Текст книги "Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий"

Глава 14

(1) Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.

Апостолы были смущены словами Иисуса об отречении Петра. Они уже по опыту знали, что Господь не говорит случайных слов. Если Пётр трижды отречётся от Учителя, то, что может случиться с ними, не столь горячими и деятельными? Но Господь утешает их: «Да не смущается сердце ваше», всё превозможет вера в Бога и в Него Иисуса.

Весьма интересны в богословском отношении слова, сказанные Иисусом: «веруйте в Бога, и в Меня веруйте». Обратите внимание, Господь ясно обозначает различие между Своим Существом и Существом Бога, а точнее, различие между Личностью Бога и Своей Человеческой Личностью. Но Он неизменно подтверждает необходимость веры не только в Бога, но и в Него Самого. И это совершенно справедливо, ибо Бог Отец во всей Своей природной полноте находится в Нём, в Человеке Иисусе.

Это отличие Христа от Бога отмечает и проф. А. П. Лопухин, что вполне справедливо, только профессор не вполне корректно уточняет, почему веруя в Бога, необходимо веровать и во Христа. Он говорит, что во Христа нужно веровать, как в Посланника Божия. Но, простите, и все пророки были посланниками Божьими и Его помазанниками, однако никто и никогда не настаивал веровать в пророков.

(2—3) В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.

Никто из многочисленных толкователей этих стихов не обращает внимания на их богословский аспект, ибо для них эти слова принадлежат Богочеловеческой Личности Христа, то есть Божественной Личности предвечного Сына. Но мы зададим им вопрос: если Сын – Бог и Отец – Бог, и Они являются единой Сущностью на небе, то о каких обителях говорит Иисус, если Отец и Сын – одно Божественное Существо – единая Сущность?

Однако это разные Сущности, одна – Бога Оцта, другая – Человека Иисуса – Сына Божия.

(4) А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.

Сказав о Своих намерениях идти к Отцу, о Котором Иисус всегда свидетельствовал как о Боге, Он резюмирует: «А куда Я иду, вы знаете». Ученики должны были понять, что Иисус вознамерился идти на небо, в Царство Бога Отца, где хочет приготовить для них обители.

И этот путь к Отцу должен быть им известен, он лежит через страдания, ведь Он говорил им об этом с того дня, когда Пётр исповедал Его как Христа и Сына Божия. «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Мф. 16:21).

(5) Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идёшь; и как можем знать путь?

Уразумев, что Учитель на сей раз собрался идти без них, ученики забеспокоились. Фома, как самый практичный, желая уточнить, как Иисус намеревается идти к Отцу, Который, по Его же утверждениям, является Богом, делает вид, будто совсем не понял Учителя. Чтобы не выглядеть «белой вороной», он говорит от имени всех учеников: «не знаем, куда идёшь; и как можем знать путь?».

(6) Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.

Иисус знает о Себе всё, и уже не раз говорил и Своим ученикам, и иудеям, что Он, будучи Богочеловеческим Существом, есть, и свет, и жизнь, и дверь к Отцу небесному (Ин. 10:7,9). Но ученики ещё далеки от уразумения этих истин.

До Христа израильтяне постоянно уклонялись от истинного пути, на который наставлял их Бог через Своих посланников – пророков. Теперь пришёл Мессия, в Котором Бог во всей Своей природной полноте, и Он, Мессия, есть и путь, и истина, и жизнь, отныне только через Него приходят в Царство Божие к Отцу.

(7) Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.

Если бы только знали Его ученики всю полноту Сущности Иисуса Христа, то, несомненно, знали бы и Отца Бога. Но в их сознании мерцают лишь смутные догадки, перемежающиеся сомнениями. Слыша его слова: «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30), «Отец во Мне и Я в Нём» (Ин. 10:38), «видящий Меня видит Пославшего Меня» (Ин. 12:45), – им всё-таки трудно представит Бога в Человеке. Но Господь вновь и решительно заверяет их, что Он, (видимый ими Человек) и Бог Отец – одно Существо. И пусть они не сомневаются, и отныне твёрдо знают, что Бога они знают и видят, как знают и видят Его Самого.

(8) Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.

И всё-таки Филипп недоумевает, ему невозможно совместить, явно несовместимые Сущности – Человека и Бога. Просьба его, по-человечески естественна и неизбежна: «Покажи нам Отца».

(9) Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?

Невидимого Бога видимым образом явил Он, Иисус, Сын Божий, рождённый Девой Марией и Богом (Ин. 1:18). Но как показать им Отца отдельно от Него Самого (Человека)? Это невозможно! Но Иисус открывает доступную для понимания истину: «Видевший Меня видел Отца». В укоризненном вопросе к Филиппу: «столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп?», звучит удивление и некоторая горечь недоумения. Ведь столько невиданных чудес сотворил Иисус как Бог, вплоть до воскрешения четверодневного Лазаря. При первом знакомстве с Филиппом Он показал ему, что видел Филиппа под смоковницей и видел, что он там делал, а Филипп не узнал в Нём Бога, всё видящего и всё знающего!

Но «богословие» отцов единодушно противоречит словам Христа, утверждая, что и во Христе увидеть Отца невозможно. А блаж. Феофилакт Болгарский договорился до того, что не только Отца, но и Сына во Христе увидеть невозможно. Вот что он пишет: «„видевший Меня видел Отца“. Слова имеют такой смысл: Филипп! ты желаешь видеть Отца телесным глазом и думаешь, что Меня ты уже видел. А Я тебе говорю, что если бы ты видел Меня, то видел бы и Его. А как Его ты ныне не видел, то не видел и Меня, как должно смотреть на Меня: ты видел Меня телесно, так как Я имею и тело, но Божественного существа ты не видел; посему ты не можешь видеть телесно и существа Отца. Ни Меня, ни Отца невозможно видеть телесно».9595
  Блаж. Феофилакт Болгарский. Благовестник. Т.I. – с.625.


[Закрыть] Вот так, два Божественных существа у архиепископа Болгарского, это одно Божественное существо Сына. И поскольку экзегет уверенно утверждает: «Ты видел Меня телесно <…>, но Божественного существа ты не видел», то отсюда он заключает: «посему ты не можешь видеть <…> и существа Отца». И получается, что, Иисус говорит: «видевший Меня видел Отца», а отцы утверждают: Нет, ни Его, ни Отца видеть невозможно. Отцы упорно противоречат Св. Писанию, извращая суть слова Божия различными оговорками, силясь подогнать истины под свои догматы.

(10) Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.

Господь неустанно повторяет одну и ту же суть: Я – видимый Человек, но невидимый Бог, Мой Отец, во Мне находится. Слова, которые говорю Я вам, не от Себя говорю, но Отец, пребывающий во Мне, Он говорит эти слова. И дела, которые творю Я, на самом деле принадлежат Отцу Моему, Который во Мне находится.

(11) Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.

Да, Бог невидим по своей природе, и здесь необходима вера, но ведь вера их не слепая, она основана на самих дедах. Иисус – видимый и осязаемый Человек, а в Нём находится невидимый Бог (Отец), Который только и может творить такие чудеса. Ведь в бесноватом человеке видеть беса телесными очами тоже невозможно, однако мы определяем его бытие в человеке по его поведению, по его словам и поступкам. Так и в Иисусе Бога можно видеть по Его словам и делам.

Слова: «Я в Отце и Отец во Мне», – совсем не трудно уразуметь. Так невидимая телесными глазами душа человека, пронизывая всё тело и соединяясь с ним, может сказать: «я в теле и тело во мне». И тело, если бы было самостоятельной личностью, могло бы сказать то же самое по отношению к душе: «душа во мне и я в душе». Аналогично этому, справедливы и слова Иисуса о невидимом Боге, соединённом с Его душой и проницающем всё Его Существо, ведь Его душа, в свою очередь, соединена с Его телом. Поэтому Отец в Нём, в Иисусе, а Иисус в Отце.

Кстати сказать, в Царстве Божием все святые находятся в Боге, и Бог находится в них посредством Своей ипостаси Св. Духа.

(12) Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.

Вера в Иисуса – необходимое условие обретения чудотворной силы, которой обладает Сам Иисус. Но Он обещает, что верующие в Него будут творить бо́льшие дела, нежели творил Он Сам, потому что Он идёт к Отцу. Эти слова Христа о великих делах Апостолов на поприще проповеди и созидания Церкви, после Его вознесения к Отцу, прекрасно объяснены А. П. Лопухиным. Правда, и здесь проф. решил своим уточнением несколько поправить слова Христа, и, по сути, переиначил их смысл. Он пишет: «Этим обозначается, конечно, не то, что Апостолы будут иметь больше чудодейственной силы, чем сколько её имеет Христос».9696
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.449.


[Закрыть]

В связи с этим хочется задать вопрос профессору: А что, в Иисусе Христе действовал более сильный Бог, нежели Тот, Который будет содействовать Апостолам? А если Тот же Самый, то на каком основании истинность слов Христа подвергается сомнениям и подобным уточнениям?

И ещё хочется добавить, что эти слова Христа относятся не только к Апостолам, но ко всем верующим в Него. Господь уточняет, что верующие во Христа сотворят бо́льшие дела, чем те, которые Он творил, потому что Он к Отцу идёт. Почему так, и что это значит? Да потому что Он, находясь рядом с Отцом, будет могучим Ходатаем пред Отцом за Своих последователей, которые любят Его.

(13—14) И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.

Искренняя вера в Иисуса, подвигает христианина просить у Бога необходимое, призывая при этом имя Иисуса. Обратите внимание, мы просим у Бога, а Иисус будет исполнять просимое, и таким образом «да прославится Отец в Сыне». Опять же, Бог прославится в Сыне, а не Сын Сам по Себе.

Ещё следует заметить, что Господь не отделяет Себя от Отца, ведь Они (Человек и Бог) – единое Существо! Именно поэтому Иисус постоянно свидетельствовал: «Сын ничего не может творить Сам от Себя» (Ин. 5:19); «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин. 14:10). И в данном случае Он намеревается делать тоже силою Отца, почему и говорит: «да прославится Отец в Сыне». Обратите внимание, Иисус не сказал «Отец прославится Сыном», или «через Сына», но сказал «в Сыне». Это единение Отца и Сына в одном Существе вполне справедливо отметил проф. А. П. Лопухин, он пишет: «То сделаю. Исполнителем просьбы является не Отец, а Христос. Говоря это, Христос выражает сознание Своего теснейшего единства с Богом по существу – сознание, проникавшее все речи Христа. От этого и христианин с одинаковым до тождественности чувством относится в своих молитвах и к Отцу, и ко Христу».9797
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.450.


[Закрыть] Но толкования наши разнятся весьма существенной деталью, профессор понимает под Личностью Иисуса вторую Божественную Личность, а не Человека упуская то, что всё, что говорил и делал Христос, Он говорил и делал волею и силою Отца.

(15) Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.

Прежде всего, не забываем, что всё, что говорит и делает Иисус, Он говорит и делает как Богочеловеческое Существо, поэтому слова: «любите Меня, Мои заповеди», принадлежат этому единому Существу и исходят как от Личности Отца (Бога), так и от Личности Сына (Человека). Любить Сына Божия (Человека), равнозначно любви к Богу Отцу. Заповеди Бога Отца являются и заповедями Сына, ибо эти два Существа невозможно разделить во Христе. Отец и Сын различимы по природе, как Бог и Человек, но Они неразделимы, и всё у них общее, и Человеческое тело, и Божество. Но в этом Существе две Личности, две воли, два разума, два могущества и приоритетная воля, и сила Отца. Заповеди даёт Бог, а произносит их Человек. Заповеди Нового Завета, данные Христом, это заповеди Бога, живущего в Человеке.

(16) И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,

«Я умолю Отца», – эти слова «богословие» отцов категорически отказывается принять в их прямом смысле, которые свидетельствуют о Человеческой Личности Христа, обращающейся молитвенно к Богу Отцу. В самом деле, разве можно допустить, чтобы Бог Сын, во всём равный Богу Отцу, умолял Отца, подобно обычному человеку, умоляющему Бога, или подобно рабу, умоляющему своего господина? Так свят. Иоанн Златоуст утверждает, что Иисус сказал так лишь для видимости, чтобы ученики поверили Ему, а на самом деле Ему нет нужды молиться Отцу, ибо Сам имеет всё, ведь Он Бог: «как же Он может принимать от другого то, что сам имеет?», – пишет святитель. И потом: «Какое же Он имел бы преимущество пред Апостолами, если бы должен был умолять Отца, чтобы даровать Духа другим, между тем как Апостолы часто делали это, как видно и без молитвы?».9898
  Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна глава 14, стих 16.


[Закрыть] Святитель как будто забыл много других евангельских свидетельств о том, что Иисус нередко уединялся для молитвы: (Мф. 14:23, 26:39,42,44,53; Мк. 1:35, 6:46, 14:35; Лк. 3:21, 5:16, 6:12, 9:18,28,29, 11:1, 22:32,41,44). Впрочем, об этом факте стараются либо умалчивать, либо говорить как бы вскользь, между прочим, а основное внимание здесь уделяется другой Божественной «Личности», Св. Духу, Утешителю, стараясь при этом убедить читателя в том, что Св. Дух является третьей Личностью Бога, во всём равноправной двум другим Личностям (Отца и Сына).

Однако, «Я умолю Отца», – говорит не Бог, а Богочеловеческое Существо, только исходит это обещание от лица Человека Иисуса. Он умолит Отца, Который и в Нём, и на небе, и везде, и тогда Отец даст Его ученикам другого Утешителя, Который пребудет с Апостолами вовек (всегда).

Другой Утешитель, это Дух Святой (ипостась Бога), естество Которого является частью человеческой природы, поэтому Он может пребывать в человеке всегда. А сейчас, пока, Утешителем учеников является Сам Учитель Иисус.

(17) Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.

Утешитель, Дух истины, это Божия ипостась Святого Духа. Этой ипостасью Бог соединился с душой Адама при сотворении человека, и эта ипостась стала наследоваться всеми потомками Адама, как природная ипостась человека – дух. Господь здесь обещает, что Отец, по любви к Сыну, даст Апостолам эту Свою ипостась Св. Духа в особой полноте. Но ипостась Св. Духа не отделима от всего Существа Божия, поэтому дарование Св. Духа, это, по сути, есть дарование Апостолам всего Бога, Который есть дух (Ин. 4:24).

Мир не может принять Св. Духа и Бога в целом, потому, что не знает Его. А вот Апостолы знают Его, потому, что Он (Бог) с ними пребывает (в Иисусе Христе). И ещё очень важные слова истины сказаны Иисусом: «…и в вас будет». Это значит, что посредством Своей ипостаси Св. Духа, Бог будет действовать в духе каждого Апостола, утешая, вразумлять, и укреплять их, и телесно, и духовно.

(18—19) Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Ещё немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.

Не забываем, это говорит единое Существо Иисуса Христа. Ещё немного, и Он, (Богочеловеческое Существо, в Котором во всей полноте в мир явился Сам Бог), покинет эту землю, и мир уже не увидит Его. Но Своим ученикам Он обещает, что они вновь увидят Его. И не просто увидят, но увидят живым (после смерти, увидят в вечной жизни), «ибо Я живу, и вы будете жить».

(20) В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моём, и вы во Мне, и Я в вас.

«В тот день», – когда Апостолы войдут в царство Отца и Христа. Ведь сказаны эти слова после слов обещающих вечную жизнь: «ибо Я живу, и вы будете жить». Почему именно в тот день они узнают об этом всеобщем единстве? И что это за единство такое? Этот стих очень важно рассмотреть особенно тщательно, чтобы уразуметь суть духовного бытия человека и человечества в целом.

Но А. П. Лопухин говорит, что это не какой-то определённый день: «„В тот день“. Господь этим выражением обозначает не один какой-либо день, а всё время деятельности Апостолов при новых условиях, в которых они оказались после воскресения Христа и сошествия Святого Духа в Пятидесятницу».9999
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.452.


[Закрыть] Если бы это было так, то Господь бы сказал: потом“, или „тогда узнаете вы, но Он сказал: «В тот день». На самом деле Бог даёт такие сакральные знания даже не в течение дня, а в одночасье. В несколько мгновений человек познаёт духом, что он находится в Боге, и Бог в нём, и что Бог во Христе, и Христос в Нём, и что все едины в Боге. Просто, А. П. Лопухину не было дано такого знания, вот он и подумал, что Господь не точно выразился, или Ап. Иоанн не точно передал слова Господа.

Как же узнаёт человек, что все едины: Христос, христиане и Бог? А. П. Лопухин понимает эти слова Иисуса, как теснейшее общение. Но теснейшее общение может быть просто очным, даже без соприкосновения друг к другу, а Господь сказал о бытие друг в друге. Такое единение различных сущностей является духовным, и происходит в Боге. Именно в Боге и Богом объединяются все духовные сущности, и это единство называется Царством Божиим. О таком духовном единении Иисус имел опытное знание, а Его ученики ещё не имели, но познают позже.

(21) Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.

Здесь отражена закономерная детерминированная связь, основанная на любви. И это единение любовью так же есть, ни что иное как, единство в Боге, ибо Бог есть любовь (1Ин. 4:8) по естеству, а не по образу отношения к иным существам, так как сказано: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём» (1Ин. 4:16). Чувство переживания любви к иному существу, есть проявление действия духовных Божественных энергий, присущих духовным существам.

В этом стихе следует обратить особое внимание на личностные отношения, сопряжённые с любовью между Богом Отцом, Сыном Иисусом и Его последователями. Любовь проявляется в исполнении заповедей Христа (Бога). Ведь и Иисус, движимый любовью к Отцу, беспрекословно исполнял заповеди, полученные от Отца (Ин. 10:18; 12:49; 14:31; 15:10). Иисус говорит о заповедях, данных Богом (Ин. 12:49), как о Своих («заповеди Мои»), потому что не разделяет Себя с Отцом, но различает Свою любовь и любовь Отца.

(22) Иуда – не Искариот – говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?

Иуда удивляется, почему Господь хочет явить Себя им, а не миру, ведь Он и сейчас с ними, а мир Его не знает, надо бы, чтобы и мир узнал Его. Тем более что они уверовали, что Он Мессия, а мир ещё этого не знает. Иуда оставил без внимания слова Господа о том, что Он намерен явиться не ко всем, а именно к тому, кто любит Его и соблюдает заповеди Его. Поэтому Господь в следующем стихе повторяет сказанное, чтобы заострить внимание на столь существенной детали, как любовь и исполнение заповедей, и на таком значимом для христианина событии, как посещение небесных Гостей. Ведь сказанное относилось не столько к Апостолам, сколько к будущим поколениям христиан.

(23) Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим.

Иисус явился в мир, в Нём явился в мир Бог, принёс в мир Новый Завет, – новые законы человеческого бытия. Начинается новая эра человечества, эра христианства, поэтому Господь здесь обращается сугубо к каждой личности. Иисус обещает, что Он придёт с Отцом к тем, кто любит Его, и вместе с Отцом Они сотворят у него обитель. Конечно же, Господь не мог выразить суть сказанного более определённо, ибо ученики не смогли бы вместить. Точнее было бы сказать не «у него» сотворим обитель, а «в нём» сотворим, ибо, будучи небесными жителями, Они и обитель сотворят небесную (духовную обитель в сердце христианина), и будут обитать в ней. То есть в сердце христианина будут пребывать и Христос, и Бог Отец. Опыт Церкви показывает, – в ком была сотворена такая духовная обитель, тот отвращался от всех мирских соблазнов, и любил Бога и Христа даже до смерти.

(24) Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Моё, но пославшего Меня Отца.

Мы уже не раз заостряли внимание на том, что Иисус всегда говорит и действует, как двуединое Существо. Здесь Иисус вновь обращает внимание учеников и будущих последователей на то, что слова, которые Он говорит как Человек, не Его Личные, но они исходят от Бога Отца, Который и послал Его, Иисуса, Своего Сына в мир свидетельствовать о Боге Отце и о Себе как Мессии. Этим уточнением: «Слово же, которое вы слышите», – Иисус вновь свидетельствует о приоритете воли Отца и Своей подчинённости как Посланника (Ангела) Божия.

(25—26) Сие сказал Я вам, находясь с вами. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам.

Всё важное и основополагающее, что Иисус должен был сказать Своим ученикам, Он сказал, находясь с ними в непосредственном общении. Когда же Он покинет их и этот мир, то, Св. Дух, живущий в них, будет и утешать их, и наставлять, и напоминать им всё, что говорил Иисус.

Но здесь следует уточнить весьма важную суть, заключённую в словах: «Дух Святый, Которого пошлёт Отец». Ни в коем случае не следует понимать эти слова так, как понимали их древние отцы, – создатели тринитарного «богословия». Во-первых, ипостась Святого Духа не есть Личность, посылаемая Личностью Отца и переходящая из одного места в другое, подобно тому, как Бог послал Иисуса. Такое примитивное понимание слова Божия недопустимо. В едином Боге нет Личностей, ибо Бог есть только одна и единственная Личность. Ипостасям Божиим некуда и незачем идти, ибо они везде и всюду, ведь Бог вездесущ. Эти слова надо понимать так, что Бог Своею ипостасью Св. Духа будет действовать в необходимое время и в нужном месте. В частности, действуя в Апостолах этой Своей ипостасью, Бог будет наставлять их всему, и напоминать им всё, что связано с Иисусом Христом, ибо Бог Св. Духом будет действовать во имя Его, Иисуса («пошлёт Отец во имя Моё»).

Кто-то может возразить: «Но ведь сказано: „пошлёт“, как послал Отец Сына в мир». Ответим, в данном случае Иисус говорит образно, как нередко говорят люди: «Шлю тебе свой привет», или «Шлю тебе своё благословение», или «Не насылай проклятий на ближнего своего». Во всех трёх случаях посылы духовного характера и они могут быть реализованы, но это же не значит, что дух того, кто посылает проклятие или благословение, покидает своего хозяина. Да, энергетический духовный сгусток, сформированный в духе человека, распространяется (в духовной среде) на субъект проклятия или благословения, но распространяется не покидая человека. Тем более Богу нет нужды посылать Своё благословение из одного места в другое, разве только образно, – с неба на землю. Иисус же, как Богочеловеческое Существо, ограниченное телом, буквально был послан Отцом в мир.

(27) Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир даёт, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.

В этих словах о мире Христовом, заключён духовный смысл, они означают, что Господь оставляет им духовный мир, и уточняет, что Он даёт не так, как мир даёт, ибо падший мир даёт совсем иное – душевную смуту и беспокойство, неустройство и страхи. Но Господь утешает и укрепляет своих учеников: «Да не смущается сердце ваше и да не устрашается». Ведь Он обещал им, что не оставит их сиротами, и будет у них обещанный Наставник – Утешитель.

(28) Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня

Чтобы утешить Своих возлюбленных учеников, Господь повторяет, что не навсегда покидает их, но снова придёт к ним. Ученики любят своего Наставника, но любовь их не совершенна, она в них эгоистична, поэтому они печальны от ожидания предстоящей разлуки. Если бы они имели совершенную любовь, то возрадовались бы в сердце своём за любимого Человека, Который отходит к Своему Отцу – Богу.

Не по Своей прихоти Он покидает их, но по необходимости идёт к Отцу. В Его словах ободряющие нотки, и слышится: Я ухожу к Отцу для вашего же блага, ибо Отец Мой более Меня.

Слова Господа: «Отец Мой более Меня», – экзегеты интерпретируют по-разному. Одни говорят, что предвечный Сын Божий, облекшись в плоть, утратил ту славу, которую имел прежде. Другие отцы – творцы этого самого «богословия», в котором Бог Отец рождает Бога Сына, утверждают, что Сын меньше Отца, потому, что Отец является причиной бытия Бога Сына. Но как первое, так и второе абсурдно! Для Бога не существует причин Его Собственного бытия. Бог ни в каком положении, ни в каком случае не может лишиться Своей славы, как не может лишиться Своей природы, Своего бессмертия. Абсурдно и рождение Бога Богом. Бог абсолютное Существо, в Его природе нет, и не может быть никаких подобий тварного бытия: рождений, перетеканий, перемещений с места на место. По Своему образу и подобию Он сотворил человека, но в Нём Самом (Божественном Существе) нет ничего подобного твари.

Бог Отец больше Иисуса не только потому, что по самой природе Бог, как Существо, больше человеческого и Богочеловеческого Существа, ограниченного телом, но и потому, что Бог произвёл в мир Иисуса от Девы Марии. Даже обычный отец, по своему статусу, не может быть меньше сына. Поэтому Иисус не уравнивает Себя с Отцом ни по природе, ни по статусу бытия, как это делают за Него «богословы». Даже имея в себе Бога Отца во всей Его природной (триединой) полноте, «Он не почитал <…> быть равным Богу» (Фил. 2:6). Сын Божий, это не Бог, но Человек Иисус, рождённый Богом и Девой Марией. Поэтому Бог Отец больше Сына Иисуса и по самой природе, и по статусу.

Как Вы можете убедиться, я не противоречу словам Иисуса, словам Св. Писания, как это делают св. Отцы – учители Церкви. Кстати сказать, учителями в Церкви могут быть простые люди, но почитаться учителями всей Церкви Христа не могут даже святые люди, ибо это исключительное право принадлежит только Иисусу Христу и Богу.

(29) И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется.

Господь предупреждает притихших учеников, что всё сказанное Им сбудется в своё время. И сказал Он им всё это наперёд, чтобы они поверили Ему, и укрепились духом, когда всё сказанное сбудется. Ведь всё не так мрачно и безрадостно как им кажется, они не останутся одинокими и забытыми.

(30) Уже немного Мне говорить с вами; ибо идёт князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.

Время расставания уже совсем близко, так как уже идёт князь мира сего – дьявол. Как Иисус духом видел Филиппа под смоковницей (Ин. 1:48), так сейчас Он видит сатану, идущего впереди Иуды Искариота, ведущего за собой отряд от первосвященников, чтобы схватить Иисуса. Но Иисуса не страшит это приближение, ибо сатана ничего не имеет в Иисусе, за что бы он мог ухватиться и повредить Ему, ведь в Нём нет ничего нечистого, Он ни разу и ни в чём не согрешил.

Иуда вёл отряд не к горнице, где был Господь с учениками, ибо рассчитал, что удобнее и легче взять Иисуса вдали от селения и посторонних глаз, в Гефсиманском саду, куда Господь обычно ходил со своими учениками. Знал предатель, что и на этот раз Господь непременно придёт в Гефсиманский сад.

(31) Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдём отсюда.

Господь, зная, что Иуда поведёт отряд в Гефсиманский сад, и, не желая более укрываться от преследователей, призывает Своих учеников идти навстречу тем, кто идёт схватить Его. Этим поступком Он свидетельствует миру, что истинно любит Своего Отца, и заповеди Его исполняет добровольно и беспрекословно. Движимый любовью к Отцу, Он идёт в руки Своих мучителей.

Несколько утешенные и успокоенные Иисусом, ученики не торопятся завершать вечерю. Толкователи отмечают, что приглашение Иисуса: «Встаньте, пойдём отсюда», – очевидно, не было исполнено учениками сразу, а Господь не настаивал, поэтому дальнейшая речь Иисуса продолжается в горнице.