Текст книги "Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий"

Богоносный Апостол этими словами желает заверить христиан в непреложности закона вечного бытия, сопряжённого с верой в Иисуса Христа, именуемого Сыном Божиим. Имя Сына Божия, это имя Личности Иисуса Христа – Мессии, рождённого Девой Марией от Бога. Именно о том, что Иисус, зачатый Богом и рождённый Девой Марией «наречется Сыном Божиим», возвестил посланник Божий Гавриил. Вера в Иисуса – Сына Божия – даёт жизнь вечную.

(14—15) И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всём, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него.

Истинные христиане настолько верны и близки Христу, а значит и Богу Отцу, что когда просят у Христа что-либо, согласующееся с Его волей, то Он слушает их, и они непременно получают просимое. Обратите внимание, получаем не всё просимое, но только то, что согласуется с Его волей!

(16) Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился.

Грехи, совершаемые по слабости характера, очищаемые покаянием и исправляемые благодатью Божией, не являются смертными, убивающими душу. Но грехи сознательного противления Богу, ненависть к Богу и хула на Него не прощается людям, поэтому Господь сказал: «Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам… ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:31—32). Грех к смерти (духовной смерти) совершается теми, кто возненавидел Бога и не желает Его знать, таковой изгоняет из себя Духа Святого, дающего любовь и смирение, подвигающего душу к покаянию. Поэтому молиться за таких людей бесполезно, они не покаются.

(17) Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти.

Бог есть жизнь, и эта жизнь присуща всем духовным существам, ибо они изначально причастны Богу. Грех, это состояние духа духовной сущности, сопряжённое с нарушением принципов Божественного бытия. Грех разрушает естественную структуру духа духовного существа, отторгает его от Бога и лишает жизни150150
  Именно о духовной, а не о телесной смерти говорил Бог первозданному Адаму, предостерегая его от непослушания: «От дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь» (Быт. 2:17).


[Закрыть]. Грехов существует великое множество, но не все они полностью отторгают от Бога и лишают жизни. Грех не к смерти нарушает полноту бытия с Богом, но не лишает общения с Ним. За согрешившего не смертным грехом можно и нужно молиться, и, по молитвам Церкви, Бог дарует покаяние и простит человека.

(18) Мы знаем, что всякий, рождённый от Бога, не грешит; но рождённый от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему.

Духовный человек, познавший Бога, ощутивший в своём сердце Его благодатные действия, старается не грешить, чтобы не лишиться сладости Божественной благодати. Такой человек хранит себя от греха, и лукавый (бес) не может приступить и прикоснуться к такому человеку, ибо в нём обитает Бог. О таком стремлении сохранить себя от грехов написано множество замечательных книг, одна из которых о святом старце Силуане Афонском151151
  Софроний (Сахаров), схиархимандрит. Преподобный Силуан Афонский. Издание 2-е, исправленное. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. -2012. -527с.


[Закрыть].

(19) Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле.

«Мы знаем…», – это знание Апостол, несомненно, получил от Бога. Но что удивительно, и ныне, – две тысячи лет спустя, – мир лежит во зле. И нам было дано такое знание, только с некоторым уточнением. Мир не только лежит во зле, но он стремительно несётся к своему концу; мир духовно умирает и гибель его неизбежна, и она совсем близко! Но самое ужасное то, что даже Всемогущий Бог не остановит и не отвратит этой гибели мира.

(20) Знаем также, что Сын Божий пришёл и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная.

Полагаю, после всего выше сказанного, нет нужды вновь и в мельчайших деталях рассматривать, почему Ап. Иоанн говорит об Иисусе Христе: «Сей есть истинный Бог и жизнь вечная»? Но вкратце напомним, что в Иисусе – Человеке – Сыне Божием, во всей Своей триипостасной полноте воплотился истинный Бог. Бог, имея жизнь в Самом Себе, и Сыну дал эту способность (Ин. 5:26), потому вполне справедливо свидетельство: «Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь» (1Ин. 5:11). Всё это естественно и гармонично согласуется со сказанным здесь: «Да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная». И о том, что Иисус, имея в Себе Бога Отца, стал обладателем и дарителем жизни вечной, мы читали в Евангелие (Ин. 5:26; 6:27,51,54; 10:28; 17:2). Однако напомним, что слова «…да будем в истинном Сыне Его», надо понимать в духовном аспекте, как единство в Боге, единство в Духе.

В словах «Сын Божий пришёл и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного» отражена суть миссии Христа, ибо Он для того и пришёл в мир, чтобы через Него познали Бога истинного. Не Бог Сын, отличный от Бога Отца познаётся в Иисусе Христе, но Тот же Самый, один и единственный Бог Отец познаётся в Сыне Своём – Человеке. Именно поэтому Иисус есть и истинный Человек, рождённый Девой Марией от Бога, Который имеет человеческие ипостаси: тело, душу и Дух (в неискажённой полноте), и Он же есть истинный Бог и жизнь вечная, —один и Тот же Бог, Которого Иисус исповедал Своим Богом (Ин. 20—17).

Пожалуйста, обратите внимание, Сын Божий и Бог – разные Сущности, разные Существа. И здесь, как и во всём наследии Ап. Иоанна (и других Апостолов и пророков), нельзя усмотреть бытия двух, и, тем более, трёх Божественных Личностей, потому что все исповедали одну истину: «нет иного Бога кроме единого» (1Кор. 8:4)!

(21) Дети! храните себя от идолов. Аминь.

Падшая природа человека склоняет его к поиску кумиров, идеализации окружающих предметов, что, нередко, проявляется и в христианской среде. Поэтому, завершая своё послание, Апостол Иоанн обращается к христианам как к своим духовным детям и советует им хранить себя от идолов, чтобы не превратиться в язычников. Аминь.

Выводы

Можно легко обнаружить несомненную аналогию в повествованиях 1 главы Евангелия и 1 главы этого Послания, в которых основным является свидетельство о воплощении Бога, посредством ипостаси Слово, осуществлённого в новом первозданном Человеке Иисусе Христе, явившемся в мир как Богочеловеческое Существо.

Вторая глава Послания посвящена Иисусу – Богочеловеческому Существу, в Котором человеческие и Божественные свойства едины и неразделимы, при этом Бог невидимый по Существу, познаётся в иисусе христе. Как невидимая душа человека познаётся через телесные проявления (слова, интонации голоса, мимику, телодвижения и пр.), так и Бог познаётся в Иисусе Христе посредством Его образа бытия в мире: в Его словах, в Его чудотворных делах, в Его прозорливости.

В третьей главе вскрывается различие между детьми Божьими и детьми дьявола. Критериями этого различия является отношение к Богу и Иисусу, наличие или отсутствие любви к братьям. иисус явился, чтобы разрушить дела дьявола (1Ин. 3:8).

Более детальному разъяснению сыновства христиан Богу посвящена 4-я глава. в ней открывается, что Бог по Существу является любовью (ст. 8), и что Он имеет бытие в людях и Собою привносит в них Свои Божественные качества (1Ин. 4:12,16—18). В этой главе с совершенной ясностью открывается природное единство людей с Богом, их взаимопроникновение друг в друга: Бога в людей и людей в Бога (ст. 4,12,13,15,16). Это очень важный феномен бытия Творца в твари. Но, несмотря на наше подобие Христу, Иисус, всё-таки является Спасителем мира и ходатаем пред Богом за всех христиан (1Ин. 2:1—2).

Основной сутью пятой главы является повествование о свидетелях Иисуса Христа как Сына Божия, как Богочеловека, в Котором человеческая природа состоит из тела, души и духа, но ипостась духа, в отличие от обычных людей (адамитов), в Нём не искажена грехом, и потому в Иисусе Дух – это Бог (Отец), явившийся в человеческой природе Иисуса во всей Своей полноте (Ин. 10:30,38; 12:45; 14:9—11). Первым свидетелем Иисуса на земле выступает Бог, Который во Христе ходил по земле и свидетельствовал о Себе языком Иисуса Христа (Ин.8:58). Вторым Свидетелем об Иисусе как о Сыне Божием вновь выступает Бог, но теперь уже на небе, как троица ипостасей единой Личности: Отец, Слово и Св. Дух, пребывающей этими ипостасями в сотворённых Богом небесных жителях: Ангелах и святых. Третьими свидетелями Иисуса на земле выступают Апостолы, которые, как и Иисус, являются людьми, состоящими из воды, крови и духа (тела, души и духа).

В Послании обнаруживается знание взаимопроникновения духовных сущностей в Боге и природы любви.

Второе соборное послание святого Апостола Иоанна

Глава 1

(1—2) Старец – избранной госпоже и детям её, которых я люблю по истине, и не только я, но и все, познавшие истину, ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами вовек.

Избранная госпожа, которой адресовано это Послание, очевидно благочестивая христианка знатного рода. Слово «истина», здесь используется не в значении достоверной правды, а в значении Сущности «Бог», то есть для Апостола, как и для пророка Иеремии, «Бог есть истина» (Иер. 10:10). Теперь замените слово «истина» на слово «Бог», и Вам откроется смысл этих стихов.

(3) Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви.

Как видим – Бог Отец и Сын Иисус – разные Сущности, разные Личности, и не отождествляются с единой Божественной Сущностью.

И здесь «истина и любовь» выступают в значении Сущности «Бог». То есть Апостол желает, чтобы благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа осуществились в Самом Боге.

(4) Я весьма обрадовался, что нашёл из детей твоих, ходящих в истине, как мы получили заповедь от Отца.

Ап. Иоанн говорит не обо всех детях госпожи, ибо в сказанном: «нашёл из детей твоих», – предлог «из» исключает этих ходящих в истине от прочих её детей. Вероятно, он говорит о тех её детях, ходящих в истине (Боге), с которыми встречался и общался, и убедился, что они истинные христиане.

Заповедь ходить в истине получена от Отца. Блаж. Феофилакт Болгарский толкует этот стих так: «Отцом называет здесь Христа, потому что Он есть и отец тех сыновей, которые по домостроительству даны Ему Отцом, как сказано: вот я и дети, которых дал мне Бог (Ис. 8:18)».152152
  Блаженный Феофилакт Болгарский. Благовестник. Т. II. – с.228.


[Закрыть] Как видим, архиепископ не стесняется фальсифицировать слова Св. Писания, ибо, во-первых, Исайя говорит о детях, которых получил от Бога пророк Исайя, а архиепископ Болгарский подменяет Исайя Иисусом Христом. Во-вторых, Отец и Сын Иисус, по всеобщему признанию, – разные Личности. И, в-третьих, даже получив детей от Отца, Сын не может стать Отцом, от Которого получил детей.

На самом деле Бог Отец, будучи в Сыне Своём Иисусе, устами Иисуса дал заповеди Нового Завета и хождения в истине

(5—6) И ныне прошу тебя, госпожа, не как новую заповедь предписывая тебе, но ту, которую имеем от начала, чтобы мы любили друг друга. Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней.

Вот, пожалуйста, Апостол вновь употребляет выражение «от начала», которое толкователи пытались обратить в безначальность (см. Ин. 1:1; 1Ин. 1:1). Говоря о получении этой заповеди от начала, Апостол имеет в виду время обращения госпожи и её детей в христианство, и познание нового учения Христа о любви к людям.

Заповедь любви не нова, об этом Апостол уже говорил (1Ин. 2:7), но здесь он говорит о более совершенной любви, заповеданной Отцом чрез Иисуса Христа, и просит поступать по этой заповеди.

(7) Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист.

Говоря об Иисусе Христе, пришедшем во плоти, Апостол вовсе не имел ввиду воплощение одной из Божественных Лиц, предвечно рождаемой Богом Отцом. Но этими словами Апостол лишь утверждает, что Иисус и есть всеми ожидаемый Человек – Христос (Помазанник Божий). Кто не исповедует Иисуса Христом, реально пришедшим в мир, тот является обольстителем и антихристом.

(8) Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду.

Ап. Иоанн говорит о трудах апостольского служения, о проповеди распятого и воскресшего Иисуса – Мессии. При этом он предупреждает, что можно лишиться награды за труды, прельстившись антихристианским учением. Значит, госпожа, и её сыновья тоже несли проповедь о Христе.

(9) Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына.

Учение Христово заключается не только в новозаветных нравственных принципах жизни, но и в том, что в Иисусе в мир явился Сам Творец миров. Апостол заостряет внимание на том, что пребывание в учении Иисуса Христа – есть реализация своей жизни по этому учению, и такая жизнь сопряжена с жизнью в Боге, ибо это учение от Бога. Всякий, живущий по учению Христа есть истинный христианин и имеет и Отца и Сына, то есть и Бога, и Сына Его – Богочеловека. Но Отец и Сын, – не два Бога, один из Которых воплотился а другой не воплотился. Апостол говорит об Отце и Сыне как о разных Сущностях: Отец – Бог, Сын – Человек – Мессия (Помазанник); он ничего не говорит о третьей Личности. Ни о какой Троице Лиц нет даже намёков.

(10—11) Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его.

Во все времена многовековой христианской истории, как мы знаем, то и дело возникали различные антихристианские учения, источником которых всегда было отступление от Бога, – отступление от духа истины.

Здесь отражена закономерная взаимосвязь учения с носителем этого учения. Действительно, всякое учение наполнено неким духом. Например, сатанизм, проповедующий сатану Богом, наполнен духом ненависти к истинному Богу и Его творениям. Протестантизм порождён и наполнен духом протеста; и все прочие «…измы»: марксизм, сталинизм, фашизм, – пронизаны своим, присущим им духом, – духом основателей и носителей этих «…измов». Всякое учения формируется духом носителя этого учения, и кому приходится по душе дух этого учения, тот приветствует и носителя этого учения. Поэтому, если приходящий к Вам в дом не приносит учения Христова, то таковой не христианин, но носитель иного духа. Таковых Ап. Иоанн советует не принимать в свой дом, и даже не приветствовать. Не принимающий Христа и Его учение, есть антихрист и противник Бога.

(12) Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна.

Эти слова, без сомнения, понятны каждому, общающемуся заочно, с близкими по духу людьми. Всегда есть, что сказать друг другу, особенно когда существуют общие проблемы. И, конечно же, предпочтительнее очная беседа с дорогими сердцу людьми, так как беседа устами к устам более динамична и содержательна, и эмоционально более насыщена. Беседа лицом к лицу более ободряет, укрепляет и даёт совершенную радость духовного единения.

(13) Приветствуют тебя дети сестры твоей избранной. Аминь.

Дети сестры сей избранной госпожи, которой адресовано это Послание, то есть племянники, несомненно, являются христианами, с ними Апостол находится в непосредственном общении, и поэтому передаёт от них привет.

Третье соборное послание святого Апостола Иоанна

Глава 1

(1) Старец – возлюбленному Гаию, которого я люблю по истине.

Ап. Иоанн называет себя старцем по преклонности лет. Здесь и далее, он говорит о любви по истине, как о неложной, не притворной любви на словах, но о настоящей сердечной любви.

(2) Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всём, как преуспевает душа твоя.

Душа Гаия, будучи в духе Христовом, преуспевает, но Апостол желает, чтобы не только его душа преуспевала, но чтобы и тело было здраво, и во всех делах его был успех. Ведь человек – целостное существо, и нельзя пренебрегать здоровьем, особенно когда живёшь и трудишься ради истины и славы Божией.

(3—4) Ибо я весьма обрадовался, когда пришли братия и засвидетельствовали о твоей верности, как ты ходишь в истине. Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине.

Хождение в истине равнозначно хождению в Боге. Особенно ценна верность Христу и Его учению в те начальные времена становления христианства, когда со всех сторон проявляется враждебность, непонимание окружающих, а, порою, откровенная ненависть и гонения. И как для любого отца, Иоанну радостно знать, что его духовные дети стойко переносят все испытания в этом мире, живя в Боге.

(5) Возлюбленный! ты как верный поступаешь в том, что делаешь для братьев и для странников.

Ап. Иоанн, с сердечной радостью хвалит своего духовного сына, поступающего в духе любови и гостеприимства по отношению к братьям христианам и странникам. Такие поступки присущи христианам, познавшим Бога.

(6) Они засвидетельствовали перед церковью о твоей любви. Ты хорошо поступишь, если отпустишь их, как должно ради Бога,

Побывавшие у Гаия христиане засвидетельствовали перед церковью о его истинной любви. Очевидно Апостол, говоря в категориях будущего времени: «поступишь», «отпустишь», – хотел, чтобы Гаия и с теми, кто сейчас находится у него в гостях, поступил бы точно также (в духе христианской любви, как подобает поступать ради Бога), и, отпуская братьев христиан, позаботился бы, чтобы у них не было нужды в насущных потребностях.

(7) ибо они ради имени Его пошли, не взяв ничего от язычников.

Иоанн Сообщает Гайю, что его гости, как истинные чада Божии, проповедуя Христа среди язычников, ничего не взяли от них, чтобы те не подумали, что их проповедь о Христе была ради средств к существованию.

(8) Итак мы должны принимать таковых, чтобы сделаться споспешниками истине.

Странствующие проповедники Христа являются проповедниками истины, и, принимая таковых, гостеприимный хозяин становится сподвижником этих странников и споспешником проповедуемой ими истины, а значит, служителем Самого Бога.

(9) Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас.

Некий Диотреф, любящий первенствовать среди людей, и, очевидно, присвоивший начальственное положение в церкви, не принимает истинных христиан и странствующих проповедников Христа. Довольно обстоятельно и убедительно изъяснён этот стих епископом Михаилом (Лузиным)153153
  Михаил (Лузин), еп. Толкование на 3-е послание Ап. Иоанна Глава 1, стих 9 [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/interpretation/3in/1/9/51/ Дата доступа: 22.03.2019.


[Закрыть], он говорит (вкупе с другими толкователями), что правильнее было бы читать не «я писал церкви», а, «я бы писал церкви», – обосновывая такое прочтение нескольким аргументами, одно из которых – отсутствие такого письма. Но, возможно, письмо и было написано, но не сохранилось.

(10) Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви.

Диотреф, несомненно, гордый, властолюбивый, злой, скупой, немилостивый человек, не имеющий в себе духа истины. Соответственно своему духу антихриста, он и дела творил злые: поносил Апостолов и проповедников Христовых, изгонял их из церки, более того, и другим запрещал принимать братьев христиан. Посему Апостол Иоанн намеревается прийти и обличить недостойное христианина поведение этого гордеца Диотрефа, поносящего злыми словами Апостолов Господних и добрых христиан.

(11) Возлюбленный! не подражай злу, но добру. Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога.

Хочется обратить внимание на слова Апостола, прежде сказавшего: «Бога не видел никто никогда» (Ин. 1:18), здесь же он говорит: «Делающий зло не видел Бога», – то есть, делающий добро может видеть Бога. Действительно, милосердным бог иногда открывается, не так, что Единородный Сын Иисус Христос явил Бога (Ин. 1:18), но потому что делающий добрые дела человек – от Бога. Так, например, ветхозаветным праведникам: Аврааму, Иакову, Моисею, – открывался Бог.

(12) О Димитрии засвидетельствовано всеми и самою истиною; свидетельствуем также и мы, и вы знаете, что свидетельство наше истинно.

Возможно Димитрий, это посланник Апостола Иоанна, принёсший это самое послание Гаию. Ап. Иоанн весьма хвалит Димитрия, как заслужившего похвалу самой истиной (то есть Богом), и всеми знающими его, ибо эта похвала оправдана делами Дмитрия. Как утверждают толкователи этого стиха, это тот Дмитрий, о котором записано в предании Дорофея Тирского, что он «впоследствии был епископом Филадельфийской церкви, одной из семи малоазийских церквей, упоминаемых в Апокалипсисе (Откр. 3:7 и дал.)».154154
  Лопухин А. П. Толкование на 3-е Соборное послание Святого Апостола Иоанна Богослова [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_61/ Дата доступа: 02.01.2020.


[Закрыть] Апостол не сомневается, что его свидетельство о Димитрии и свидетельства других христиан – истинны.

(13—14) Многое имел я писать; но не хочу писать к тебе чернилами и тростью, а надеюсь скоро увидеть тебя и поговорить устами к устам.

Ап. Иоанн желал бы сказать в этом письме больше сказанного, но написал только самое главное, остальное, имеющееся у него, он намеревается оговорить при личной встрече.

(15) Мир тебе. Приветствуют тебя друзья; приветствуй друзей поименно. Аминь.

Вот так, издревле приветы друзьям передаются заочно, как свидетельства духовной близости.