Текст книги "Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий"

Глава 15

(1) Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь.

Замечательна эта очень точная и ёмкая аллегория, отражающая суть бытия всего христианского мира, ибо Христос является основополагающей Сущностью христианства. Если Иисус – это виноградная лоза, то, как я понимаю, основание ствола этой лозы – Церковь, состоящая из Апостолов Христовых, ветви, отходящие от ствола – это христианские церкви. По мере роста виноградной лозы увеличивается количество ветвей. Так, в истории сформировались две крупные ветви, отходящие от основного ствола – Католическая и Православная Церкви. В свою очередь эти Церкви (стволы) дали жизнь более мелким ветвям.

В Православии: Патриархаты → Митрополии → Епископаты → приходы и монастыри. В XVII в. ушла в тень ветвь староверов, дробящаяся на более мелкие ответвления. И до сих пор от Православной Церкви отрастают различные секты.

В Католичестве: Папа Римский → кардиналы и архиепископы (монашеские ордены) → епископы → приходы, аббатства и монастыри. От католического ствола отрос ствол протестантизма, дробящийся на более мелки протестантские ветви.

Приходы и монастыри, как я понимаю, можно сравнить с гроздьями винограда на этой виноградной лозе, а ягоды винограда сравнимы с прихожанами приходов и насельниками монастырей.

(2) Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.

Итак, Церковь, которая не приносит духовных плодов, отсекается Самим Богом, а не постановлениями иерархов. Храмы стоят, и посещаются прихожанами, но эти приходы, порой, как засохшие ветви с заплесневелыми гроздьями. Господь Сам ухаживает за лозой и формирует ветви, удаляя загнившие ягоды или целые гроздья.

(3) Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.

Апостолы Христовы духовно очистились, приняв и усвоив учение Иисуса, утвердившись в стремлении подражать Учителю. Они уже научены любить Бога, творить дела любови и милосердия, и быть послушными Иисусу.

(4) Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.

Христианство, это непосредственное единство христиан с Христом. Невозможно быть христианином вне Христа.

Надобно обратить внимание на следующий нюанс этого стиха, ветви бывают на лозе, и гроздья винограда на лозе, а Господь говорит: «Пребудьте во Мне, и Я в вас, <…> и если не будете во Мне», – то есть внутри. Стало быть, эти слова о духовном единении, и это единство осуществляется Богом, Который во Христе, и в каждом человеке имеет бытие через посредство Своих ипостасей, Словом в Иисусе, и Святым Духом в адамитах.

(5) Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.

Иисус – Богочеловеческое Существо, в Котором соединены Бог и Человек. Именно это Существо говорит: «Я есмь лоза». Если духовное единство христиан с Христом, происходящее в Боге, вполне понятно, то, как понять плотское единство Христа и христиан? Дело в том, что в отличие от всех других религий, христианам дано таинство Евхаристии, в котором христиане принимают в себя не только Тело Христа, но и Его Кровь, в которой обитает душа Иисуса (Лев. 17:11,14). Таким образом христиане не только духовно едины со Христом, но, причащаясь Его Тела и Крови, они усваивают своим телом Его Плоть, и своей душой Его Душу. Таким образом, всецелое единство с Христом как с Богочеловеческим Существом вполне реально, хоть и сакрально.

«Без Меня не можете делать ничего», – сказал Бог языком Иисуса Христа, и сказано это без каких-либо оговорок. Действительно, без Бога человек не может ни существовать, ни творить что-либо.

(6) Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.

Думается, что здесь особых комментариев не требуется. Как засыхает ветвь, отторгнутая от лозы, так и христианин, отторгнутый от Христа, теряет связь с Богом, лишается Его живительной благодати и погибает для вечности.

(7) Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.

Необходимо не формально пребывать в Церкви Христовой, но деятельно жить в ней, исполняя Христовы заповеди. А это значит, – жить во Христе. Только в этом случае Господь обещает: «…чего ни пожелаете, просите, и будет вам».

(8) Тем прославится Отец Мой, если вы принесёте много плода и будете Моими учениками.

Господь печётся не о Своей славе, а о славе Отца. Действительно, если лоза бывает очень плодовита, то прославляется не сама лоза, а виноградарь, взрастивший эту лозу. Иисус для того и послан был Отцом в этот мир, чтобы прославить Отца. Только Бог является центром бытия, только в Нём вся суть и весь смысл тварного бытия, поэтому Он и послал в мир Сына Своего, способного привлечь к Нему внимание и прославить Его. Чем больше духовных плодов вырастет на Христовой лозе, тем больше прославится Бог, ибо слава Его не в громких словах, а в сердцах людей.

(9—10) Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдёте, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.

Пожалуйста, обратите внимание на немаловажную деталь. Господь говорит: «Как возлюбил Меня Отец». Значит, было время, когда Отец ещё не любил Иисуса, а точнее, когда Иисуса ещё не было, когда Он ещё не родился от Девы Марии. Для вечной, всегда существующей любви применяется глагол настоящего времени – «любит», а Иисус сказал: «возлюбил». Бог Отец возлюбил Сына Иисуса за то, что Тот кроток, смиренен сердцем и исполняет все заповеди Отца.

Из всех толкователей этого стиха только святитель Филарет (Гумилевский) обратил внимание на это обстоятельство, но и он попытался обыграть его тем, что, де, Отец всегда любил Сына в вечности, а в данном случае Он возлюбил Его как Спасителя мира, по Его человечеству (человеческой природе). Тогда возникает вопрос: Сын, рождённый прежде веков и всегда любимый, и Сын рождённый Девой Марией и возлюбленный как Спаситель, – разные Сыновья Бога? Тогда какое отношение к спасению мира имеет Тот, предвечный Сын?

(11—12) Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.

«Сие сказал Я вам», – то есть всё, что сказал Иисус о всеобъемлющем единении в Боге, и о всеобщей взаимной любви.

«Да радость Моя в вас пребудет». Эта духовная радость, которую переживает Спаситель, порождается Богом. Бог есть любовь, и эта радость, – радость ощущения Бога, ощущения любви. Эта любовь живёт и действует в Самом Иисусе, и эта любовь рождает совершенную радость. Кто хоть раз испытал чувства восторженной, сладостной любви к Богу, Христу, и всему сущему, тому понятны эти слова Иисуса. Иисус желает, чтобы эта совершенная радость пребывала и в учениках. Отсюда и заповедь: «да любите друг друга», но любите не обычной человеческой любовью, а «как Я возлюбил вас», ибо только такая любовь сопровождается совершенной радостью. Такую же любовь Он завещает и Своим ученикам, она – залог всеобщего единства в Боге, в царстве Отца.

(13) Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.

Бог есть любовь (1Ин. 4:8), а больше Бога нет ничего и никого. За своих рабов, вряд ли какой-то господин пожертвует собственной жизнью, и за друзей не всякий пожертвует собой, только глубокая и беззаветная любовь может подвигнуть человека на самопожертвование. Такой любовью может обладать только человек, в котором обитает Бог, а Бог может обитать только в душе доброй, мягкой, податливой, где Его не гонят, где Ему комфортно. Человек может пожертвовать своей жизнью и из сострадания к постороннему человеку, но только в том случае, если в сердце этого человека живёт Бог. Пожалуй, самой большой любовью к Богу отличился не только Иисус, но и Его предок Авраам, положивший на жертвенный алтарь своего долгожданного и единственного сына Исаака.

(14) Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.

Господь скоро покинет Своих учеников, они останутся без Него, и необходимо уже сейчас заложить в них основы самостоятельности, сознание ответственности. Иисус хочет, чтобы Его ученики, переняв от Него заповеди, исполняли их так же ревностно, как Он исполнял заповеди Своего Отца, а это возможно, только если они имеют к Нему любовь. Любовь друзей глубже и надёжнее, нежели любовь рабов к своему Господину, а Он знает глубину их любви к Нему и потому называет их друзьями.

(15) Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего.

«Я уже не называю вас рабами», – Господь имеет в виду омовение ног учеников, когда Он, определяя положение Своё как Учителя и Господина (Ин. 13:13), подал им пример смирения и любви, и объяснил, что именно сознание добровольной подчинённости, даёт плод блаженства (Ин. 13:13—17). Теперь Иисус ставит Своих учеников на уровень друзей, потому что Он вполне воспитал их, передал им всё, что слышал от Своего Отца. Теперь им предстоит перенять эстафету. До сего времени Иисус действовал и говорил от имени Отца, а теперь им предстоит говорить и действовать от имени Иисуса.

(16) Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Моё, Он дал вам.

«Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас», – Господь показывает этими словами, что Он является инициатором дружеских отношений и организатором их судеб, причём судьбы их, как избранников Божиих, особенные, Он поставляет их созидать Церковь, и, тем самым, приносить духовные плоды.

Обратите внимание, дорогой читатель, ученики должны просить не у Иисуса, а от Отца, но во имя Иисуса. Иисус выступает, в данном случае, не подателем просимого учениками, но гарантом того, что они получат просимое от Бога. Однако, для получения просимого, необходимо, чтобы ученики приносили духовные плоды, пребывая в любви.

(17) Сие заповедаю вам, да любите друг друга.

Созидать в мире способна только любовь, и только на почве любви произрастают духовные плоды. Поэтому первоосновной заповедью Иисуса Христа является заповедь любви: «да любите друг друга». Только взаимная любовь может быть свидетельством того, что они – Его ученики (Ин. 13:35), и только любовь может укрепить их во враждебном мире, в котором им предстоит жить и трудиться.

(18) Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.

Ненависть падшего мира к ученикам Христа зиждется на ненависти этого мира к Иисусу, а точнее к Богу, явившемуся в Иисусе. Господь хочет убедить учеников в том, что не они плохи в этом мире, но мир плох, ибо ненавидит Его, Мессию. Иисус пришёл в этот падший мир из иного мира и пришёл не для того, чтобы водить дружбу с этим миром, но чтобы исправить его, насколько это возможно, и, положив душу Свою, спасти его. Но мир настолько погряз в своём греховном помрачении, что не познал в Иисусе Бога. Поэтому, как этот мир возненавидел Иисуса, так он будет ненавидеть и Его последователей, ибо грешный мир, и Иисус – антиподы нравственности, антиподы бытия.

(19) Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.

Иисус хочет решительно утвердить в сознании учеников бескомпромиссное отношение к миру, поэтому Он окончательно проводит духовную грань различия между ними и враждующим против них миром. Теперь они другие, теперь они представители иного, Божественного мира, мира Иисуса Христа, и должны быть готовы к ненависти и гонениям со стороны падшего мира, в котором им предстоит созидать Церковь новой нравственности.

(20) Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Моё слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.

Вот основной закон бытия – иерархичность: «раб не больше господина своего». Господь утверждает не только непреложность соподчинённости в обществе, но и субъективные причины во взаимоотношениях. Оказывается, не случайны поговорки: «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты», «всяк судит по себе». Основными критериями, по которым будут определяться сторонники и противники Апостолов Христовых, это отношение к Самому Иисусу и Его словам. Значит, истинны Его слова: «Если Меня гнали, будут гнать и вас…».

(21) Но всё то сделают вам за имя Моё, потому что не знают Пославшего Меня.

Все гонения на христиан в этом мире обусловлены одной причиной – незнание Бога. Люди своей греховной жизнью настолько удалились от Бога, что дух Божий стал для них не просто чужд, но нестерпим. Те, кто знает Бога, любят христиан, или, по крайней мере, терпимы к ним. И в прежние времена не принимали, гнали и убивали пророков Божиих по той же причине. Неприятие и враждебность рождается в людях, прикипевших к земным удовольствиям и порокам; свет и любовь раздражают их, внося дискомфорт в их души.

(22) Если бы Я не пришёл и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своём.

Иисус пришёл в этот мир

Совершенно справедливы эти слова, ведь Бог Отец во всей полноте в Сыне Своём пребывает, и говорит, и действует, поэтому ненавидящий Иисуса ненавидит и Самого Бога Отца.

Дух всякого человека является своеобразным индикатором на чувствование Бога, его «визитной карточкой», обращённой к Богу. Дух человека всегда рефлексирует на действия Бога либо положительно, либо отрицательно. Не может человек быть индифферентен к Богу. Кажущееся безразличие обманчиво, как обманчиво состояние покоя в непрерывном движении материального мира. Поэтому отношением человека к Иисусу, определяется его отношение к Богу.

не как обычный человек, но в Нём вся полнота Бога Отца. Эта Божественная полнота проявилась в Его словах, в Его делах. От Него исходил Божественный дух любви, милосердия и сострадания. Но ожесточившиеся сердца гордых и надменных иудеев, возненавидели Его и воспротивились Ему. Иисус явился своеобразным индикатором духовности окружающих Его людей. Иудеи были испытаны Его присутствием, Его словом, Его делами. Если бы Бог не пришёл во Христе в этот мир и не было бы этого испытания (своеобразной «лакмусовой бумажкой»), то грехи, присущие надменным и самодовольным иудеям, не вменились бы им в вину, но так как они проявили своё негативное отношение к Христу, к Его Божественным словам и делам, то теперь они не имеют извинения во грехе своём.

(23) Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего.

Совершенно справедливы эти слова, ведь Бог Отец во всей полноте в Сыне Своём пребывает, и говорит, и действует, поэтому ненавидящий Иисуса ненавидит и Самого Бога Отца.

Дух всякого человека является своеобразным индикатором на чувствование Бога, его «визитной карточкой», обращённой к Богу. Дух человека всегда рефлексирует на действия Бога либо положительно, либо отрицательно. Не может человек быть индифферентен к Богу. Кажущееся безразличие обманчиво, как обманчиво состояние покоя в непрерывном движении материального мира. Поэтому отношением человека к Иисусу, определяется его отношение к Богу.

(24—25) Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно.

По словам и делам судится всякий человек. Но человек судится и по своему отношению к тем или иным словам и делам других людей, – сочувствует он этим словам и делам, или отвергает их. Если человек сочувствует злым словам и мерзким поступкам, согласен с ними и приветствует их, то такой человек сам зол, по своему устроению. Слова и дивные дела Иисуса, которые по своему существу были словами и делами Самого Бога Отца, вызвали у большинства соплеменников ненависть к Иисусу, и по сути, ненависть к Богу.

«возненавидели и Меня и Отца Моего», – личные местоимения свидетельствуют о разных Личностях, при чём, не на небе, а здесь и сейчас, находящихся в Иисусе Христе, сказавшего: «Я и Отец – одно (Существо)» (Ин. 10:30). И эта Личность, сказавшая «Я», не одна из Божественных Личностей, но человеческая Личность Иисуса, говорящая Своим языком, раздающая ученикам умножающиеся куски хлеба и сделавшая Своими руками из Своего плюновения брение для помазания глаз слепорождённого (Ин. 9:6).

(26) Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;

На этих стихах древние теологи основывали бытие третьей Божественной Личности, вполне самобытной и самодостаточной, но зависимой от Личностей Отца и Сына. Но такой взгляд на суть сказанного здесь порочен потому, что такое понимание разделяет Бога на три разные Личности, на три раздельные Сущности – Персоны. А это недопустимо, ибо Бог единое и нераздельное Существо.

Как же следует понимать исхождение Духа истины от Отца? Чтобы правильно уразуметь суть евангельских слов, вновь обратимся к природе человека, ведь природа человека сотворена по образу и подобию природы Бога троичной. Человек тоже троица в единице, ипостасями человека являются тело, душа и дух. Тело, по своим энергетическим свойствам принадлежит материальному миру, душа – ангельскому миру, а дух принадлежит Божественному миру, ибо энергии духа человека образованы из энергий Божественной ипостаси Духа Святого. Но у каждой человеческой личности свой личный дух и он определяется мерой полноты Святого Духа в духе человека. Мера эта может быть максимальной, как у святых людей и предельно минимальной у людей демоноподобных.

Так как у каждого человека свой дух, то он может исходить от человека (не покидая его) и действовать на окружающих. Нередко так и говорят: «от этого человека исходит злой, непримиримый дух», или, наоборот: «от этого человека исходит дух добра и справедливости». Но ведь это не означает, что от человека куда-то отходит, или на кого-то переходит (как самостоятельная сущность) дух человека, покидая его собственное тело. Дух человека, как сущность (ипостась) никогда не расстаётся с душой человека и не покидает его телесных границ. Однако, дух человека как живая деятельная сущность трансформирует некие энергии (позитивные или негативные), которые, не покидая своего субъекта, распространяются вокруг него. Дух творческой личности может запечатлеваться в произведениях искусства, литературы, музыки… И этот дух человека, «материализовавшийся» в его произведении, может восприниматься людьми, соприкасающимися с этим произведением (перенявшим дух своего творца), даже через тысячелетия. Но ведь мы знаем, что дух творца произведения (литературного, музыкального или художественного) не покидал своего хозяина. Как же получается, что дух человека, не покидая его душу, «переходит» на полотно картины, в ноты симфонии, в слова романа?

Движения энергий духа человека происходят в Боге, в Его энергиях, и картина, творимая художником, в Боге находится, как и сам художник, потому духовное содержание художника запечатлевается в красках и образах полотна внутри незыблемых, вечных Божественных энергий (ибо Бог – Абсолют). И пока живо произведение, в нём живёт и дух его творца. Правда, каждый человек воспринимает и переживает этот дух произведения по-своему.

Так и Дух истины, Который от Бога Отца исходит, не есть отделение от Бога ипостаси Св. Духа, как самостоятельной Сущности. И уж, тем более, никак не отделение ипостаси Св. Дух от ипостаси, именуемой «Отец»100100
  Ипостась Отец – это душа Бога; как и душа человека, она обладает основными личностными качествами всего Существа Бога. Как душа человека откликается на имя, принадлежащее всему человеку, так и душа Бога откликается на призыв: «Отче наш…». Поэтому имя «Отец», принадлежащее всему Существу Бога, экстраполируется на наименование Его души. Но своим Отцом (и люди, и Иисус Христос) именуют всё Существо Бога, а не Его душу, тоже именуемую Отец.


[Закрыть]. Бог, как Существо, вездесущь, и, Своими ипостасями пребывает везде, и этой Своей ипостасью Св. Духа Он пребывает в людях. Другое дело, что Бог чаще всего не действует этой Своей ипостасью в духе человека, и, таким образом, не даёт знать о Своём присутствии.

Итак, Св. Дух, Утешитель, Дух истины будет свидетельствовать об Иисусе не как самостоятельная Сущность, но через эту ипостась Бог Отец будет свидетельствовать об Иисусе как о Своём Сыне. Примерно так, посредством духа, запечатлённого в картине или музыкальном произведении, человек свидетельствует о себе, о своих знаниях, о своих переживаниях.

Господь говорит о Духе Отца: «Я пошлю вам от Отца». В этих словах отражена Личная власть Иисуса над Духом Отца. Это мы и ниже будем прослеживать. Действительно, Иисус – Богочеловеческое Существо и всё Божественное естество, принадлежащее Отцу, принадлежит и Человеку Иисусу; равно как и вся человеческая природа Иисуса принадлежит Богу Отцу. Об этом мы узнаем от Иисуса в (Ин. 17:10). Поэтому Дух Отца, то есть Святой Дух, будет свидетельствовать то, что пожелает Иисус, как и Иисус в мире сем говорил всё, что хотел сказать Бог Отец. Дух Святой будет и говорить, и свидетельствовать в сердцах Апостолов, и наставлять Он их будет не извне, а изнутри, ибо Дух Святой внутри человека, в духе человека находится (Иез. 36:27; Лк. 17:21; 1Кор. 3:16).

(27) а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною.

И ученики, сами по себе, независимо от Св. Духа, свидетельствующего с неба, будут свидетельствовать об Иисусе на земле, так как они были всё время служения Иисуса рядом с Ним и были очевидцами Его деяний и наставлений. Что запомнили, о том и будут свидетельствовать, а что-то им напомнит Бог Святым Духом.

Об этих небесных и земных свидетелях Иисуса Христа, мы ещё будем говорить более детально, рассматривая и изъясняя «Первое соборное послание святого Ап. Иоанна».