книге этого пророка нет отождествлений подобного рода, да и указанный стих говорит совсем об ином очищении, очищении дочерей Сиона, а не сынов и не Своих учеников. Вот что говорит пророк в означенном стихе: «когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня» (Ис. 4:4). Как видим, пророк Исайя говорил совсем не о том омовении, о каком свидетельствует Ап. Иоанн. У пророка очищение «духом суда и духом огня», а не «Словом», очищается кровь Иерусалима, потому параллель между этим пророчеством, и омовением ног учеников Иисусом, мне видится неуместной.

(6—7) Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.

Смущение Петра вполне естественно и понятно, наблюдая действия Иисуса, Пётр сознавал, что Учитель, умывая ноги учеников, Сам Себя унижает пред ними. Но Иисус настаивает на том, что Он должен омыть ноги его, как в качестве поучительного и воспитательного момента, так и в качестве некоего сакрального смысла («…что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после»). Что Господь имел в виду, говоря это? Чего же не знал Пётр, и что должен был уразуметь после?

Все толкователи единодушны в том, что Господь показал лишь пример смирения, но никто не разглядел в этом деянии Христа, сакрального смысла омовения ног учеников. На самом деле Бог с младенческого возраста готовил будущих учеников Христовых к их Апостольскому служению, и после их встречи с Иисусом подготавливал их сердца и сознание к будущим делам, как Своих свидетелей и благовестников. Конечно же, Бог мог и не делать этого видимого и осязаемого деяния, но следует заметить, что после грехопадения человек стал немощным существом, неспособным воспринимать сакральных истин, нуждающимся в подкреплении сознания и духа некими внешними знаками и знамениями. Так Господь открыл видимым образом схождение на Христа Духа Божия в виде голубя (Мф. 3:16; Лк. 3:22), отверз телесные очи учеников для видения преображения Иисуса на горе Фавор (Мф. 17:2; Мк. 9:3), и схождение на Апостолов Св. Духа в виде огненных языков (Деян. 2:3—4). Теперь Господь, вместе с воспитанием смирения в учениках, видимым образом приуготовляет ноги Своих благовестников, по предреченному пророком: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: „воцарился Бог твой!“» (Ис. 52:7).

(8) Пётр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.

Но Пётр ещё не понимает сути происходящего и продолжает протестовать. Тогда Иисус предупреждает Петра: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною». Это означает, что если Он не подготовит его ног для апостольского служения, то Пётр выпадет из цепи Его домостроительства и не войдёт в долю с Христом. Толкователи же видят в этом лишь очищение учеников от их грехов. Но далее мы увидим, что Господь признаёт их чистыми, но желает омыть только их ноги.

(9) Симон Пётр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.

Спохватившись, и по-прежнему не понимая, что такое делает Господь, Пётр предлагает для омовения не только ноги, но и руки и голову. Вот так и мы, не осознавая промысла Божия о нас, не имея истинного смирения ни перед Богом, ни перед людьми, но находясь в прелести мнимого смирения, нередко спохватываемся, сетуя на своё неразумие, самомнение и самонадеянность.

(10—11) Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты.

Теперь Иисус говорит, что они, Его ученики, общением с Ним, своим послушанием и любовью к Нему, омыты и очищены, и им нужно омыть только ноги. А. П. Лопухин этому нюансу приводит очень удачное сравнение: «Господь отвечает Петру, что тот не нуждается во всецелом очищении, подобно тому как искупавшийся в реке человек не имеет нужды, выйдя на берег, обливать себя водой: ему нужно сполоснуть только ноги, к которым пристала грязь, пока человек дошёл до того места, где положил свою одежду».8888
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.440.


[Закрыть] Однако, как я показал выше, омовение ног учеников Господом имеет не только поучительный пример, но сакральный смысл, хоть Он и скрыл это.

Но не все оказались чисты, даже находясь около Господа Бога. Значит, одного присутствия Господа и общения с Ним не достаточно, чтобы очиститься и стать сопричастником Божественной благодати. Так бывает и с нами – христианами. Мы аккуратно посещаем храм, и дома исправно молимся по молитвослову, постимся и подаём жертву на храм и милостыню нищему, но остаёмся всё теми же, какими и пришли к Господу: эгоистичными, сварливыми, нетерпеливыми, скупыми и злопамятными. Почему? Да потому, что мы пришли к Господу не по любви к Нему, а ради будущих выгод (обещанного спасения); а, нередко, желаем получить за свои подачки сверхъестественных даров. Ведь всё, что мы делаем яко бы ради Христа, на самом деле делаем не по любви к Богу, а ради корысти, ради себя любимых. И потому, даже будучи в Церкви Христовой, финиш наш может оказаться плачевным, как конец Иуды, находящегося около Бога, но оставшегося не омытым и не очищенным.

(12—15) Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.

Господь этим поступком не просто показал, но дал пример, как следует относиться ко всём. Посмотрите, Он смиренно омыл ноги не только любимым и преданным ученикам, но и тому, кто предаст Его на смерть. Ведь Он знал, что омывает ноги нечистому, что отражено в Его словах – «…и вы чисты, но не все». В этом поступке Иисуса проявилась истинная любовь ко всем. Без любви не может быть истинного смирения и жертвенного служения ближним. Напускное смирение и самоуничижение с тщеславной целью не есть смирение, но есть лицемерие и мерзость в глазах Бога.

(16—17) Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.

Господь готовит сознание Своих учеников к апостольскому служению, внушая непреложность иерархического закона послушания. «Если это знаете, – говорит Господь, то это хорошо, но, – блаженны вы, когда исполняете». Он Сам является посланником Отца и по личному опыту знает какова сладость духовных плодов послушания. Однажды Он уже посылал учеников на миссионерскую деятельность, и, возвратившись, они с радостью свидетельствовали: «Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоём» (Лк. 10:17). Теперь Он желает сугубо укрепить их сознание и дух в послушании Ему, говоря, что блажен тот, кто сознаёт своё положение раба и послушно исполняет свои обязанности исполнителя воли своего Господина.

(18) Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою.

В отличие от прочих Апостолов, Господь не избирал и не призывал Иуду Искариота, тот сам прибился к ученикам Иисуса. Иисус же, послушный воле Отца, не оттолкнул его от Себя, несмотря на все его явные пороки, но оставил при Себе, и сделал его одним из двенадцати Апостолов, чтобы сбылась воля Отца и слово Писания. В данном случае Господь вспомнил слова Псалма, которые весьма подходили под нынешние обстоятельства: «Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту» (Пс. 40:10).

(19) Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я.

Здесь Господь, как и в гл. 8 стих 24, вновь говорит о Себе как о единственном Боге Иегове, что признаёт и А. П. Лопухин, говоря: «„Что это Я“. Господь говорит о Себе как о всеведущем Иегове. См. комментарии к Ин. 8:24».8989
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с. 441.


[Закрыть] А в том комментарии сказано следующее: «„Что это Я“ – выражение это соответствует еврейскому выражению ανι ηου во Второзаконии (Втор. 32:39) и в книге пророка Исайи (Ис. 43:10), которым Иегова обозначает Себя, как Того, при Котором не может быть допускаемо существование какого-либо другого Бога. Христос, повторяя о Себе это выражение, хочет сказать, что Он один есть жизнь, свет, путь, истина и т. д. В Нём вся сущность новозаветной веры (Мейер)».9090
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с. 395—396.


[Закрыть] Действительно во Христе воплотился Иегова, и именно Он говорит о Себе языком Христа как о единственном Боге. Об этом мы как раз и свидетельствуем постоянно и самым решительным образом. И в других местах Господь говорил о Себе как Иегова, что Он один есть жизнь, свет, путь, истина: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6), и как о свете (Ин. 3:19, 8:12, 9:5,12:46). И здесь Он сказал о Себе, что Он есть один и единственный Бог Иегова. Но «богословы» и экзегеты часто вынуждены переиначивать эту истину, к чему их понуждают догматы и «богословие» древних отцов Церкви, в которых нет единого еврейского Бога Иеговы, но есть Три Божественные Личности, из Которых только Одна воплотилась.

Итак, мы изначально говорили и всегда утверждали, что во Христе воплотился Бог Отец – Иегова, один и единственный Бог, но в Нём и истинный Человек как Личность, Которую отвергли отцы «богословы», отчего у отцов и толкователей Нового Завета, в подобных случаях, всегда возникают проблемы.

(20) Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня.

Эти слова принадлежать двуединому Существу Иисуса Христа, и, стало быть, двум Личностям, выступающим в едином Существе, в едином Лице Иисуса.9191
  Лицо и личность – понятия не тождественные. Лицо отражает внешние признаки тела, а личность – внутренние свойства сущности. Лицо у Иисуса одно, оно принадлежит как Человеку Иисусу, так и воплотившемуся в Нём Богу Отцу.


[Закрыть] Поэтому совершенно справедливы Его слова: «Принимающий Меня принимает Пославшего Меня», – ибо Они – единое Существо. И слова – «…принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает», – означают, что если человек принимает того, кого пошлёт Иисус (Который есть Богочеловеческое Существо), то таковой человек принимает Самого Иисуса, а в конечном счёте, по завершении всей фразы, принимает Самого Бога, Который послал Иисуса.

(21) Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.

И вновь говорится о возмущении духа Господа Иисуса, как и в (Ин. 11:34), но и это возмущение духа не означает гнев, но означает смущение. Слова: «предаст Меня», – исходят от Личности Человека Иисуса, возмутившегося духом. Его Дух возмутил Бог Отец, посредством действия ипостаси Слово в духе Спасителя, таким образом сообщив о предателе. Это несложно уразуметь. Бесноватый человек, тоже единое существо, только бесочеловеческое, и в этом существе, языком человека, иногда говорит бес, хуля Бога и святых. Но мы, при этом, не смешиваем личность беса с личностью человека в одну личность, а различаем их, так как бес в человеке остаётся бесом, а человек остаётся человеком. Но если Бог возмущает дух человека (что именуется предчувствием), то бес на дух человека воздействовать не может даже тогда, когда манипулирует его телом.

(22—23) Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса.

Этим любимым учеником является сам Ап. Иоанн, он всегда говорит о себе только в третьем лице.

(24—27) Ему Симон Пётр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошёл в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.

Бог сердцеведец открыл Своему Сыну Иисусу и состояние сердца Иуды, и его помыслы. Всякому человеку тяжело видеть и чувствовать на себе даже тщательно скрываемую злобу, каково же было Иисусу видеть и ощущать дьявольское состояние обнажённой души Иуды! Злая душа обладает свойством неприятия любви, добра и милости. Любовь и милость к озлобленной, осатаневшей душе не угашают в ней злобу, но, напротив, ещё более распаляет её. Кусок хлеба, поданный Иисусом Иуде, как знак проявления любви, стал источником прилива ярости, и, с этим приливом ярости, вошёл в него сатана, —Иуда стал бесноватым.

Иуде стало нестерпимо быть возле Христа – источника Божественной любви, благодати и света. Это чувство усиливал в нём сатана, ненавидящий Бога, он словно бич гнал Иуду прочь от Иисуса. Господь, чтобы облегчить его состояние, отпускает его словами: «Что делаешь, делай скорее».

(28) Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему.

Вполне естественно, что никто не мог понять этой духовной «дуэли» Иисуса с Иудой, ибо никому из учеников она не была открыта. Но сам Иуда не мог не понять слов Иисуса, тем более что он давно убедился в необычной проницательности Учителя. Ему бы упасть к ногам Христа и молить о прощении, но он уже полностью был одержим ненавистью и властью сатаны.

(29) А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что – нибудь нищим.

Уход Иуды никого не обеспокоил. Иоанн, узнав от Учителя кто станет предателем, возможно, и догадался, что означают слова Иисуса, а возможно, он тоже не придал этому уходу Иуды особого значения, думая, что не сейчас произойдёт предательство. Как бы то ни было, но Иуда ушёл беспрепятственно.

(30) Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.

Никто из учеников не ощутил и не понял критического противостояния двух миров: неба и ада. И мимо нас, обычно, проходят незамеченными подобные конфликты между любовью и ненавистью, ведь ненависть, как правило, всегда лицемерит и скрывается, не желая быть обнаруженной. А святым бывает очень нелегко, когда Господь обнажает пред их взором всю мерзость, ничтожность и низость злобы.

Временной фактор – «была ночь» – обостряет восприятие произошедшего; зло устремляется от света и уюта во тьму, тьма – это стихия зла, где зло чувствует себя вполне комфортно.

(31) Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нём.

Мы не станем здесь разбирать невразумительное и беспомощное толкование А. П. Лопухина, договорившегося до того, что это ещё не настоящее прославление, и что благодаря подвигу Христа «прославляется и всё человечество». Путанное и невразумительное толкование мы находим и у блаженного Феофилакта Болгарского, совершенно некстати, присовокупившему чудеса, которые ещё должны свершиться во время смерти Иисуса на кресте.

На самом деле слова «ныне прославился Сын Человеческий» истинны и относятся не столько к Личности Человека Иисуса, сколько к Его двуединому Существу. Почему именно ныне прославился? Потому что ныне завершена вся славная земная жизнь и деятельность Его как Богочеловеческого Существа, и слава эта живёт не только в умах и сердцах друзей и почитателей Иисуса, но и среди Его врагов.

Следующие слова «и Бог прославился в Нём» говорят о том, что совершенно естественным образом в Нём (Богочеловеческом Существе), прославился и Бог. Собственно говоря, именно для этого и воплотился Бог в Сыне Своём, чтобы прославиться на земле. для этого предназначен был и к этому стремился Человек Иисус, свидетельствующий о том, что Бог Отец, (Который в Нём, в Иисусе), Он творит дела. Но проф. А. П. Лопухин толкует так, что Бог прославился среди людей не в Нём (Иисусе), а через Иисуса: «„И Бог прославился в Нём“. Через Христа Бог исполнил все Свои обещания, данные человечеству, и вместе Сам получил прославление от людей, ранее не прославлявших Его, как должно»9292
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.443.


[Закрыть] (курсив наш, А. В.). Но ведь ясно сказано, не через Него, как через вторую Божественную Личность, а непосредственно в Нём, в Сыне Человеческом прославился Бог. К сожалению, такие передёргивания «богословами» смысла текста Св. Писания не единичны.

Для внешнего наблюдателя нет никакой видимой славы Иисуса, Он возлежит на вечере с учениками, причём в обстановке тревожного предчувствия неизбежного столкновения с врагами, решительно настроенными убить Его. Но в этих словах Господа открывается Его внутреннее состояние, то состояние, которое дал Ему Бог Отец, в Нём пребывающий, это состояние возвышенного торжества духа. Бог прославляется в сердце человека, ибо человек славит Бога своей любовью к Нему, своей преданностью; и Бог, взаимно, прославляет человека в сердце самого человека. Такой человек испытывает неописуемый сладостный восторг, и ему не нужны никакие проявления похвал и прославлений со стороны людей, но такой человек чурается человеческой славы и бежит от неё.

Тот, кто переживал гонения, притеснения, поношения и хулы, за истину Богом данную, но на пике искушений не сломался, остался твёрд, тот ощущал в сердце своём озарение, утешение и духовную сладость, – тому близки и понятны эти слова Иисуса. Ведь и для Иисуса Иуда был искушением, но Иисус не озлобился на предателя, не возненавидел его, но пожалел. Мы знаем, что не только пустыня и диавол были искушениями для Христа в начале Его служения людям, но и весь Его земной путь был для Него искусом, как среди враждебных, так и среди превозносящих Его людей. И Он, как Человек, ни разу не согрешил, ибо стремился исполнять лишь волю Отца Своего – Бога. Но теперь свершилось необратимое событие (уход Иуды на предательство) которое повлечёт за собой цепь других необратимых событий, ведущих к всемирной славе Христа. Но всеведение Бога – вне времени, и Он уже теперь открыл эту (будущую) славу в сердце Иисуса реальность. Именно поэтому, после ухода Иуды, Господь мог сказать: «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нём».

(32) Если Бог прославился в Нём, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его.

«Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его», – это уже Иисус говорит не о теперешней Своей земной славе, а о будущей, которая должна свершиться вскоре (на небе). Давайте рассмотрим этот стих внимательней. Он также представляет значительную трудность для «богословия» отцов и толкователей, находящихся в рамках догматов. В самом деле, Иисус Христос почитается Богом – второй Божественной Личностью. Даже восприняв плоть, Он персонифицируется только как Божественная Личность. А тут Иисус говорит, что Бог прославился в Нём (в Иисусе), да ещё, и Бог прославит Его в Себе. Возникает вопрос, какой Бог прославит, если Иисус Сам Бог, и как Бог прославит в Себе Бога?

Феофилакт Болгарский пишет: «А то, что Бог прославит Сына в Себе, значит, что прославит через Самого Себя, а не через Ангелов и Архангелов или другую силу, ибо делал всё для славы Сына».9393
  Блаж. Феофилакт Болгарский. Благовестник – с.621.


[Закрыть] Вот так, в Себе, значит, через Самого Себя! И, оказывается, не Сын стремился на земле прославить Отца, а Отец всё делал для славы Сына. Как можно прокомментировать такое отношение к слову Божьему?

А проф. А. П. Лопухин пишет: «Если Бог прославился в Нём… Здесь говорится прежде всего о той славе, какая ожидает Самого Христа. Представителя человечества Бог прославил в Себе, т. е. облечёт Своею высшею, небесною славою и человеческую природу Христа; божественная же природа Христа никогда не лишалась божественной славы, как это видно из факта преображения, когда временно эта всегда присущая Христу божественная слава просияла сквозь её телесную оболочку».9494
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.443.


[Закрыть] Действительно, Бог, никогда и ни при каких обстоятельствах не может лишиться славы, присущей Ему. Но проф. Лопухин тело Человека Иисуса Христа (Помазанника Божия) именует «телесной оболочкой» (Бога), и сквозь эту оболочку просияла одна из Личностей Бога. Обратите, внимание, проф. говорит: «Представителя человечества», – но не Личность Человека. Бог для «богословов» стал представителем человечества, и лишь человеческую природу Христа, (обезличенную оболочку), Бог прославит в Себе. Но, тогда уж, исходя из логики профессора, «не в Себе», а «на Себе», коли эта природа является Его оболочкой. Но ведь сказано: «Бог прославился в Нём», – в Сыне Человеческом. В свою очередь «Бог прославит Его в Себе», то есть, Человек Иисус прославится Богом в Самом Боге, а по сути, во всём существующем, во всём, что имеет бытие, ведь все тварные миры находятся в Самом Боге. Итак, вскоре Бог прославит Человека (а не Бога) во всех существующих мирах; в мат. мире среди людей, в эфирном мире среди Ангелов, и в духовном мире Царства Божия.

Вообще надо отметить фундаментальность актуальности бытия Бога в человеке и человека в Боге. Именно для того, и только для того, чтобы обитать в людях и Ангелах (в разумных и способных любить существах), Бог сотворил и эфирный мир, и материальный. И если Бог прославляется в человеке, то и Бог прославляет его в Себе.

(33) Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь.

Теперь в Иисусе вновь откровенно говорит Сам Бог Отец: «Дети! недолго уже быть Мне с вами». Казалось бы, Бог везде, и в Апостолах Тот же Самый Бог, и во Христе, и на земле и на небе, а говорит: недолго Мне быть с вами. Но это говорит не просто Бог, а Бог во плоти Христа, то есть Богочеловеческое Существо, а этого Существа вскоре уже не будет на земле с учениками, ибо Человек отойдёт на небо, а с Ним и Бог, Который живёт и действует сейчас во Христе.

(34—35) Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.

Бог, пребывающий в едином Существе Христа, даёт новую заповедь взаимной любви. Ученики Христа любят Иисуса и Бога, и Бог возлюбил их, но Он хочет, чтобы они имели любовь и друг к другу. Взаимная любовь является критерием христианства – Богочеловеческой религии.

(36) Симон Пётр сказал Ему: Господи! куда Ты идёшь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдёшь за Мною.

Это нам теперь понятно, что Господь имел в виду Своё отшествие на небо, но ученикам, повсюду следовавшим за Иисусом, было невдомёк, куда Иисус собрался идти без них, куда они не могут последовать за Ним.

(37) Пётр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя.

Пётр хочет выяснить причину невозможности следовать за любимым Учителем, за Которого, как он считает, готов положить свою душу, то есть готов даже пожертвовать своей жизнью, ради Иисуса, чтобы только не расставаться с Ним.

(38) Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоёт петух, как отречёшься от Меня трижды.

Эти слова могут исходить от Бога Отца, знающего всё наперёд, и говорящего языком Иисуса. Но это мог сказать и Человек Иисус, Который духом Своим узнавал от Отца предстоящие события. Вот, это единое Богочеловеческое Существо и предрекает страшное, и пока непонятное для пылкого Петра отречение от Того, за Кого он готов сейчас душу свою отдать. Не так ли и с нами бывает нередко? Когда нет искушений, то мы готовы на любой подвиг, а как случится искушение, то мы оказываемся самыми немощными и ничтожными людьми, способными даже на предательство самого святого для нас.