Текст книги "Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий"

Первое соборное послание святого Апостола Иоанна

Введение

Это Послание, по сути, является продолжением Евангелия Святого Апостола Господня. В нём он говорит об Иисусе Христе, как о Существе, в Котором в мир явился Бог, в Котором Человек и Бог неразделимы, в Котором всё человеческое принадлежит Богу, а всё божественное принадлежит Человеку. Однако это Богочеловеческое Существо не является одной Личностью, и Апостол неизменно различает Личность Сына Иисуса, и Личность Бога Отца.

Триипостасная природа человека, созданная по образу триипостасной природы Бога, в этом Послании Апостола вскрывается со всей очевидностью. Правда, эта истина не лежит на поверхности, и потому сокрыта от неискушённого взгляда, но она просматривается с помощью Божией. Но ведь и в Прологе Евангелия истинный смысл первого стиха до недавнего времени был сокрыт от читателей и пытливых исследователей. Мистические глубины истин Послания, обязывает нас к более тщательному рассмотрению и выявлению сути сказанного Апостолом.

Мы уже довольно обстоятельно и, надеюсь, вполне наглядно показали, что в Прологе Евангелия Ап. Иоанн не отождествляет Слово с Сыном Божиим Иисусом Христом, но отождествляет эту ипостась с целым и неделимым Существом Бога. И в этом своём Послании Апостол говорит о Слове не как о самобытной Личности, отличной от Личности Бога Отца138138
  Именно так трактуется Пролог Евангелия Иоанна «богословием» отцов.


[Закрыть], и не отождествляет ипостась Слово с Сыном Божиим. как, впрочем, и с Богом Отцом, несмотря на то, что Бог Отец во всей Своей полноте явился в наш мир в Сыне Своём Иисусе Христе. Не говорить сугубо об этой ипостаси Бога Апостол не мог, потому что благодаря именно этой ипостаси (Слово) Бог воплотился в Иисусе Христе. Но для Иоанна Слово – это только одна из трёх составных сущностей Бога как Существа, как Личности.

Несомненно, некое Откровение о Божественной ипостаси Слово было дано Ап. Иоанну Богом, но он нигде и никак не говорит об этом, однако изложил суть этого Откровения так, как смог её уразуметь. Надо заметить, что Апостол Иоанн иногда говорит не вполне чётко различая природы в Иисусе, поэтому необходимо очень внимательно исследовать контекст Св. Писания, и ни в коем случае не рассматривать содержание стиха, или даже целого предложения в отрыве от всего текста. Весьма наглядным и убедительным примером такого подхода к рассмотрению священных слов Послания нам послужат стихи 6—9 Главы 5, где говорится о свидетелях Иисуса Христа.

Глава 1

(1—3) О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, – ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, – о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом.

Основная суть этого большого предложения состоит в том, что в мир явился Бог, воплотившись посредством Своей ипостаси Слово в Сыне Своём Иисусе Христе. Пожалуйста, обратите внимание на интересный нюанс повествования, Иоанн говорит о воплотившемся Слове, Которое было у Отца (Бога), но общение учеников и Апостолов не со Словом, а с Богом и Сыном Его, Иисусом Христом.

Но давайте рассмотрим подетально каждый стих.

(1) О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни,

И здесь, как и в Прологе Евангелия от Иоанна, экзегеты стремятся в наречии «от начала» увидеть вечность ипостаси Слово. Так проф. А. П. Лопухин пишет: «Вечное бытие Бога Слова выражается в рассматриваемом месте послания словами ήν απ᾿ αρχής, как и в Евангелии: εν αρχή ήν, „от начала“, как и „в начале“ значит до начала времени, иначе безначально и бесконечно, следовательно, вечно».139139
  А. П. Лопухин, проф. Толковая Библия. Первое Соборное послание святаго Апостола Иоанна Богослова / Лопухин А. П. [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/books/original/10361-Толкование-на-Первое-Соборное-послание-Апостола-Иоанна-Богослова.pdf – Дата доступа: 22.04.2018. – с.314.


[Закрыть]

Но такие рассуждения – даже не софистика. а откровенная фальсификация. Посудите сами, если все предлоги: в, на, к, от, до, перед, и т. д. со словом «начало» не исключают сути этого слова, и предмет или явление, о котором идёт речь, имеет некое начало, то предлог «без» указывает на отсутствие предмета или явления, отрицает действие или состояние. Посему безрассудно в «безначальном», а значит, не имеющем начала, искать какое-то «начало», то есть икать то, чего нет. Если бы Бог через Апостола хотел сказать о безначальности сущности Слово, то не стал бы говорить о начале, но так и сказал бы: О том, что было всегда, (или вечно)…

Какими фокусами или логическими махинациями проф. Лопухин и его предшественники, всё, имеющее начало, делают безначалным, – можно только недоумевать и удивляться, но никак не восхищаться.

Однако, вне всяких сомнений, Апостол не случайно говорит о началах: «в начале» – в Евангельском Прологе, и «от начала» – в этом Послании. Эти «начала» являются отправными точками происходящих событиях. В Евангелие, Ап. Иоанн говорил о том, что в начале (перед воплощением) было Слово, которое было только у Бога, и потому оно было — Бог, (ибо Слово (ипостась) неотделимо от всей Божественной Сущности). А потом, соединившись с животной частью человеческой природы (с душой и телом) Иисуса Христа, Слово стало плотью (в Иисусе), и обитало с учениками Иисуса, полное благодати и истины. Но Слово (в Иисусе) было полным благодати и истины не само по себе, а потому что в этой ипостаси Слово140140
  Почему в ипостаси, а не с ипостасью? Потому что ипостаси Бога (как и человека) проницают друг друга и находятся одна в другой.


[Закрыть] весь нераздельный Бог Отец жил и действовал во Христе.

Но ипостась, сама по себе, будь она Божественной или человеческой, – не является Личностью. Лишь разумея в этой ипостаси всё существо (человека или Бога), можно говорить об ипостаси как о целом существе, как о личности. Например, указывая на труп человека, мы говорим: «Вот, Ефим – лежит холодный и бездыханный». Поэтому, говоря сугубо о Слове как об ипостаси (хоть и воплотившейся), Апостол не говорит о ней как о Личности (существе одушевлённом): кто был (от начала), кого слышали, кого видели, кого рассматривали, кого осязали. Но говорит: «что» – (сущность неодушевлённая) – «что было», «что слышали», «что видели».

И в этой ипостаси Божией (Слово) сосредоточена вечная жизнь (ведь каждая ипостась Бога вечна и неуничтожима), поэтому Ап. Иоанн и говорит: «о Слове жизни, – ибо жизнь явилась, и мы видели…».

В этом Послание Апостол говорит не о воплощении Слова, а о воплотившемся Слове (Боге)141141
  Слово тождественно всему Богу, ибо Бог неделим. Это – постулат.


[Закрыть], то есть об Иисусе Христе. Поэтому он говорит не «в начале», а «от начала» (знакомства с Иисусом Христом). Так вот, от начала знакомства с Иисусом, (в Котором воплотился Бог посредством Слова), у учеников было общение с Ним (Богом), и они слышали Его, видели своими очами, рассматривали и осязали руками своими. Вот почему до воплощения Слова, – Бога (Отца) не видел никто и никогда; а после воплощения Слова (Бога), (в единородном Сыне Божием – Иисусе Христе – рождённом Девой Марией от Бога), Он (Иисус) – явил (Бога) (Ин. 1:18).

Ап. Иоанн неспроста с особой изысканностью и настойчивостью говорит о Божественной ипостаси Слово в Существе Иисуса Христа. Почему? Да потому что в человеческой природе доминантной должна быть не ипостась души, (и, по сути, сама личностная сущность человека), а ипостась духа, в которой живёт Бог, Который и делает человека (изначально животного) не только человеком, но и Богочеловеком.

Во Христе дух Его человеческой природы не был повреждён грехом. Божественная ипостась Слово пребывала в Иисусе во всей полноте, так как Он не согрешил; и потому в Нём обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9).

(2) – ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, —

Бог и есть сама жизнь, ибо Он бессмертен и живёт вечно, потому что «Отец имеет жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:26), и каждая ипостась Бога имеет жизнь в самой себе, ибо каждая – вечна. Этот стих говорит о том, что эта вечная жизнь, содержащаяся в ипостаси Слово, прежде была только у Бога: «…которая была у Отца». Но с воплощением Слова, эта вечная жизнь (теперь уже заключённая во Христе), явилась ученикам (и всему миру). Об этом и свидетельствуют, и возвещают Апостолы Христовы: «…была у Отца и явилась нам», – явилась в Иисусе Христе, явилась Человеком Иисусом – Посланником Божиим.

(3) о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом.

«…о том, что мы видели и слышали», – имеется в виду – от Иисуса Христа. Пожалуйста, обратите внимание, нигде Апостол и евангелист Иоанн не говорит об ипостаси Слово как о личности. В первом стихе Евангелия он сказал: «Слов было Бог», – не потому, что Слово было самобытным Богом, отличным от Бога, у Которого Оно было, но потому что евангелист разумел в этой ипостаси Слово всего Бога как триединую Сущность (см. наше толкование Ин. 1:1—4). Рассматривая 1-й стих мы видели, что Апостол говорит о Слове как о неодушевлённой сущности – «что». И здесь Иоанн не говорит, что они (Апостолы) общаются со Словом (ибо эта сущность неодушевлённая) но сказал: «Наше общение – с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом».

И здесь следует обратить внимание на то, что это общение осуществляется с разными Сущностями, разными Личностями (Отцом и Сыном). Только это общение не с двумя Богами (Богом Отцом и Богом Сыном), а с Богом Отцом и Сыном Его – Человеком, Которые в едином Существе Иисуса Христа. Не сказал Апостол и того, что общение у них только с Богом, ибо они общались и с Иисусом Христом (Человеком). Не сказал Иоанн и того, что общение их только с Иисусом Христом (хоть и знал, что во Христе воплощён Бог Отец0, но сказал «с Отцом и Сыном».

Надо заметить и тот факт, что Апостол нигде не говорит об общении Апостолов и христиан со Св. Духом как с Личностью.

(4) И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна.

Радость христиан должна быть совершенной именно потому, что в мир явился давно обещанный Богом Мессия, а в Нём явился Сам Бог – вечная жизнь – и вечную жизнь Он обещал даровать последователям Христа.

(5) И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы.

Апостолы слышали благовестие от Иисуса Христа. Но общаясь с Иисусом, они общались и с Отцом (Который во Христе см. Ин. 14:13). А это благовестие (Евангелие) гласит, что Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы (Ин. 1:1,9; 3:19; 8:12; 9:5; 12:35—36,46). Значит, благовестие (Евангелие) исходит не от Апостолов, а от Иисуса Христа, а если быть более корректным, то это благовестие исходило от Самого Бога, (через Иисуса Христа) ибо в Иисусе говорил и действовал Сам Бог; Апостолы лишь переняли эстафету благовестия от Иисуса.

(6) Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжём и не поступаем по истине;

Если мы говорим, что имеем общение с Ним (Богом), то это всего лишь слова, которые могут оказаться ложью. Общение с Богом изменяет человека, преобразует его. Грешный человека может обращаться к Богу, но не общаться с Ним, так как Бог не сообщается с тем, кто игнорирует нравственные законы Бога, Его заповеди. Значит, такой человек не имеет в себе истины, ходит во тьме и творит бесчинства, и если даже говорит, что общается с Богом, то он лжёт.

(7) если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.

«Он во свете», – сказано тоже о Боге, поэтому и логическое завершение сказанного: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас».

Надобно заметить, что нигде в Св. Писании не говорится о крови Слова, или о душе Слова, и это тоже является веским доказательством неправомерности отождествления ипостаси Слово с Иисусом Христом. Иисус Христос является Человеческой Личностью, в Которой явилась в мир и Божественная Личность Отца. Поэтому здесь и говорится о Крови Иисуса Христа – Богочеловеческого Существа – в Котором Богу, как и Человеку, в равной степени принадлежит Кровь Иисуса, и, будучи насыщенной Божественными энергиями, она очищает от всякого греха.

И здесь, как видим, Ап. Иоанн не сказал о крови Слова, ибо Слово не является самобытным Существом, а значит, и Личностью.

(8) Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас.

Казалось бы, эти слова в комментариях не нуждаются. Но хочется заметить, что, действительно, нет ни одного безгрешного адамита, который чувствовал бы себя свободным от духовного порока и мог бы с чистой совестью сказать: «на мне нет греха». Несомненно, ещё до того, как человек научится членораздельно и осознанно произнести: «Я без греха», – он успеет немало нагрешить. И вольным, или невольным заблуждением является мнение, что дети, неосознанно совершающие греховные поступки в младенческом возрасте, – безгрешны. Увы, уже в самом раннем возрасте, даже не вполне осознанные поступки, могут оказаться греховными в очах Божиих, ибо внутренний голос совести пробуждается в человеке в самом раннем возрасте. К тому времени, как ребёнок научится произносить слова, он уже различает что хорошо, а что плохо, и вынужден делать выбор между тем и другим. И если ребёнок тайком делает что-то нехорошее, то он совершает грех.

Почему же Апостол уверенно заявляет, что в нас нет истины (Бога)142142
  «Бог есть истина» (Иер. 10:10), и «Бог истинен» (Ин. 3:33).


[Закрыть], если мы говорим, что безгрешны, и тем обманываем и себя и тех, кому говорим это? Потому что если Бог живёт в нас и действует, то голос совести тревожит нас, свидетельствуя, что мы не без греха, и порок живёт в нас, и тогда мы либо молчим, либо свидетельствуем, что грешны.

(9) Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.

В этом стихе тоже имеется в виду Личность Бога, прощающего грехи и очищающего души, если человек сознаёт себя нравственно нечистым и исповедует (открывает другим) свои согрешения.

(10) Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.

Бог есть истина (Иер. 10:10) и всякое слово Его истинно, ибо Он не может говорить или действовать противно истине (Самому Себе), а Он устами пророков свидетельствует: Нет среди людей никого, кто не согрешил бы (Пс. 52:3—4; 3Езд. 8:35). Посему, будучи грешными, но, не желая признавать себя порочными перед Богом, мы, тем самым, противимся голосу совести, (гласу Божьему, живущему в нас), незримому, но ясно ощущаемому в сердце и тревожащему нас. Упорно противясь Божьему гласу, мы изгоняем Его из себя, чтобы он не беспокоил нас, и становимся бессовестными. Потому-то Апостол Божий о таких людях справедливо заключает: Если бессовестно говорим, что мы не согрешили, то представляем Бога лживым, а это значит, что Бога нет в нас, и, слова Его нет в нас.

Глава 2

(1) Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника;

Первая глава была посвящена призыву к общению с Богом Отцом и Сыном Его Иисусом Христом (а не со Словом). Для этого общения необходимо соответствующее устроение души и неослабное стремление не согрешать. Однако совершенно не согрешать, живя в этом падшем мире, практически невозможно, ибо «…нет человека, который не согрешил бы» (2Пар. 6:36). Поэтому Бог дал миру Спасителя и ходатая – Сына Своего Иисуса Христа, праведника.

(2) Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.

Вот оно, слово истины о Иисусе Христе. Он, – праведник, Он есть умилостивление Бога за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира, ибо Своим подвигом послушания Отцу (даже до смерти на кресте), Кровью Своей искупил143143
  В словах «искупление» и «выкуп» разная суть. В искупление заложены нравственные основы, а выкуп имеет коммерческую подоплёку.


[Закрыть] (пред Богом) грехи всего мира. Говоря об Иисусе «праведник», Апостол обозначает в Нём человеческую Личность. Именно Человек, а не Бог ходатайствует за нас пред Богом и умилостивляет Его.

Да, конечно, есть и другие ходатаи пред Богом, это очищенные и освящённые Богом люди, достигшие царства Божия, и молящие Бога за согрешающих родственников и близких, но только Иисус Христос является Спасителем мира, только Он умилостивил Бога за грехи всего мира, и именно поэтому через Него спасается мир (Ин. 3:17).

Если бы Иисус был Богом, облекшимся в плоть как в одежду, (как утверждает «богословие» отцов), то, каким образом бесстрастный (не могущий страдать) Бог, мог умилостивить другого Бога? Много ли горя в страдании одежды? Но на кресте страдала не человеческая плоть, и не бесстрастный Бог, но Человек. Именно Человек Своими страданиями искупил наши грехи, за которые полагается страдать нам самим. Если же («Своей» плотью) страдал Бог, то, значит, это не Бог. Бог может иметь плоть, но только опосредовано, через душу, а душа – это личность, а душа во полти – это живое существо, способное страдать.

(3) А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди.

Это познание относится к Иисусу Христу. Апостол не сказал «узнали», но сказал «познали». Узнавание подразумевает внешнее ознакомление и относительное постижение предмета или субъекта, а познание даёт внутреннее, глубокое, духовное постижении предмета или субъекта. Ап. Иоанн говорит о познании Иисуса Христа как Существа, в Котором Человек и Бог – едины. Здесь Иоанн говорит о едином Существ Христа, не различая природ и Личностей.

Познать Иисуса Христа возможно только Духом Святым. Но Дух Святой пребывает в человеке, если только человек не грешит, а не грешит он тогда, когда соблюдаем заповеди Его – Иисуса Христа. А заповеди Нового Завета даны Самим Богом через Иисуса Христа.

(3—5) Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нём истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нём.

Из сказанного здесь Апостолом становится ясно, что познание Иисуса Христа, это и познание в Нём Бога. Именно это познал Апостол Иоанн, о чём и говорил прежде в своём Евангелие. Теперь он говорит о Боге и об Иисусе, полагая, что мы знаем об этом единстве двух природ и двух Личностей в Существе Христа, и потопу говорит о Христе, разумея в Нём и Бога.

Любовь к Христу равнозначна любви к Богу и исполнение заповедей Его (Иисуса Христа), равнозначно исполнению заповедей Бога, ведь Бог дал новые заповеди через Иисуса, будучи во Христе. Поэтому и слова Иоанна: «Из сего узнаем, что мы в Нём», – относящиеся к Иисусу Христу, относятся именно к Богу. Ведь очевидно, что в ограниченном теле Иисуса Христа пребывать своими телами мы не можем, а вот духовно мы можем пребывать не только в Боге, но и в Сыне Его Иисусе Христе, и друг в друге. К этому духовному единству в Боге мы как раз и призваны: «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моём, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин. 14:20).

А кто соблюдает слово Его (Иисуса, равно Бога), в том истинно любовь Божия совершилась (осуществилась, исполнилась). Всё закономерна связано. Если соблюдаем слова Иисуса Христа (равно Бога), тогда, несомненно, в нас реализовалась любовь Божия, а эта любовь возможна только в единстве с Богом. Следовательно, если соблюдаем заповеди Христа, то это свидетельствует, что мы (духовно) в Нём (в Иисусе, равно в Боге).

(6) Кто говорит, что пребывает в Нём, тот должен поступать так, как Он поступал.

Пребывание в Иисусе Христе, как мы только что сказали, надо понимать не как плотское пребывание в Его Плоти, а как пребывание в Его Духе, в Его Божестве, соответственно этому и поступки наши должны соответствовать Его Духу, Его поступкам.

(7) Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала.

Вот, пожалуйста, Ап. Иоанн вновь использует слова «от начала», и если мы последуем словесным фокусам мудрецов древности и их последователей, то придём к безначальности (вечности) тех, кто слышал и имел эту древнюю заповедь от начала. Теперь Вы, дорогой читатель, можете окончательно убедиться в неправоте предшествующих толкователей первых стихов и Евангелия и этого Послания святого Апостола Иоанна.

Заповедь древнюю, которую вы имели от начала, – значит, от начала общения с Иисусом Христом; о чём я и говорил выше, изъясняя 1-й стих. И слова Иоанна: «Слово, которое вы слышали от начала», – обращены к тем, кому адресовано это Послание, кто общался с Иисусом Христом.

Конечно же, Апостол имел в виду заповедь Христа о любви, но Иисус сказал: «Заповедь новую даю вам» (Ин. 13:34—35), а Ап. Иоанн говорит: «Заповедь древняя». В самом деле, заповедь о любви такая же древняя, как и само человечество, ибо дана эта заповедь людям в самой его природе, и написана она изначально Духом Святым в духе первозданного Адама, и должна была наследоваться потомками. Но с грехопадением Адама эта запись стёрлась и человек стал эгоистом, любовь его стала подобна любви животных. Поэтому эта заповедь вновь была дана, теперь уже официально, как закон, в заповедях Ветхого Завета, на горе Синай. Но с пришествием Христа наступило Новое время, и Господь, давая новозаветные заповеди, вводит эту заповедь о любви по-новому. Он утверждает, что надо не только возлюбить ближнего, как самого себя, но возлюбить всех, и даже своих врагов: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). Не следует перетолковывать и переиначивать слова Св. Писания, как это делают иногда, именно своих (личных) врагов Господь призывает любить, а не врагов Отечества, не врагов ближних своих. Проповедь непротивления злу – это сатанинская проповедь, призывающая не противится ему – человекоубийце.

(8) Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нём и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит.

Но к этой древней заповеди о любви, Ап. Иоанн присовокупляет новую, которая основывается на Христе – Богочеловеке, в Котором всё истинно, Которому уподобляются Его последователи – христиане. Под новизной этой древней заповеди о любви Ап. Иоанн имеет ввиду бытие Бога как во Христе, так и в христианах. Именно поэтому Апостол проводит параллель: что есть истинно и в Нём и в вас, – то есть то, что есть и во Христе, и в Его последователях – это Бог. Прежде этого не было. и любовь была как заповедь, а не как реальность. Теперь эта заповедь реализована, она обновлена и в Новом Завете. о чём и свидетельствовал Апостол прежде, и о чём пишет сейчас.

Но почему это стало возможно только теперь, и не было присуще в полноте ветхому человеку? Да «потому что тьма проходит и истинный свет уже светит», – то есть время ветхозаветное, «тёмное», оскудевшее полнотой Божества и любови, проходит, а истинный свет (Бог), явившийся во Христе, уже светит.

(9) Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот ещё во тьме.

«Кто говорит, что он во свете, – то есть в Боге, – а ненавидит брата своего», – тот заблуждается, относительно себя, и, на самом деле, находится ещё в ветхозаветной тьме. Мы можем говорить и думать о себе всё, что угодно, но истинным индикатором нашей сущности является, либо любовь, либо неприязнь, либо безразличие к ближнему.

(10) Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нём соблазна.

Кто любит брата своего, тот пребывает в Боге, а значит, дух его просвещён Богом и нет в нём соблазна, то есть, нет в нём ничего такого, что побуждало бы сделать недоброе любимому брату.

(11) А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идёт, потому что тьма ослепила ему глаза.

Кто ненавидит людей, в том нет Бога; таков закон бытия, и он непреложен. А там, где нет Бога, там нет ни любви, ни света, ни покоя, ни радости, ни прочих добродетелей; ибо все добродетели являются свойствами Бога, а не животной составляющей человека. Поэтому только Бог может привнести Собой в человека все Божественные качества: свет, любовь, целомудрие, кротость, терпение, рассудительность и т. п. Любовь к брату, является одним из критериев пребывания во свете (в Боге), а ненависть к брату свидетельствует о пребывание во тьме и ослепление тьмой.

(12) Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его.

Ап. Иоанн, будучи в преклонных летах, по-отечески обращается к тем, кого своей жизнью и наставлениями обратил к Христу, породил к новой жизни во Христе. Стало быть, это обращение духовного порядка.

Ученик Христов прекрасно знает, что Иисус Сам вправе прощать грехи, ибо Ему дано это право, однако здесь он утверждение, что не Иисусом, не Сыном прощены им грехи, а Богом, ради имени Его (Иисуса Христа). Поэтому Апостол пишет это Послание не обычным людям мира сего, а избранникам Божиим, познавшим Христа.

(13) Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца.

«Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала», – обращение к христианам высокой духовности, вероятно к мужам Апостольским, которые сами стали духовными наставниками других христиан, духовно менее совершенных. Выражение «познали Сущего», – означает, познали Иисуса (в Котором воплотился всегда Сущий Бог), а «от начала», – значит, с того времени, когда они обратились к Христу. Ведь всегда Сущий (Бог), не имеет начала, ни во времени, ни в пространстве, поэтому это познание Бога не Самого по Себе, а именно во Христе. Но прежние экзегеты, как и прежде, настаивают на своём, – на безначальности Того, о Котором говорится «от начала». Так, А. П. Лопухин пишет: «Но прощение грехов предполагает познание Того, через Кого даровано нам это высочайшее благо – познание Спасителя Иисуса Христа. Хотя познание такого рода, как и прощение грехов, принадлежит всем христианам, но оно преимущественно отличает „отцев“. Пишу вам, отцы, говорит Апостол, яко познаете Безначальнаго».144144
  Лопухин А. П. Толковая Библия. Толкование на Первое соборное послание Апостола Иоанна Богослова – с.320.


[Закрыть] Как видите, он имеет в виду безначальность не Бога Отца, а Иисуса Христа.

«Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого», – обращение к молодому поколению христиан, которые победили в себе греховные наклонности и мирские соблазны, а возможно, и противоставшие каким-то антихристианским заблуждениям, или иудеям, гнавшим Христа; ведь ниже Апостол говорит об антихристах.

Отроки, к которым обращается Апостол Иоанн, без сомнения, это дети христиан, и тоже христиане. Говоря, что они познали Отца, Апостол имел в виду, что, любя Христа, они ощутили в себе присутствие Бога, – познали Отца. Истинные христиане, с раннего возраста живущие праведно, подобно Сергию Радонежскому, Серафиму Саровскому, Паисию Святогорцу, – очень рано начинают любить Иисуса и познавать Бога в своём сердце.

(14) Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого.

Здесь Апостол уже однозначно говорит о познании Безначального Бога, что мог сделать и ранее, но не делал. Итак, Сущий от начала, это Бог, воплотившийся в Иисусе Христе, – только так следует понимать суть этого словосочетания. Если бы Ап. Иоанн хотел сказать о безначальности Самого Иисуса Христа, то он бы мог это сделать множество раз.

Духовно совершенные христиане, приняв Христа, через Него познали Безначального Бога, а юноши не только противостали антихристианским нападкам, но и победили их, потому что вы (юноши) сильны (Иисусом Христом).

«слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого», – значит, слово Божие (сосредоточенное в заповедях Христа) живёт и действует, в молодых христианах, и потому они победили князя мира сего – лукавого.

(15) Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.

Апостол любви проповедует нелюбовь к миру, и это не случайно, ведь, как мы помним, об этом же говорил и Иисус: «Они не от мира, как и Я не от мира» (Ин. 17:14,16), «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин. 15:19). Как истинный ученик и последователь Христа, он свидетельствует, что падший мир и Христос (а значит и христианство) – антиподы, как земля и небо, и антагонисты – по своей нравственной сути.

Обратите внимание, как различны отношения к миру у Бога, и Иисуса Христа с Его учениками и Апостолами. Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, безгрешного, рождённого от Девы Марии (Гал. 4:4), на растерзание этому миру (Ин. 3:16, Рим. 8:32). Иисус же объявил войну этому миру, говоря: «Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч» (Мф. 10:34), и как жёстко и бескомпромиссно заявляет Апостол: «Кто любит мир, в том нет любви Отчей». Почему?!

Бог есть любовь по самой Своей природе, по Своей Сущности, и Он не может не любить. Он любит и самого последнего грешника, и демонов Он любит. Правда, Его любовь, а точнее Он Сам, Его присутствие нестерпимо и ненавистно демонам, ибо Он, как любовь, опаляет их. Бог любит и падший мир, потому-то и послал в этот мир Сына Своего, чтобы через Него мир был спасён (Ин. 3:17). Дело в том, что греховный мир не может поглотить и испортить Бога, а человека может; даже первозданного, безгрешного человека, каким явился Иисус Христос, этот мир, в принципе, мог испортить и погубить. Ведь неспроста сатана и падший мир искушали Иисуса. От того и различное отношение к падшему миру у Бога, и Иисуса с Его последователями.

(16) Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.

Изначально Бог сотворил человека существом духовным, причастным Себе, и подобным Себе. Выделив человека из животного мира, Бог поставил его царём и владыкой над этим миром (Быт. 1:28). Но с грехопадением человек утратил полноту Божественного естества в себе, удалился от Бога, стал пренебрегать своей духовной сущностью и уподобился животным. Плотские похоти и развращение стали преобладать среди людей, и Бог уничтожил человечество посредством Потопа. И теперь происходит усугубление падения духовности и нравственности в мире, а это не есть от Бога – Отца духовных тварей.

(17) И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.

Человек и его похоти – не вечны, и сам мир не вечен, ибо всё в этом мире проходит, но тот, кто не от этого мира, кто не любит мира и того что в мире, – тот сохранит своё родство с Богом, и такой человек будет пребывать вовек. Эта вечная жизнь существует в Царстве Божием, и попасть в него может только исполняющий волю Божию.

(18) Дети! последнее время. И как вы слышали, что придёт антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время.

Весьма характерная особенность христианства – неослабное ожидание последнего времени, когда этот мир прекратит своё существование. Эти ожидания, как мы видим, начались с самого основания христианства. Апостол Иоанн считал, что последнее время уже пришло, ибо основным критерием он полагал появление антихристианского духа. Но это оказалось ошибочным, ибо во всю двухтысячелетнюю христианскую историю были антихристы, и сейчас их не мало, – а мир стоит. И Христа на кресте распяли антихристы: первосвященники и фарисеи, противящиеся Ему; и во все эпохи гнали христиан противники Христа, и будут гнать всегда. Мир окончит своё существование тогда, когда Бог положит ему конец.