Текст книги "Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий"

(43—44) Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идёт.

Для Бога не было нужды взывать громким голосом, Бог всё творит в молчании. Так, в совершенном молчании Бог сотворил ангельский мир, а за тем и материальный мир. Без возгласов и фейерверков Бог воскресил Иисуса. Воззвал к Лазарю громким голосом Человек Иисус, а восстановил разрушенные ткани смердящего тела и воскресил его – Бог.

(45) Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него.

Уверовали, потому, что рассудок их не был помрачён ненавистью к Иисусу и сердца их расположились к Христу, как к Посланнику Божьему.

(46) А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус.

Многие уверовали, но не все. Стало быть, были и те, кто остался равнодушным к такому чуду? А может быть страх или какие-то сомнения не позволили уверовать этому меньшинству? Но, думается, что это были люди, довольно далеко отступившие от Бога в своих сердцах, и потому они были не просто равнодушны к чуду, но питали неприязнь к Иисусу. Как бы то ни было, но кто-то из них пошёл и сообщил фарисеям об этом чуде, но, разумеется, не без промысла Божия.

(47—48) Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом.

До чего может довести человека зависть, и порождённая ею злоба! «Этот Человек много чудес творит», – а, стало быть, это может лишить первосвященников и фарисеев и авторитета в народе, и власти, к которой они накрепко прикипели сердцами. Не думаю, чтобы первосвященники и фарисеи опасались, что Иисус подвигнет народ к восстанию против римлян. ибо Иисус никому не давал ни малейшего повода, чтобы так думать. Ведь уже не раз вокруг Иисуса собирались тысячи людей и в Галилее, и на праздниках в Иерусалиме, но Он никогда не призывал к каким-либо возмущениям. Упоминание первосвященниками римлян, служит лишь мнимым поводом к обвинению Иисуса. Эта мнимая угроза нужна была им, чтобы оправдать себя в собственных глазах.

Совершенно очевидно, что собравшиеся на совет вожди народа, несомненно, признали Иисуса как Мессию, но такой посланник Бога им был не нужен, ибо они стремились не к небесному Царству, а к земному владычеству, поэтому им нужен был другой Мессия, обладающий светской властью и огромной военной силой. Их негативное отношение к Иисусу окончательно оформилось и ничто не могло укротить их решительности убить Его.

(49—50) Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрёт за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.

Евангелист Иоанн отметил, что Каиафа говорил не от себя, но движимый Духом Святым, сам того не подозревая, предсказал смерть Иисуса за всех детей Божиих, которых Бог вознамерился собрать воедино в Церкви Христа. Действительно, Каиафа не готовился к этой речи, и хоть и говорил не от себя, но всё, что он говорил, исходило из его сердца. Ведь Бог не неволит никого, и, зная сердце первосвященника, не нарушая его собственных чувств, вложил в него пророческие слова. В связи с этим обращает на себя внимание эгоистическая подоплёка убийственной сентенции, коей руководствовалось сердце первосвященника: «лучше нам, чтобы один человек умер за людей». Хоть и говорил он от своего сердца, но сам не понимал глубины смысла сказанного им. Если бы спросить его в тот момент: «Почему ты решил, что за людей должен умереть именно Иисус, и каким образом погибнет весь народ, если Иисус не умрёт?», – то, думается, вряд ли Каиафа смог бы ответить что-то вразумительное.

(53—54) С этого дня положили убить Его. Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошёл оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими.

Конечно же, фарисеи и первосвященники готовы были в любой момент схватить Иисуса, но время ещё не пришло, и Иисус избегал возможности быть схваченным. По замечанию толкователей, Господь удалился в северную часть Иудеи, близ пустыни, чтобы в этой пустыне удобнее было скрыться от преследователей. Очевидно одно, Господь выжидал время и более сосредоточенно готовил учеников к предстоящим событиям.

(55) Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься.

Приближался великий праздник, посвящённый Богу, Который вывел израильский народ из египетского рабства. Этого праздника и ожидал Господь. Очень много духовных параллелей должно связаться в Его мессианской деятельности с израильским народом и с этим праздником. Суть ветхозаветной Пасхи сводится к трём основным вехам. 1. Выход из рабства целого народа. 2. Духовное очищение народа в сорокалетнем странствовании по пустыне. 3. Поселение избранного Богом народа на благодатной земле Палестины. Параллель этих вех можно проследить в новозаветной эре, которые Бог осуществит через Христа. 1. Выход из рабства греху. 2. Духовное очищение христианского народа и возвышение нравственной жизни, образцом которой является Иисус. 3. Вечное поселение на пажитях Отца небесного, под водительством Христа.

(56) Тогда искали Иисуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придёт ли Он на праздник?

Всё, плод созрел и время пришло! Миссия выполнена, ученики воспитаны, почти вся страна (ибо из всей страны пришли в Иерусалим) охвачена волнением, порождённым Иисусом, все движимы ожиданием Его прихода в Иерусалим. Вероятно, весть о небывалом чуде воскрешения четверодневного Лазаря уже разнеслась по Иерусалиму, ведь случилось это чудо недалеко от города, при множестве свидетелей.

(57) Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его.

Первосвященники и фарисеи ничуть не стесняются в своих злонамеренных побуждениях против Человека, явно посланного Богом. Хоть Он никак не был похож на заговорщика и злоумышленника, и творил великие знамения, и говорил дерзновенно, как пророк, но их уже несла стихия зла, укоренившаяся в сердцах, и дающая обильные плоды гордости, зависти, лукавства, лицемерия, откровенного бесстыдства… И разве впервой было власть имущим убивать пророков, посланных Богом?

Очевидно, не только те, кому было дано приказание сообщить о местонахождении Иисуса, но и весь народ уже знал о решении первосвященников и фарисеев. Поэтому люди гадали, придёт или не придёт Иисус на праздник.

Глава 12

(1—2) За шесть дней до Пасхи пришёл Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним.

Весьма тщательно рассматривает эти стихи проф. А. П. Лопухин, выясняя, какой именно это был день, суббота или пятница. Вечеря была приготовлена в доме Симона прокажённого (см. Мф. 26:6), куда было приглашено и семейство воскрешённого Лазаря. Мы не углубляемся в детали, нам важно знать, что Господь перед Пасхой гостит в Вифании, в кругу самых преданных Ему людей, ибо знает, что час Его приближается, и Он готовится к нему.

(3) Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отёрла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира.

Дорогим миром Мария помазала ноги Иисуса. В этом поступке проявилась её безграничная любовь к Господу, признание Его исключительности, Которому и ноги умастить драгоценным миром желает сердце. С почтительностью она отёрла ноги Господа волосами своей головы.

(4—6) Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали.

А это пример противоположного отношения к Спасителю. Поскольку Иуда был вор, то был далёк от Бога, несмотря на то, что ходил с Ним бок о бок. Страсть к деньгам затмила душу и разум Иуды, он желал предать своего Учителя и покровителя, доверившего ему носить денежные пожертвования. Очевидно, именно Иуда был инициатором возмущения, по поводу этого поступка Марии, ибо у евангелистов Матфея и Марка и другие ученики выразили своё недовольство (Мф. 26:8—9; Мк. 14:4—5).

(7—8) Иисус же сказал: оставьте её; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда.

Могут ли эти слова принадлежать Божественной Личности? Конечно же, нет, и нет, – во всех отношениях. Может ли для Бога быть день погребения, если Бог, как Существо, как Личность, бессмертен? Нет! «Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда», – и эти слова не могут принадлежать Богу, Который всегда и везде есть, и во всех находится. Эти слова принадлежат Человеческой Личности Христа, и они распространяются на всё Богочеловеческое Существо, а на Бога – нет. Умрёт Человек Иисус, умрёт и Богочеловеческое Существо, но Бог при этом не умрёт, и, воскресив тело Иисуса, восстановит Богочеловеческое Существо – единство двух природ.

(9) Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых.

В небольшой стране вести о знаменательных событиях быстро распространяются. Людям всегда хочется не только услышать интересные новости, но и увидеть участников событий, говорить с ними. Естественно, что после такого общения, окрашенного живыми и яркими впечатлениями, невозможно не поверить друзьям и знакомым, поэтому многие из иудеев, пришедших к Симону в гости, не были врагами Иисуса.

(10—11) Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса.

Обстоятельства, изложенные здесь, вполне естественны и понятны. Понятно намерение убить не только Иисуса, но и Лазаря, как причину невероятного чуда, как живого свидетеля, как знамя Чудотворца Мессии. В предчувствии надвигающихся волнений, намерение убить Иисуса и Лазаря, чтобы вернуть себе былой авторитет и колеблющуюся власть, стало жгучим желанием первосвященников.

(12—13) На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идёт в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! Благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!

Множество народа встречает Иисуса с праздничным ликованием, как Царя израильского народа. Без тени сомнения они признали в Нём долгожданного Мессию, об этом свидетельствуют восклицания: «Благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!». Именно такое признание Иисуса устраивал Господь Бог Своим промыслом.

(14—16) Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле. Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нём написано, и это сделали Ему.

Въезд Иисуса в Иерусалим на осле евангелист Иоанн сопоставляет с пророчеством Захарии: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной… Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли» (Зах. 9:9—10). В этом тождестве пророченного и свершившегося события, в грандиозности его торжественности, и знающие, и не знающие Писания должны были уразуметь: долгожданный Мессия – пришёл!

(17—18) Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мёртвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо.

Это свидетельство Апостола убеждает нас что смерть Лазаря была не случайным событием, промыслом Божиим оно должно было стать кульминационным, для всеобщего признания Иисуса Мессией.

(19) Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идёт за Ним.

Фарисеи почитали себя вождями израильского народа, промысел Божий они в учёт не брали, ибо Бог был для них лишь ширмой. Видя, что народ с восторгом встречает Иисуса, укоряя друг друга, что не поторопились и допустили столь грандиозный ажиотаж в народе, они ещё более возбуждались против Него.

(20—22) Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса. Филипп идёт и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу.

Эллины, о которых здесь говорится, очевидно, были прозелитами, то есть принявшими иудаизм. Зная о том, что иудеи ждут пришествия Мессии, и, видя, как народ взволнован разговорами об Иисусе, они стали догадываться, что это и есть Тот, Которого ждали. Они захотели познакомиться с Ним лично, потому и обратились к одному из Его учеников с просьбой устроить встречу. Вероятнее всего, они уже были знакомы с Филиппом, как с уроженцем и жителем Галилеи, граничащей с Десятиградием, где, вероятно, и проживали эти эллины.

(23—24) Иисус же сказал им в ответ: пришёл час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода.

Хочется обратить внимание на этот нюанс, прямо указывающий на то, что именно эллинам Иисус говорит о Себе как о Человеке. Думаю, что и это неслучайно. Бог, зная всё о будущем греков, что они будут почитать Иисуса Богом и отвергнут Его человеческую Личность, делает особое ударение на то, что Иисус – Человек, («Сын Человеческий»). Наученный Богом Отцом, Иисус, говорит о Своей смерти и приводит аллегорический образ пшеничного зерна, чтобы показать, что Он Человек – смертное Существо, как и все люди. Ведь зёрна выросшего колоса, это потомки умершего зерна, во всём подобные родительскому зерну. О христианах, как о потомках Христа, можно говорить много и обстоятельно, но главная суть притчи заключается именно в природном родстве Иисуса Христа и нас с Вами. И ниже мы будем обнаруживать свидетельства, убеждающие нас в том, что Иисус такой же Человек, как и прочие люди, с той лишь разницей, что Он сохранил первозданную чистоту и полноту Божества, став Спасителем рода человеческого.

(25) Любящий душу свою погубит её; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит её в жизнь вечную.

Эти слова Христа не так просты, как может показаться. «Любящий душу свою», значит, всего себя, ибо душа сосредоточивает в себе всю триединую личность человека. Соответственно, любящий себя – погубит себя. Но Господь говорит не просто о любви к себе, а о любви к себе «в мире сем», то есть в этом грешном и прелюбодейном мире (Мк. 8:35,38). Надобно заметить, что Господь всегда противопоставляет Себя грешному миру (Ин. 8:23; 15:19; 17:14,16; 18:36), ибо Он – Существо безгрешное и беспорочное, а мир грешен и порочен. Потому, в духовном и нравственном отношении, между Христом и миром нет ничего общего. Значит, чтобы душу свою (себя) сохранить для вечной жизни с Богом, необходимо возненавидеть греховный мир, отрешиться от всего греховного в этом мире.

(26) Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой.

Поскольку Иисус не от этого грешного и прелюбодейного мира («Я не от сего мира» (Ин. 8:23)), то и желающий послужить Ему должен за Ним последовать, удаляясь от пороков этого мира. Последователей Христа и Его служителей почтит Сам Бог Отец, ибо, следуя за Христом и служа Ему, человек следует за Самим Богом Отцом и служит Ему. Ведь Иисус Христос —одно Существо, в Котором Отец и Сын едины («Я и Отец – одно» (Ин. 10:30).

(27) Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришёл.

Св. отцы, создавшие Богочеловеческую Личность Христа из двух природ, утверждают, что во Христе нет человеческой Личности, как таковой, но Божественная Личность Слово (предвечный Сын), воплотившись, присвоила Себе человеческое тело и душу. Значит, следуя их утверждениям, все личные местоимения: «Моя», «Мне», «Меня», «Я», – принадлежат Личности Бога Слово. Но непонятно, как человеческая душа разумного, бесстрастного и бессмертного Бога могла возмутиться? Это что же, бессмертный Бог, приняв тело и душу, стал смертным Богом и пришёл, чтобы умереть? Какой-то странный, метаморфический Бог сотворён древними отцами.

Нет, не Бог, а Человек Иисуса говорит эти слова, ибо душа Человека возмутилась, а не Бога, и Человек обращается к Своему Отцу Богу: «Отче!». Не Бог, а Человек Иисус пришёл на сей час, чтобы пострадать на кресте, искупая грешный мир Своим подвигом перед Лицом Отца небесного.

(28) Отче! прославь имя Твоё. Тогда пришёл с неба глас: и прославил и ещё прославлю.

Ограниченный телом Иисус, Сын Человеческий (Сын Девы Марии) и Сын Божий, обратился к Отцу (находящемуся не только в Нём Самом, но и на небе), со словами: «Отче! прославь имя Твоё».

Ведь суть и смысл явления и деятельности в этом мире Богочеловеческого Существа Иисуса в том, чтобы Бог прославился на земле.

(29—30) Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа.

Громоподобный ответ Бога с неба, разумеется, вряд ли кто-то внятно расслышал, но он засвидетельствовал истинность слов Иисуса, обращённых к Богу при всех присутствующих. Думается, что эти стихи в особых комментариях не нуждаются. Следует только напомнить, что слова Иисуса: «не для Меня был глас сей, но для народа», – принадлежат не одной из Божественных Личностей, но Человеческой Личности Иисуса.

(31) Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.

Это пророческие слова Иисуса Христа. Пришло время становления христианства, время воцарения новой нравственности на Земле. Ведь не случайно и не на краткое время пришёл в мир новый Адам, новый Человек, в Котором явился Бог, полагая новые нравственные законы! С завершением миссии Человека Иисуса под водительством Бога Отца, настал суд миру сему, – то есть миру древнему, миру с ветхозаветными нравами и обычаями, и, конечно же, язычеству, почти повсеместно господствующему на Земле. Князь мира сего – диавол, – виновник духовного падения прародителей, наставник порочной жизни, господствующей в этом мире, изгнан будет вон, из этого мира в мир эфирный, будет скован (христианской моралью, христианским образом жизни людей) на тысячу лет (Откр. 20:1—3).

(32—33) И когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрёт.

В словах – «вознесён буду от земли», вероятнее всего, имеется в виду вознесение на небо, а не распятие на кресте и приподнятое положение над землёй. Ведь именно воскресение Иисуса из мёртвых и славное вознесение Его на небо привлекли к Нему взоры и души всех людей мира, а на кресте Он привлёк внимание лишь присутствующего при казни граждан Иерусалима.

(34) Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий?

Народ, говоривший с Иисусом – обычные люди, не первосвященники, не книжники и фарисеи, ибо они не читали закон, но слышали из закона. Ныне нам понятны слова Христа, но представьте себя на месте тех простецов, которые слушали Христа. Не думаю, чтобы мы оказались более прозорливыми, чем они. Из сказанного ясно, что народ признал в Нём Христа, но, не зная пророческих Писаний о страданиях, смерти и славе Христа (Пс. 2:6—12, 21:17—19, 109:1; Ис. 9:6; Дан. 13—14)8585
  После воскресения Христа на эти Писания указывали Св. Апостолы.


[Закрыть], не мог понять Его слов. А ведь в Писании Мессия называется именно Сыном человеческим (Дан. 7:13—14), и говорится о Нём как о человеке (Пс. 2:7, 15:10, 21:2—26; Ис. 9:6).

Вообще, вся 53 глава пророка Исаии ясно говорит о Христе как о Человеке, о Его страданиях, и ради чего Он страдал. Бог даже называет Его Своим Рабом (Ис. 52:13, 53:11).

(35) Тогда Иисус сказал им: ещё на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идёт.

Ясно, что Господь говорит здесь о Себе как о Существе полном Божественной благодати и истины. В Нём Бог во всей Своей природной (триединой) полноте, а Бог есть свет. И это Богочеловеческое Существо ещё малое время будет с ними.

(36) Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошёл и скрылся от них.

Говоря о свете, Он имел в виду Себя, исполненного Божественным светом. Верить в Иисуса, значит верить в Бога и быть Его сынами (сынами света).

Иисус, призвав слушателей к вере в Него, сразу же покинул их, ибо увидел в сердцах их тщетность Своего призыва.

(37—38) Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?

Ап. Иоанн, цитируя пророка Исайю: « [Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?» (Ис. 53:1), – говорит об Апостолах, свидетельствующих о Христе. Напоминая о чудесах, сотворённых Иисусом, евангелист имеет в виду не только им самим описанные, но и те, о которых сказали другие евангелисты. Он удивляется неверию иудеев потому, что в этих чудесах открылась сила Божия (мышца Господня), а они остались безучастны к деятельности Самого Бога, стремящегося привлечь их внимание к Иисусу Христу.

(39—40) Потому не могли они веровать, что, как ещё сказал Исаия, народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце своё, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.

Сколь глубокий смысл сосредоточен в этих словах Ап. Иоанна. Падшая природа человека, это хроническая болезнь, причём передающаяся по наследству. Но эта болезнь излечима, правда, излечить её может только Бог, и излечить Он её может только при доброй воле и желании больного стать здоровым. Для этого человек должен обратиться к Богу. Но, как предрёк Исаия, не обратятся гордые и надменные руководители народа израильского, чтобы Господь исцелил их, ибо они добровольно ослепили глаза свои и окаменили сердца свои.

(41) Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нём.

А в этом стихе ев. Иоанна отражена суть иного состояния человека, исцелённого от первородного греха, способного не только слышать, но и видеть Бога. Находясь в духе Божием, пророк Исаия видел все будущие события о Христе, видел славу Его и говорил о Нём. Такое духовное видение свойственно не только ветхозаветным пророкам, но и всем святым людям, поистине святым, святым пред Богом, а не по человеческому мнению. Ведь не секрет, что нередко люди сами себе возводят святых, чтобы поклоняться им. Этому Бог не учил и Христос не заповедал.

(42—43) Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлучёнными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию.

Ничего удивительного или экстраординарного в этом свидетельстве нет, ибо людей более любят славу человеческую и ориентируются на мнение людей, нежели помышляют о Боге. Бог у таких людей только на языке, но не в сердце, и потому они боятся быть отлучёнными от Церкви такими же людьми, как и они сами, не понимая, что Церковь принадлежит не людям, а Богу. И отлучает от Церкви только Бог, а не люди, движимые своими страстями и разумением. Безусловно, изгонять из Церкви нужно, но только тех, кто бесчинствует в храме, кто восстаёт на Бога и ближних, но изгонять должны не иерархи, а все члены церковного прихода.

(44—45) Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня.

Весь последующий монолог Иисуса посвящён богословским истинам о Нём как о двуедином Существе, о чём Он и прежде говорил иудеям. И, как и прежде, эти истины неверно истолкованы христианскими экзегетами. Так блаженный Феофилакт Болгарский трактует слова Иисуса следующим образом: «И видящий Меня видит Пославшего Меня. – Ужели видящий телесные черты? Нет. Ибо Отец не тело, чтобы можно было сказать, что видящий телесно Христа видит и Отца, но под видением разумей созерцание умственное. Господь говорит как бы так: кто созерцанием обнял существо Моё, насколько это возможно человеку, тот обнял и существо Отца. Кто Меня признал Богом, тот, без сомнения, признает и Отца, ибо Я – образ Отца. Всё это показывает единосущие Отца и Сына».8686
  Блаж. Феофилакт Болгарский. Благовестник – с.611.


[Закрыть]

Богословствующие не духом Истины, а своим разумением отцы, упорно не желают видеть и признавать в Иисусе Человеке Бога Отца и Личность Человека, о чём настойчиво свидетельствует Сам Иисус. Для «богословов» от разума единосущие (единство Существа) Отца и Сына не в теле Иисуса Христа, а на небе. На земле они видят только одного из Троицы (воплотившегося), а ещё точнее, не видят, а разумеют умственным созерцанием насколько это возможно для каждой конкретной личности.

Но Иисус без каких-либо оговорок говорит: «видящий Меня видит Пославшего Меня», – и в этом истина. Видящий Человека Иисуса, видит и Бога Отца, воплотившегося в Нём (в Человеке) посредством Своей ипостаси Слово. В самой природе Человека Иисуса присутствует и триединая природа Бога, сосредоточенная в естестве ипостаси Слово, которая непосредственно соединена с душой Христа. Ведь когда мы видим тело человека, мы не видим ни его душу, ни его духа, но мы распознаём всего человека как сущность именно по проявлениям души и духа, живущим в этом теле. Ведь мы характеризуем человека не по внешним признакам тела, а по его психическим и духовным проявлениям. Видимым образом распознаётся в человеке и Бог Отец, если человек свят; и демоны распознаются в человеке видимым образом, если человек бесноватый.

Итак, мы несомненно знаем, каким образом невидимого Бога явил в Себе видимым Сын Божий (зачатый Св. Духом в чреве Девы Марии), и Он же Сын Человеческий, рождённый Девой Марией – Человек Иисус. Ведь в мир родился не просто Человек, а Богочеловеческое Существо, в Котором Человек и Бог, Сын и Отец – едины. Об этом единосущие двух различных природ (природ дух разных Личностей) во Христе никогда нельзя забывать, но именно в этом ракурсе рассматривать всякое слово, сказанное Иисусом Христом и об Иисусе Христе. Свидетельства Самого Иисуса об этом единстве Его и Бога Отца мы будем рассматривать и далее.

(46) Я свет пришёл в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме.

Вот и в этом стихе отражено единосущие двух природ. Иисус Христос пришёл в мир из чрева Девы Марии и Человеком, и Богом в одном едином Существе. Языком Иисуса говорит Сам Бог: «Я свет пришёл в мир», ведь воплотившись в Сыне, Он пришёл в этот мир видимым образом, (Сын Его явил (Ин. 1:18)). И слова Христа: «чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме», – тоже принадлежат Богу Отцу, но исходят от единого Существа, ведь только что Иисус говорил: «верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня», – то есть в Отца, Который в Нём, в Человеке Иисусе находится.

(47—48) И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришёл не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.

И эти слова, сказанные Богочеловеческим Существом, инициированы Личностью Бога Отца, ибо следующие 49—50 стихи подтверждают это.

Сам Бог Отец в Сыне Своём пришёл в этот мир, чтобы спасти его. Слово, исходящее из уст Иисуса, исходит от Самого Бога Отца, и в последний судный день это слово будет судить каждого, кто отвергается от Иисуса и не принимает этих Божественных слов.

(49) Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить.

Иисус знает, что Отец Его – Бог, и что Он находится в Нём Самом, но, всё-таки, Иисус воспринимает Отца как иное Существо, ибо Себя Он почитает Человеком, а Отца Богом, поэтому Он не смешивает Себя с Отцом и говорит об Отце, как об ином Существе, отличном от Него Самого. Точно так же и святые, познавшие в себе Бога, отличают себя от Бога, и всё доброе, что имеют, не присваивают себе, не выдают за своё, а усваивают Богу, и о своих способностях свидетельствуют как о даре Божием, за что и славят Бога. И Иисус получил от Отца заповедь, что сказать и что говорить.

(50) И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец.

В словах Иисуса: «Я знаю, что заповедь Его», «что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец», – высвечиваются две совершенно разные Личности. Одна Личность (Бога Отца) заповедала, другая Личность (Человека Сына) передаёт другим заповедь Бога Отца. Поэтому Иисус, сознавая Себя как человеческую Личность, говорит об Отце как о Боге, а Бог Отец, будучи во Христе, говорит о Себе как о Сыне Человеческом, сшедшим с небес и, одновременно, сущим на небесах (Ин. 3:13), но имеющем бытие независимо от Сына и от этого мира.