Текст книги "Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий"

Господь знал, что Он – Мессия, знал о Своём предназначении. Иисус недвусмысленно говорит о том, что иудеи надеются через Писания иметь вечную жизнь, но эта вечная жизнь даётся не через само Писание, а через Того, о Ком оно говорит, то есть через Него, через Мессию. «Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь», – с горечью говорит Иисус. Конечно, соотечественники Иисуса желают иметь жизнь, но они не желают принять Его, ибо удалившись от Бога и ожесточились. Подобно бесам, удалившимся от Бога, гонители Христа не хотят приходить к Нему.

(41—42) Не принимаю славы от человеков, но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.

Господь засвидетельствовал тщету человеческой славы, а самое главное, Своё знание внутреннего состояния окружающих Его людей: «знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу». Это знание Человека Христа, несомненно, получено от Бога, пребывающего в Нём. Во все времена святые люди прозревали своим духом, посредством Бога, и мысли, и душевные переживания других людей. Они прозревали мысли и переживания людей даже на далёком расстоянии, и даже из далёкого прошлого, как например, Серафим Саровский говорил о помыслах и переживаниях Мотовилова в детские годы.4545
  Андроник (Трубачёв), игумен. Угодник Божий Серафим в 2Т. / Андроник (Трубачёв), игумен, Стрижев А.Н Т.1. Изд.: Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. 1993. – 367с. – с.127


[Закрыть] Бог, в таких случаях, всегда является посредником между людьми, без Него такое знание просто невозможно.

(43) Я пришёл во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придёт во имя своё, его примете.

«Я пришёл во имя Отца Моего», – то есть во имя Бога, чтобы прославить Его, обратить к Нему сердца израильтян. В свою очередь Иоанн Креститель пришёл во имя Христа, ради Христа, чтобы открыть Его израильтянам и обратить их сердца к Христу. Гонителей Христа можно было бы как-то понять, если бы Он пришёл ради Своей славы, но Иисус пришёл не ради Себя, но ради славы Отца – Бога, но иудеи не принимают Его.

Говоря: «…а если иной придёт во имя своё, его примете», – Иисус имел в виду лжемессию – антихриста – сына дьявола, должного прийти в конце мира.

(44) Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?

Замечательные слова. Действительно, если люди заботятся лишь о земном, и о земной славе, забыв о Боге, или не зная Его, то невозможно веровать в Того и Тому, Кто забыт, или Кто неведом. Известно, что люди, познавшие опыт общения с Богом, обнаруживают в себе непреложный закон: душа человека желает славы только Богу, Которого любит, а себя почитает недостойной даже малого внимания, предпочитая быть в забвении у людей ради славы Божией. Если же человек не любит Бога, то, конечно, желает славы только себе, а о Боге и не помышляет, ибо не знает Его.

Ещё следует обратить внимание на то, что Иисус исповедует одного, Единого Бога, а Себя, как Личность, к Нему не причисляет, и не по скромности, а по истине. Истинный Бог не стесняется именовать Себя Богом!

(45—47) Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?

С душевной горечью обличает Спаситель иудеев, неверующих не только Ему, но и Моисею, которым лицемерно прикрываются как щитом от обличений Иисуса, смущающего их гордыню и обнажающего их лицемерие. За неверие и заблуждения, Он справедливо выдвигает их обвинителем того, кем они прикрываются.

Здесь Иисус судьёй представляет Отца, при чём, не уточняет, чей это Отец, ведь и иудеи почитали Бога своим Отцом. Как аргументированы и убедительны Его слова! Но они не верят, что Писание свидетельствует о Нём, ибо видят они пред собой Человека, далёкого (по их представлениям) от праведной жизни. Иоанн Креститель, который был подвижник, заслуживал уважения и доверия, и тот оказался не Мессией, а Этот Человек даже субботы не хранит, бродяжничает, водит дружбу с мытарями и грешниками… Разве могли эти самонадеянные «праведники» допустить, чтобы Бог и Моисей говорили именно об Этом Человеке? Поэтому их более всего (даже до бешенства) возмущает Его настойчивое стремление убедить всех, что именно Он – Мессия.

Глава 6

(1) После сего пошёл Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады.

Этот стих обстоятельно рассмотрен проф. А. П. Лопухиным, указавшим на время и причины, побудившие Христа прийти в эту северо-восточную область Галилейского моря, поэтому рекомендуем обратиться к его толкованию.4646
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.368 – 369.


[Закрыть]

(2) За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными.

Падшая человеческая природа высвечена в этом евангельском свидетельстве. Так было всегда, и так будет до конца мира. Подавляющему большинству людей Бог не нужен, им нужны Его блага, но не Он Сам. Множество народа последовало за Иисусом не как за Учителем, говорящим слова о вечной жизни, наставляющего, как можно войти в Царства Отца небесного, а потому что видели чудеса, которые Он творил над больными.

(3) Иисус взошёл на гору и там сидел с учениками Своими.

Еп. Михаил (Лузин), и проф. А. П. Лопухин, говорят, что Иисус взошёл на гору с учениками, когда они вернулись с проповеди, на которую их посылал Господь, и принесли весть о смерти Иоанна Крестителя, санкционированной Иродом Антипой. Но это лишь внешняя сторона событий. Господь и в этот раз готовил Своих учеников для будущего служения как основателей Своей Церкви, отличной от прежней церкви израильтян. Церковью израильтян было собрание Израильского народа перед Богом, и тогда Бог был среди народа. Поэтому и храм был один на весь израильский народ, что принуждало всех потомков Авраама съезжаться к этому храму даже из других государств. Иисус же готовил Богочеловеческую Церковь – собрание избранного народа в Боге. Истинная Церковь, в Которой Бог живёт и действует в самих людях, в каждом человеке, и потому все должны поклоняться Богу в духе и истине. Христос – Глава этой Церкви, потому что Он, во всей неискажённой (грехом) полноте, является Богочеловеческим Существом, Богочеловеческой Сущностью4747
  И эта Богочеловеческая Церковь, во главе с Христом, принадлежит Богу Отцу!


[Закрыть].

(4—6) Приближалась же Пасха, праздник Иудейский. Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идёт к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать.

По мнению еп. Михаила (Лузина), Иисус не был в Иудее уже около полутора лет, и на сей раз не собирался идти в Иерусалим на праздник по той причине, что иудеи искали, как бы Его убить. Но Свою мессианскую деятельность Он не прекращал, стремясь как можно больше людей убедить в том, что именно Он и есть Мессия. Как видим, эта деятельность была не безуспешной, коль скоро народ спешил не на великий праздник в Иерусалим, а в Галилею к Иисусу. И на сей раз, Господь намеревался сотворить великое чудо, дабы у Его гонителей уже не было никаких оправданий, в том, что они гонят не обычного человека – самозванца, а Самого Бога, или, по крайней мере, Посланника Божия, ибо только Божья сила способна сотворить небывалое чудо.

Но надо всегда помнить, что Иисус лишь в редких случаях пользуется Своей Человеческой волей, основные Его желания и действия инициируются Отцом, или согласуются с волей Отца. И в данном случае Он находился в Галилее, творил чудеса и теперь хотел сотворить чудо, подобное тому, какое было совершено в ветхозаветной истории Богом через пророка Илию (3Цар. 17:13—16).

(7—9) Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу. Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?

Иисус собирался совершить чудо, но не столько для пришедшего народа, сколько для Своих учеников. Он неустанно готовил их к тому, чтобы их зыбкая вера в Него переросла в совершенную уверенность. Более того, необходимо было, чтобы они не только без сомнений уверовали в Него, но чтобы без колебаний верили Ему, верили всему тому, что Он говорит. Ведь червячок недоверия и смутных сомнений ещё время от времени тревожил их доверчивые, но практичные сердца. А Иуда предатель, как выяснится позже, вообще не верил в Него.

(10—11) Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч. Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел.

Очевидно Иисус из Своих рук непрерывно раздавал хлеб и рыбу, а ученики передавали другим, разносящим. Пятью хлебами можно накормить пять или десять человек, но для пяти тысяч, от этих хлебов и по крошке не могло бы достаться, но Иисус раздавал, и раздавал хлеб кусками, или, даже, целыми хлебами.

Надо обратить внимание и на то, что Иисус, прежде чем начать раздачу хлеба, то есть до начала творения чудесного умножения хлебов, воздал благодарение. Конечно же, Он благодарил Бога Отца, Который и умножал хлебы, как Он умножал муку и масло бедной сарептской вдовы, ради пророка Илии (3Цар. 17:13—16). Но прежние толкователи утверждают, что Иисус воздал благодарение Богу с воспитательной целью, чтобы научить благодарить Бога. Блаж. Феофилакт пишет: «Взяв хлебы, благодарит. Сим показывает, что прежде принятия пищи должно благодарить Бога».4848
  Блаженный Феофилакт Болгарский. Благовестник Т. I. – с.530.


[Закрыть] То же самое говорит и свят. Кирилл Александрийский. Значит, они считают, что Иисус воздал благодарение Себе (Богу), и этому учит Своих учеников, ибо они не умели благодарить Бога (Его Самого). Или Он воздал благодарение другому, более могущественному Богу?

(12—13) И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели.

Весьма показательный воспитательный пример бережливого отношения к пище. С какой лёгкостью, без труда, как бы ниоткуда появилось огромное количество пищи, появилось с избытком. Бог всё производит с избытком, все благодеяния Его не имеют недостатка, но нельзя относиться небрежно к Божьим дарам.

(14) Тогда люди, видевшие чудо, сотворённое Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир.

Из Писаний иудеи знали, что ради пророка Илии Господь сделал так, что мука в кадке и масло в кувшине сарептской вдовы не убывало, пока пророк жил у неё во всё время бездождия (3Цар. 17:10—16). Поэтому и Иисуса, наконец-то, они признали Тем Пророком, то есть Мессией, Которого обещал им Бог через Моисея (Втор. 18:18).

Всё множество народа, бывшего свидетелем и участником этого чудесного события, не могло остаться равнодушным, и, решив, что это Тот Самый Мессия, Которому должно придти в мир, решили сделать Его царём. Но не ради земного владычества пришёл Иисус в этот мир. Дьявол уже предлагал Ему все царства мира (Мф. 4:8—9), но Господь отказался ибо Он пришёл не царствовать в этом мире, а переустроить и спасти его.

(16—18) Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум. Становилось темно, а Иисус не приходил к ним. Дул сильный ветер, и море волновалось.

Ученики одни плывут по озеру, называемому морем, темнеет, дует сильный ветер, и они чувствуют себя сиротливо и неуютно. Но Иисус, мало-помалу, приучает их к самостоятельности. Так, Он посылал их на проповедь (Мф. 10:5—16), за хлебом в г. Сихем, когда Сам остался у колодца (Ин. 4:8), удалялся от них на целые ночи, чтобы помолиться Отцу (Мф. 14:23; Мк. 6:46; Лк. 6:12). В этот раз Он отправил учеников одних на лодке, пообещав, что догонит их, ведь, плывя по морю, они ждут, что Он вот-вот придёт. Но становилось темно, а Иисус не приходил к ним. Этот факт свидетельствует о том, что ученики теперь безоговорочно верят своему Учителю.

(19) Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке, и испугались.

Хоть и ожидали ученики Иисуса, и знали о Его необычных способностях, однако оказались не готовы увидеть себе подобного, идущего по воде, как по суше. В Церковном Предании есть немало свидетельств того, что и обычные святые способны были ходить по воде, как по суше.

(20—21) Но Он сказал им: это Я; не бойтесь. Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли.

Иисус верный Своему слову, догнал учеников и вместе с ними ступил на берег. Несомненно, все деяния Иисуса были направлены на воспитание Своих учеников, будущих Апостолов, дабы их вера в Него и в свои силы, укрепляемые Богом, стала непоколебимой.

(22) На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его.

Вернёмся к событиям полного насыщения народа, и сбора остатков хлеба и рыбы в короба. Очевидно, узнав, что Его хотят сделать царём, Иисус незаметно удалился один на гору. А ученикам, которые были в центре внимания во время раздачи хлеба и сбора остатков пищи, сказал, чтобы они без Него отправились в лодке на другой берег. Люди, желающие взять Иисуса, чтобы сделат ьЕго царём, видели, что Иисус в лодку с учениками не входил, поэтому надеялись найти Иисуса недалеко от того места, где Он сотворил чудо, но Его, разумеется, там уже не было.

(23—25) Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем. Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса. И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришёл?

Народ, возбуждённый чудом, ищет Иисуса. Не найдя Его на месте, где было совершено чудо, сообразили, что Он, очевидно, отправился за Своими учениками, поэтому вместе с вновь пришедшими из Тивериады людьми, они приплыли в Капернаум. Найдя Иисуса, они удивлялись, как и когда Он успел прийти на другую сторону моря, не имея лодки.

(26—27) Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нём положил печать Свою Отец, Бог.

Иисус игнорирует вопрос приплывших к Нему галилеян, сочтя их вопрос не существенным. Он вскрывает здесь истинную природу человеческого существа не возвышенного, а приземлённого: «Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились». Действительно, чудеса возбуждают человека на краткое время, однако он скоро привыкает к чудесам и становится нечувствителен к ним. Но что касается плотских потребностей, то они насущны ежедневно и ежечасно. И тут Иисус, обращая их внимание на хлеб, которым они насытились, справедливо замечает, что это пища тленная, Он же пришёл дать хлеб жизни вечной, поэтому предлагает им: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий». Он, будучи Сыном Человеческим (Сыном Девы Марии), обещает дать им пищу, приводящую в вечную жизнь. И объясняет это обещание тем, что на Нём положил печать Свою Отец, Бог. Никто из слушателей не возмущается, ибо все чудесным образом насытились и не сомневаются, что Он способен дать им и некую иную пищу.

Вот, Он явно, открытым текстом называет Бога Своим Отцом, положившем Свою печать на Нём, и никто не ополчается на Него. Почему? Потому что Он признаёт Себя Человеком (Сыном Человеческим) и Отца называет Богом, то есть и Своим Богом. Да ведь и иудеи почитали Бога своим Отцом: «Он Господь наш и Бог, Отец наш во все веки» (Тов. 13:4), «Только Ты – Отец наш» (Ис. 63:16), поэтому они и отреагировали на Его слова вполне благодушно.

(28—29) Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.

Самое угодное Богу дело, говорит Иисус, уверовать в Него, как Мессию – Спасителя мира. Только поверив Него они смогут принять то, что Он даёт им, а даёт Он им Новый Завет, который Бог утверждает через Него. Именно в этом весь смысл домостроительства Божия, вся соль бытия грядущего мира с новозаветными законами. Да, сейчас они не могут уразуметь всей глубины и значимости Его слов, не могут вместить в себя Его величия, но Бог не может иначе говорить и действовать среди этого народа. Самое главное для них сейчас, это поверить в Него, иначе они не смогут творить дела Божии.

(30—31) На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть.

Какая неблагодарная ожесточённость ослеплённых сердец! Какое лукавство! Только вчера они были свидетелями великого чуда, сотворённого Иисусом, восторгались, и были готовы сделать Его царём над собой, и, вдруг, ветер их настроения подул в обратную сторону. От чего? Да от того, что Он назвался посланником от Бога, то есть Мессией, поэтому им уже мало чуда умножения хлебов, совершившегося на земле, подавай им чуда с неба!

«Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть», – этим они как бы намекают Ему: Ты, вот, называешь Себя Мессией, посланником с неба, а хлеб дал нам есть обычный, а вот Моисея, отцам, дал хлеб с неба, какое же Ты дашь знамение (с неба) чтобы мы увидели и поверили Тебе?

(32—33) Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой даёт вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и даёт жизнь миру.

Иисус, отвечая на претензии к Нему, указывает на то, что не Моисей дал им хлеб с неба, а Бог, Которого Он называет сугубо Своим Отцом. Но разговор о манне, которой Бог в пустыне питал тела израильтян, Господь старается перевести в более важную, духовную сферу бытия, связанную с Его приходом в мир. «Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и даёт жизнь миру», – здесь, несомненно, под «хлебом» Господь подразумевал Себя, а не манну, поэтому существительное «Тот» следовало бы написать с заглавной буквы. Конечно, иудеи Его не поняли, и не поняли бы в любом случае, но ведь новозаветным переводчикам должно было быть очевидно, о каком «Хлебе» говорит Господь.

(34) На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб.

Не поняли Его иудеи, но ненасытная алчность их всегда при них, что и отразилось в словах: «Господи! подавай нам всегда такой хлеб».

(35) Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.

Тут уже Господь прямо говорит: «Я есмь хлеб жизни», – то есть, Я и есть тот хлеб, о котором говорю вам. И тут же заверяет: «…приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда». Это обещание, несомненно, относится к духовной составляющей человека, а не к телесной. Бог Отец, Который в Богочеловеческом Существе Иисуса Христа, утолит всякую нужду души, обратившейся к Христу. Несомненно, что слова: «Я есмь хлеб жизни», – относятся ко всему Богочеловеческому Существу Иисуса Христа. Поэтому, личное местоимение «Я», может принадлежать в равной степени как Богу Отцу, обладающему свойством вечной жизни, дающему её кому пожелает, и утоляющему насущные потребности, так и Сыну – Человеку, имеющему тело и восприявшему Божественные свойства Отца.

Богочеловеческое Существо Иисуса Христа, в полном смысле слова, является сшедшим с небес. Во-первых, несмотря на то, что это Существо было зачато в чреве Девы Марии (земного существа), Оно было зачато Богом Отцом, Который на небе, значит, зачатие этого Существа и Человеческой Личности Иисуса Христа было небесным. Во-вторых, Сам Отец, «сшедши» с небес, воплотился в Сыне, стал причастным этому земному Существу. Стало быть, это Богочеловеческое Существо имеет небесное происхождение, является сшедшим с небес.

(36) Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете.

Видели в делах чудных, и всё-таки не уверовали.

(37—38) Всё, что даёт Мне Отец, ко Мне придёт; и приходящего ко Мне не изгоню вон, ибо Я сошёл с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.

Выше я уже не раз аргументированно показывал небесное происхождение Человеческой Личности Христа, Которая и говорит здесь. Но давайте рассмотрим этот стих с позиции тринитарного «богословия» отцов. Они утверждают, что Бог Отец есть начало Бога Сына, и этот Бог Сын стал Человеком, восприняв плоть от Девы Марии, поэтому Он получает от Отца то, что Отец даёт Ему. И только в этом смысле, якобы, Сын меньше Отца. В таком случае получается, что во Христе Бог Сын совсем иной, нежели тот Сын, Который не воплотившийся на небе пребывает. Значит, у Бога два Сына, один воплотившийся, а другой на небе? Если же нет, если во Христе Тот же Самый Бог Сын, что и на небе, то Ему нет нужды получать что либо от Отца, ведь Он такой же Бог как и Отец.

Но Вы, уважаемый читатель, можете заметить, что все эти рассуждения манипулируют Богами, а это недопустимо, ибо Бог один и единственный, и этот Бог именуется Отцом Иисуса. Иисус же, как мы знаем, это Богочеловек, а точнее, Богочеловеческое Существо, в Котором Бог Человек (две Личности) – едины. В Человеческой Личности Христа воплотился Тот же Самый Бог Отец, Который и на небе пребывает, и во Христе – одновременно. Поэтому слова: «Всё, что даёт Мне Отец, ко Мне придёт; и приходящего ко Мне не изгоню вон», – принадлежат Личности Человека Иисуса, (в Существе Которого пребывает и Бог Отец).

«Я сошёл с небес», – эти слова толкуются отцами, как сошествие с неба одной из Личностей Бога для того, чтобы воплотиться. Но это грубая ошибка, основанная на заблуждении. В одной Личности Бога нет, и не может быть ни двух, ни трёх Личностей (трёх «Я»). «Я сошёл с небес», – говорит Иисус не Бог, а Человек. Если обычные смертные удостаиваются бывать на небе, тем более Иисус неоднократно восходил на небо и сходил с него. Более того, мы только что показали, что Иисус, как Богочеловеческое Существо, рождённое Богом и Девой Марией, в полном смысле является сшедшим с небес.

«…не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца», – и эти слова принадлежат Человеку, имеющему Свою волю, но желающего исполнять не Свою волю, а волю Бога Отца. В самом деле, разве можно допустить, чтобы у Бога был три воли, соответственно числу Лиц (Личностей)? Конечно, нет! У Бога, как и у человека, только одна воля, и принадлежит она душе всего Существа (или существа). В человеке воля души превалирует над потребностями тела и устремлениями духа. Эта воля души и человека в целом, может изменяться в зависимости от обстоятельств, но эта воля одного, – единого существа. И у Бога (Первообраза человека) не может быть раздвоения и троения воль, но воля Его едина, и принадлежит эта воля душе Бога – Его ипостаси «Отец».

(39) Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день.

Вот, пожалуйста, Иисус сообщает волю Отца, Который послал Своего возлюбленного Сына в мир. Давайте рассмотрим слова: «…из того, что Он Мне дал». Здесь однозначно сказано, что одна Личность получает от другой Личности. При этом Сын не всё получает От Отца, но из того, что Он получает, должен сохранить и воскресить в последний день. Теперь спросим апологетов «богословия» отцов, есть ли нужда одной Божественной Личности получать что-либо от другой Божественной Личности, если Бог един и всё принадлежит Ему? И если трём Божественным Личностям в равной степени принадлежит всё, и если Сын – Бог, то мог ли Он лишиться чего-либо, даже воплотившись? Если мог, то можно ли такого Бога считать Богом? Отсюда следует заключить, что говорит эти слова не Бог, а Человек.

Человек Иисус будет воскрешать в последний день, но воскрешать Он будет силою и могуществом Своего Отца – Бога, в Нём пребывающего, ибо только Бог способен воскрешать мёртвую плоть. И Самого Иисуса Бог воскресил из мёртвых, а не Он Сам Себя воскресил. О том, что именно Бог воскрешает мёртвых, свидетельствует всё Св. Писание, и на это мы ещё не раз будем обращать Ваше внимание.

(40) Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.

Эти слова принадлежат Человеку Иисусу, Сыну Божию, в Котором вся полнота Божества (Кол.2:9), весь триединый Бог Отец воплотился. Поэтому не просто видящий Человека Христа, но духом ощутивший и познавший в Нём Бога, и уверовавший в Него как в Мессию, тот будет иметь жизнь вечную, того воскресит Господь в последний день.

(41—42) Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес. И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес?

Но скажите, пожалуйста, кто не возроптал бы на их месте, услышав такие странные слова? Они знают, что отец Его – плотник Иосиф, и Мать Его – Женщина, оба – люди. Не может человек сойти с небес, ибо бытие его не небесное, а земное! Откуда же им было знать, что настоящим Отцом Его является Бог, а не человек Иосиф? Как могут они поверить Ему, что Он бывает на небесах, если сами они такого опыта никогда не имели? Более того, Этот Человек называет Себя хлебом, сшедшим с небес! Как человек может быть хлебом, да ещё и сшедшим с небес?

Это мы ныне такие умные знаем, что слова Господа: «Я есмь хлеб, сшедший с небес», – являются сутью Евхаристического таинства в Церкви Христовой! Но как могли иудеи постичь в сказанных Христом словах будущее Евхаристическое таинство, если даже ни один из Его учеников в тот момент ничего об этом не ведал? Да и на Тайной вечере, ученики Его едва ли уразумели в полной мере суть сказанного Им. Осознание глубины и полноты этого таинства пришло к ним значительно позже.

Эти слова в полной мере можно было бы отнести и на счёт Бога Отца, ибо они справедливы и по отношении к Нему, но вряд ли бы Бог стал говорить так людям, зная их немощь. Да и тот факт, что Иисус говорит здесь об Отце как об иной Личности, пославшей Его, убеждает нас в том, что говорит это не Бог Отец, а Человек Иисус, Сын Божий. Но всё же Сыну Своему Отец не запретил говорить истину, которая относилась не столько к слушателям Иисуса, сколько ко всем последующим поколениям христиан. Но вероятнее всего то, что, Бог Отец Сам инициировал эту речь Христа.

(43—44) Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою. Никто не может придти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.

Сам Иисус Своей человеческой природой не может привлечь людей так, как это может Бог посредством Своей ипостаси Св. Духа, которой соединён с душой всякого человека адамита. В своё время Ап. Павел засвидетельствовал этот факт так: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога» (1Кор. 6:19). Таким образом, Бог может возбудить человека посредством Св. Духа и обратить его к Иисусу. Разумеется, это может произойти лишь в том случае, если человек не закоренел во зле, слышит в себе голос Истины и не упорствует. А вот А. П. Лопухин, по поводу этого стиха, считает, что не Отец привлекает людей Своей благодатью, а «чудесные знамения Христа, какие свидетельствуют, что в лице Христа явился посланный Богом Спаситель мира».4949
  Лопухин А. П. Толкование Евангелия от Иоанна – с.375.


[Закрыть]

Слова Иисуса: «Я воскрешу его в последний день», – справедливы, ибо будучи Богочеловеческим Существом, Он силой Бога Отца Своего будет воскрешать, и ведением Отца будет судить, так как Ему одному Бог дал такую власть, как единственному Человеку, не согрешившему пред Ним.

(45) У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне.

«…будут все научены Богом», – это то научение Св. Духом, о котором я сказал в предыдущем стихе.

«Всякий, слышавший от Отца и научающийся…», – Отцом Иисус именует не одну из ипостасей Бога. а всего Бога. И тот, кто слышит Бога и научается от Него, приходит к Христу. Как мы убеждаемся, св. Писание является авторитетным только для тех, кто сердцем принял Христа. Не услышавшие Бога в своём сердце, понять и принять Св. Писания не могут.

(46) Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца.

Эти слова следует отнести не только к Иисусу, но и ко всем тем, кто от Бога, ведь и пророки были от Бога, о чём в 45 стихе и говорит Иисус. И само Св. Писание свидетельствует, что древние пророки не только общались, но так или иначе видели Бога. Кроме того, и некоторые обычные люди (духовно) являются детьми Божьими и научаются от Него: «Дети! вы от Бога» (1Ин. 4:4), «Возлюбленные! мы теперь дети Божии» (1Ин. 3:2), «Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас» (1Ин. 4:6), «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8:16). У ученика преп. Силуана Афонского архим. Софрония (Сахарова) есть даже книга с названием «Видеть Бога как Он есть»5050
  Софроний (Сахаров), архимандрит. Видеть Бога как Он есть / архим. Софроний (Сахаров). – М.: Путём зерна, 2000. – 255 с.


[Закрыть]. Человек может видеть Бога своим духом, ибо соединён с Ним. Человек, по своей природе есть сотворённый Богом бог. Здесь Иисус причисляет Себя к тем, кто от Бога.

(47—48) Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни.

Иисус говорит здесь о вере в Него не как Человека, но как в Богочеловеческое Существо, в Котором Бог Отец во всей полноте. Об этом Он не однократно и совершенно определённо будет говорить ниже.

Вновь Иисус говорит о Себе как о хлебе: «Я есмь хлеб жизни». Это слова Богочеловеческого Существа, в этом Существе две личностные природы и две Личности, и Каждая может сказать: «Я есмь хлеб жизни», – ибо тело Христа принадлежит обеим Личностям. Подобным образом и в бесочеловеческом существе телом несчастного человека владеет не только его душа, но и бесы владеют им как своим. Правда, Бог Отец соединён с телом Иисуса не прямо, а опосредованно, через душу Христа, тем не менее, всё Существо Человека причастно Божественному Существу, и наоборот, Божественное Существо причастно Существу Человека Христа.

(49) Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрёт.

Далее Иисус прямо скажет, что Он Сам, Его плоть и есть этот самый хлеб жизни. Господь здесь также обратил внимание иудеев на то, что отцы их хоть и ели манну, данную им от Бога, но всё-таки умерли, а Он, будучи хлебом, сошедшим с небес, превосходит небесную манну, ибо даёт бессмертие.

(50—51) Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.