Текст книги "Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий"

Наиболее близкую к истине характеристику последнего времени, полагаю, дал Ап. Пётр, сказавший: «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же» (2Пет. 3:3—4).

(19) Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши.

«Они вышли от нас», – сказано о тех, которые были с христианами, и считались таковыми, но духовно они были чужды Христу, и потому отпали от Церкви, созидаемой Христом через Апостолов. Очевидно они не просто отошли от Церкви, но стали проповедовать нечто иное, нежели Апостолы, то есть эти отщепенцы стали первыми ересиархами, проповедующими свои заблуждения.

(20) Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете всё.

Ап. Иоанн не вскрывает всей сути отступления людей, чуждых Христу и Его Церкви, по той причине, что читающие это Послание имеют помазание от Бога («Святаго») Св. Духом, значит, вразумляются Св. Духом, по слову Самого Христа (Ин. 16:13). и потому знают истинное учение и умеют отличать его от тех заблуждений, которые стали появляться уже тогда, в первые годы становления христианства.

(21) Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете её, равно как и то, что всякая ложь не от истины.

Апостол обращает внимание общины на то, что члены её, как знающие истину, знают и то, что ложь и заблуждения, которые исходят от чуждых Христу людей, не от Бога. Ложь – от дьявола, и всякое заблуждение – от людей, но ложь и заблуждения – не от Бога! Истина не может лгать и заблуждаться, «ибо Господь есть Бог правды» (Ис. 30:18), и «Бог есть истина» (Иер. 10:10).

(22) Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына.

Теперь Ап. Иоанн уточняет суть заблуждения, обвиняя во лжи тех, кто отвергает Иисуса как Христа (Мессию, Помазанника). Никто не посмел бы отвергать Отца Бога, как такового, но отвергая Сына Иисуса, противники Его отвергают и Отца, Который в Нём. Ведь именно о Своём единстве с Богом Отцом свидетельствовал Иисус: «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30), «Отец во Мне и Я в Нём» (Ин. 10:38), «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9), «Видящий Меня видит Пославшего Меня» (Ин. 12:45). Поэтому, отвергающий Христа – отвергает и Бога Отца, о чём и Иисус свидетельствовал (Ин. 10:16; 15:23). Отсюда закономерное следствие: противники Христа – это антихристы, они же и противники Самого Бога, значит, они – дети сатаны.

(23) Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца.

Вот та керигма145145
  Керигма – совокупность главнейших, базовых утверждений христианского благовестия.


[Закрыть], на которой зиждется христианство! Отвергающий Иисуса – Сына Божия, в Котором во всей полноте воплотился Бог Отец, – не имеет Отца (Бога); а исповедующий Сына имеет и Отца, ибо Сын и Отец едины в Богочеловеческом Существе Иисуса.

Хочется обратить внимание на богословский аспект этого стиха. Следует отметить, что Ап. Иоанн везде говорит только о двух Личностях (Отца и Сына) и нигде не говорит о трёх. Почему в этом стихе (как впрочем и в других стихах), говоря об Отце и Сыне он не присовокупил и Св. Духа? Может ли это быть случайностью? Нет! Если бы Апостолы под этими двумя Личностями подразумевали Божественные Личности (как это делается в христианских Церквях после Вселенских соборов), то, несомненно, рядом появлялась бы и ипостась (Личность) Св. Духа, ведь творцы Божественной Троицы утверждают, что Троица Божественных Лиц единосущна и нераздельна. Но я повторяю, и не устану повторять, что Отец и Сын – это разноприродные Личности: Бога и Человека, а Св. Дух, и Слово – только ипостаси Божии, но никак не Личности.

(24) Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце.

Слышанное от начала, разумеется, как слышанное от Апостолов, ибо это обращение к мужам Апостольским, то есть к ученикам самих Апостолов, ведь Ап. Иоанн писал это Послание, будучи уже в преклонном возрасте, когда избранных учеников Христа уже не было. Стало быть, он говорит о том, какие истины о Христе были преподаны, читающим это Послание. При этом он заверяет, что если христиане пребудут верными этому учению, которое они слышали от начала (от него и других Апостолов), то они будут едиными с Богом Отцом и Сыном Его Иисусом Христом. «Пребудете в Сыне и в Отце», – имеется в виду духовное пребывание.

(25) Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная.

Обетование же (обещание), которое Он (Иисус, устами Которого говорил Бог) обещал нам (ученикам и Апостолам, и всем христианам), есть жизнь вечная. Ибо духовное единение с Сыном и Отцом даёт вечную жизнь в Царстве Отца. Поэтому эти стихи настоятельно убеждают всех читающих Послание твёрдо стоять в вере и не поддаваться на обольщения лжеучителей.

(26) Это я написал вам об обольщающих вас.

Апостол Иоанн этими словами подводит итог сказанному им выше, имея в виду тех, кто ложно говорил о Христе Иисусе, всячески стремясь совратить христиан с истинного пути.

(27) Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.

Помазание, о котором говорит Ап. Иоанн, принято его учениками от Бога Духом Святым, а не от Человека Иисуса Христа. Говоря так, мы не разделяем природы во Христе, но лишь различаем их, и уточняем, какая природа, конкретно, принимает участие в том или ином действие Иисуса Христа. Обобщая же суть, можно говорить и о помазании от Иисуса Христа Духом Святым, и о воскресении Иисусом мёртвых, ибо всё это творит Бог, будучи в Иисусе. Но нельзя говорить, что Иисусом сотворён мир, и что Иисус общался с Авраамом при дубраве Мамре, ибо Иисуса, как Богочеловеческого Существа, тогда ещё не было, как не было и Его Матери Девы Марии.

У некоторых читателей может появиться смущение: как помазание (елеем) может пребывать внутри человека и научать его истине? Но Апостол говорит не о помазание елеем, а о помазание Духом Святым, а это означает, что Сам Дух нисходит на человека и пребывает в нём. Этот Дух (Бог) и учит человека. Но если быть совершенно точным, то не сама по себе ипостась Св. Духа наставляет человека, а Бог, через посредство Своей ипостаси Св. Духа научает человека всякой истине, и потому христиане не имеют нужды, чтобы кто-то иной учил их. И поскольку это помазание (Духом Святым), истинно и неложно, то необходимо сохранять в себе это учение, которое преподано им этим помазанием, и быть верным ему.

(28) Итак, дети, пребывайте в Нём, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его.

Апостол говорит об Иисусе Христе (в Котором воплощён Бог), о Его втором пришествии в мир. Пребывайте в Нём, – то есть в Иисусе Христе. Разумеется, это духовное пребывание христиан в Иисусе осуществляется посредством Бога, Который во Христе и в христианах. Такое пребывание необходимо, чтобы, когда Он явится, иметь дерзновение (уверенность) и не постыдиться пред Ним.

(29) Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рождён от Него.

«Он праведник», – сказано о Христе. Праведниками, как правило, называются люди, а Бог именуется праведным, значит, Апостол говорит о Христе как о Человеке, а не как о Боге. Выражение «…рождён от Него», – означает рождение от Иисуса Христа, но понятно, что Апостол имеет в виду рождение не телесное, а духовное, – рождение Духом Святым (и водой), о котором говорил Господь Никодиму (Ин. 3:7).

Глава 3

(1) Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его.

Посмотрите, «любовь дал нам Отец», – не Сын, не Иисус, а Отец. Зададимся вопросом и спросим у учителей тринитарной теологии: почему Отец, а не Сын, если Сын такой же Бог, как и Отец? И это тем более удивительно, если учесть, что Бог Отец всегда на небе, а Бог Сын был на земле и ходил с учениками. Так почему же Отец, а не Сын дал любовь, чтобы называться и быть детьми Божиими?

Внимательный и непредвзято судящий читатель скажет: «Всё просто, Ап. Иоанн говорит не об ипостасях Бога, а о Личностях имеющих две разные природы: Отца (Бога) и Сына (Человека). Человек же не может дать того, что может дать Бог. Любовь, и не только любовь, но и всякое иное благо, даже саму жизнь имеем мы от Бога Отца. И Иисус, как мы видели в Евангелие от Иоанна, тоже всё имеет от Отца, и даже саму жизнь, зачатую Богом в чреве Девы Марии. И вечную жизнь, которую только Бог имеет в Самом Себе, Отец и Сыну Человеку дал иметь в самом Себе (Ин. 5:26).

Ещё следует обратить внимание на слова «нам называться и быть детьми Божиими». Мы – дети Божии (а не Иисуса Христа), и в этих словах истина. Мы дети Божии по самой своей природе, ибо в человеческую природу включено естество Бога, Его природа! Другое дело, что эта первозданная природа в нас испорчена грехом, и, согрешая, мы, шаг за шагом, утрачиваем в себе естество Божие, и лишаемся своего сыновства Богу. Но оно способно восстанавливаться Богом, и с Его помощью.

«Мир потому не знает нас, что не познал Его». Здесь Апостол говорит о познании, которое сопряжено с познанием Бога Отца. Мир и не может познать Отца, потому что отверг Иисуса, а отвергнув Его, мир отверг и Бога Отца (ведь Отец и Сын Иисус – едины). Отвергнув Иисуса, равно Отца, мир не может познать ни Иисуса, ни Его Отца, ведь познание предмета возможно только в соприкосновении и общении с познаваемым предметом. Итак, мы видим взаимосвязь в познании Христа, Отца, и детей Божиих.

(2) Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть.

«Мы теперь дети Божии», – эти слова Апостола подтверждают то, что я только что сказал о сыновней природе человека Богу. Мы дети Божии; но ещё не открылось что будем (детьми Божьими). Как следует понимать эту суть: мы будем тем, чем являемся сейчас? Сейчас мы дети Божии по природе, ибо в каждом человеке есть Его естество от Св. Духа. Но полнота этого естества Божия (Св. Духа) в каждом из нас разная: в одних она максимальная, а в других минимальная. Откроется степень этой Божественной полноты, только за гробом. Вот тогда и обнаружится, чьи мы дети, – Бога или дьявола. В детях Божиих полнота духа Божия максимальна, а в детях дьявола, духа Божия практически нет.

О себе и истинных христианах Апостол говорит: Знаем, что, когда откроется (за гробом), будем подобны Ему (Богу, будучи Его детьми), потому что увидим Его, как Он есть. Это последнее утверждение является доказательством того, что, в принципе, Бога видеть, возможно, что я обоснованно показал в своей работе «Триединая Личность Бога…». На земле увидеть Его так, как Он есть, не возможно, а на небе возможно.

(3) И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист.

Все дети Божии рождены от Бога (Ин. 3:3,5), они надеются на Бога, стараются очищать душу и блюсти чистоту своего духа, ибо Бог чист, и ничто нечистое с Ним не сочетается.

(4) Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие.

Грех и беззаконие – тождественные понятия, ибо духовные законы даны Богом, и нарушение любого из этих законов именуется грехом. Если человек нарушает закон, то он делает противное Богу – совершает грех.

(5) И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нём нет греха.

Христиане знают, что Бог явился во Христе. Ап. Иоанн никогда не разделяет единое Существо Иисуса, но различает в Нём природы. Здесь Иоанн говорит о едином Существе, в Котором Бог явился, чтобы взять грехи наши, ибо в Боге нет греха, да и быть не может. Только Бог может понести грехи всего мира, только Ему это по силам, а искупает мир Своим послушанием Богу, Своими страданиями Человек Иисус, но не Бог. Бог же забирает грехи наши, чтобы очистить нас. Это не значит, что мы злонамеренно будем грешить, попирать законы Божии, а Он, будучи святым и всё очищающим и освящающим, будет безропотно избавлять нас от наказания.

(6) Всякий, пребывающий в Нём, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его.

Вот, мы убеждаемся, что в предыдущем стихе Апостол под личными местоимениями подразумевал Бога, ибо Иисуса видели и согрешающие. Всякий пребывающий в Иисусе, равно в Боге, не согрешает, а всякий согрешающий не видел Бога и не познал Его. Пусть не соблазняются некоторые читатели сего толкования, будучи уверенными, что Бога видеть невозможно, ибо на самом деле Бога человек и видеть может, и познавать может. Для этого собственно, и сотворил Бог человека, чтобы человек познавал Бога и любил Его. Но как можно было бы любить Того, Кто невидим и непознаваем? Как Ангелы видят Бога и предстоят пред Ним, так и люди, достигшие святости и Царства Отца небесного, способны видеть Бога и предстоять пред Ним.

(7) Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен.

Праведность от добрых дел. Бог праведен, и человек, не нарушающий нравственные принципы Бога, творит дела согласные с Божественной праведностью, такой человек тоже праведен, подобно как Бог праведен.

(8) Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.

Духовные законы непреложны во все времена и для всех духовных существ. Всякое противление Богу является грехом и нарушает взаимосвязь с Богом. Диавол, будучи первым духовным созданием, восстав на своего Творца, – первым согрешил и отпал от Бога. И человек, противящийся Богу, Его духовным принципам бытия, согрешает и уподобляется диаволу. НоИисус – Сын Божий (Богочеловек) явился в мир, чтобы разрушить дела диавола, – помочь всякому человеку восстановить свою испорченную природу, – справиться со своей духовно-нравственной ветхостью. Дела дьявола известны: он стремится совратить людей, увести за собой от Бога; но Иисус пришёл, чтобы привлечь людей к Богу Отцу, и так разрушить дела дьявола.

(9) Всякий, рождённый от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нём; и он не может грешить, потому что рождён от Бога.

Посмотрите, всякий (человек), рождённый от Бога, имеет родство с Богом! Об этом и я свидетельствую постоянно! Мы дети Божии, ибо в нас находится Его естество (семя Его), и семя это – дух (от Св. Духа Божия). Поэтому мы именуем Бога своим Отцом, и Иисус Христос свидетельствовал о нашем родстве Богу: «Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48, 6:14,26); «Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17). Рождение от Бога – это духовное явление, означающее восстановление духовно-нравственной направленности человека. Это рождение происходит во время крещения, когда Дух Божий (и по Существу Сам Бог) сходит на человека и, как Творец, преобразует дух человека, как бы всевая Своё семя, которое человек должен взрастить в себе (с Божией помощью) и взрастить добрый плод – подготовить душу свою для Царства Божия. Если в человеке действует Бог, то такой человек не может грешить.

(10) Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего.

Дети Божии и дети диавола узнаются по духу человека, а дух определяется действиями человека. Человек совершает поступки либо добрые, либо злые. Дети Божии совершают дела добрые в духе Божием, а злые дела родственны делам диавола, ибо дух таких людей подобен духу дьявола. Об этом родстве иудеев с дьяволом говорил Иисус (Ин. 8:44).

(11—12) Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга, не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны.

Благовествование о котором говорит Апостол Иоанн, есть заповедь Христа о любви не только друг к другу (Ин. 13:34—35, 15:12—13), но даже к врагам (Мф. 5:44; Ин. 6:27) Каин убил брата своего Авеля потому, что был зол и завистлив. Прежде чем убить брата, он в сердце своём отринул Бога. Вспомните, Бог предостерегал Каина от его злых намерений: «если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4:7), но Каин пренебрёг голосом совести (Гласом Божиим) и совершил грех братоубийства. Зло никогда не сможет мириться с добром, злой человек всегда ненавидит доброго человека.

(13) Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас.

Ап. Иоанн, будучи последовательным учеником своего Учителя, как и Иисус, предупреждает своих учеников, чтобы они не удивлялись тому, что мир их ненавидит. Эта ненависть закономерна, ибо мир лежит во зле (1Ин. 5:19), а где зло, там нет любви. Бог пришёл в мир в Иисусе Христе, будучи светом и любовью, но злому миру не нужен ни свет, ни любовь, и потому мир возненавидел и Христа, и Его последователей (Ин. 15:18).

(14) Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти.

В самом деле, Бог есть жизнь и любовь, и источник всякой жизни и любви (1Ин. 4:8). Поэтому принявшие Христа, принимают в Нём и Бога Отца (Ин. 9:37; 10:40; 13:20), и, таким образом, христиане переходят из смерти в жизнь, то есть из духовной смерти в вечную жизнь в Боге. Глубинную суть этого феномена мы увидим чуть ниже, где Апостол говорит: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём» (1Ин. 4:16), а поскольку пребывающий в человеке Бог есть жизнь и источник жизни, то и человек, любящий брата, от смерти переходит в жизнь (вечную).

(15) Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нём пребывающей.

Прежде рассмотрим слова «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца». Почему ненависть приравнивается к реальному убийству? Гнев и ненависть, это состояния духа, сформировавшиеся в душе (в сердце) человека. Этими чувственными переживаниями гнева и ненависти, человек в сердце своём убивает брата своего, исключат его из своего духовного бытия и, по сути, уподобляется дьяволу, который является духовным человекоубийцей (Ин. 8:44). Таким образом, духом своим человек выпадает из Божественного (вечного) бытия, из всеобщего духовного единства. Поэтому гневливый человек не имеет жизни вечной, в нём пребывающей.

Здесь я предлагаю Вам обратить особое внимание на слова «жизни вечной, в нём пребывающей», то есть пребывающей в самом человеке, в человекоубийце! Апостол Христов не оговорился и эти слова не случайны. Душа всякого человека, и человекоубийцы (убивающего брата своего), по своей природе вечна, ибо душа всякого человека соединена с духом Божиим – естеством Бога, которое вечно. Таким образов, во всяком человеке изначально заложена вечная жизнь. Но, делаясь противником Бога, человек изгоняет из своего сердца Бога (Его вечное естество), и потому такой человек сам себя лишает вечной жизни, а соответственно, убивая брата, он убивает и себя (человека) становится самоубийцей, то есть и с этой точки зрения, он является человекоубийцей. Неслучайно сказано Ап. Павлом: «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы» (1Кор. 3:17). Поэтому суть этих библейских истин значительно глубже, нежели, кажется, и их нельзя понимать односторонне.

(16) Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев.

Иисус взошёл на крест ради спасения людей, «положил за нас душу Свою», движимый Любовью (Богом), ибо не утратил в Себе Божественной полноты, так как не противился Отцу и не согрешил. Поэтому и мы, последователи Христа, должны полагать души свои за братьев, чтобы иметь вечную жизнь с Христом в Боге.

Что касается богословского аспекта этого стиха, то следует заметить, что душу Свою полагает Человек Иисус, а не Бог, ведь душой Бога является Его ипостась «Отец», а тринитарное «богословие» не признаёт во Христе ипостаси Отец, поэтому, даже с этой точки зрения, Иисус является Человеком, а не Богом, полагающим душу Свою за нас.

(17) А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце своё, – как пребывает в том любовь Божия?

Ещё пример отсутствия в человеке любви Божией – это отсутствие сострадания к нуждающемуся человеку. Отсутствие любви в человеке, является критерием отсутствия в человеке Бога, соответственно, такой человек сродни человекоубийце. Да ведь и по существу, нужда может убить человека, а мы затворяем от него сердце своё и отстраняемся от его нужд.

(18) Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною.

Апостол призывает любить реально, делами, поистине любить, а не на словах. Языком мы любим всех, и Бога, а делами служим дьяволу. Так и Бог говорил через пророка: «этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня» (Ис. 29:13).

(19—20) И вот по чему узнаем, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши; ибо если сердце наше осуждает нас, то коль ми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё.

Прежде всего, уточним значение слова «истина». Так как пророк Иеремия сказал: «Бог есть истина» (Иер. 10:10), и в Иисусе Бог Отец сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6), и пророк Моисей сказал, что Бог истинен (Втор. 32:4), и во многих случаях Библия свидетельствует об этом же, то, полагаю, и в данном случае, под истиной следует разуметь Бога. Такое понимание вполне органично вписывается в следующее за этим словом выражение: «успокаиваем пред Ним сердца наши», – то есть пред Богом. Успокаивается же сердце наше пред Богом тогда, когда совесть наша не тревожит нас. Совесть, в свою очередь, есть голос Божий в нас. Если же совесть тревожит, значит, Бог говорит в нас, предупреждая о грозящей беде совершения греха, как предупреждал Он в своё время Каина перед совершением братоубийства (Быт. 4:7). Но голос Божий может звучать в нас слабо из-за того, что Бог изгоняется нами, нашим непослушанием Ему – нашей греховностью. Но если нас беспокоит даже наше скудное совестью сердце, то тем более нас осудит Бог, Который больше нашего греховного сердца и знает всё, и грехи наши, в том числе.

(21—22) Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним.

И здесь отражён духовный закон, заложенный в природу человека Богом при его сотворении. Человек генетически связан с Богом, и духовное бытие человека неразрывно связано с Сущностью и бытием Бога. Поэтому, если совесть не осуждает нас, значит и Бог, посредством Св. Духа, живущий в нас (Рим.8:9), не осуждает нас, значит, мы исполняем заповеди Его и делаем всё, что угодно Ему. А это позволяет нам иметь дерзновение к Богу (то есть уверенность в своей благоугодности Богу), и, чего будем просить у Него, — получим от Него (Мф. 11:24; Ин. 16:24).

(23) А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам.

Бог заповедал веровать во имя Сына Его Иисуса Христа, не предвечно рождённого (или рождаемого) Бога, а рождённого Девой Марией Иисуса, Помазанника (Христа). Веровать же необходимо потому, что в Нём Сам Бог Отец явился в мир. И Бог, будучи в Иисусе, заповедал ученикам любить друг друга (Ин. 13:34).

(24) И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нём, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам.

Итак, кто сохраняет заповеди Его (Бога), тот пребывает в Нём (в Боге), и Он (Бог) в том. Бог пребывает в человеке, если человек сохраняет (исполняет) заповеди Божии, то есть человек уподобляется Иисусу Христу, сказавшему: «Я в Отце и Отец во Мне» (Ин. 14:10—11). И узнаётся это, опять же, по духу, который Он (Бог) дал нам (адамитам). Если в человеке достаточна полнота Святого Духа Божия, то Дух действует в нём благодатно, и человек чувствует это действие Божие в себе, и таким образом человек познаёт, что Бог в нём находится.