Текст книги "Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий"

Глава 16

(1) Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились.

Иисус говорил ученикам о враждебности мира к Нему Самому, и о враждебности мира к Его последователям, чтобы они были готовы и чтобы не соблазнились, то есть, чтобы не смущались и не отчаивались во время гонений, ибо они будут не одни, но Дух Отца будет и утешать, и наставлять, и укреплять их.

(2) Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.

Такое состояние полного духовного ослепления, когда убивают посланников Самого Бог и думают, что этим служат Богу, – не ново. Такое случалось и прежде Христа, такое сотворят и с Христом, такое будет и после нас. А причина этому одна – удаление от Бога.

Родители слепорождённого боялись быть отлучёнными от синагоги (Ин. 9:22), нынешние христиане боятся быть отлучёнными от Христовой Церкви, но христиане, ведомые Духом Божиим, не страшатся прещений священноначалия и отлучения от Церкви, но страшатся отлучения Божьего, ибо поистине только Он отлучает, так как Бог больше сердца человеческого (1Ин. 3:20), и Он больше Церкви. Этим фактом я вовсе не призываю пренебрегать Церковью (собранием человеческим) и священноначалия, нет!, но призываю не страшиться свидетельствовать истину. Так, не побоялся свидетельствовать исцелённый Иисусом слепорожденный, так смело свидетельствовали пророки и Сам Иисус, ведь все Они выступали не против ветхозаветной Церкви Божией, а против её представителей, уклонившихся от Истины.

(3) Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня.

Естественно, удалившись от предмета, разве можно познать его, если не видишь его, не прикасаешься к нему, не ощущаешь его? Удалившись от Бога своими сердцами, иудеи не смогли ни познать Бога, ни признать Его во Христе. И на этот раз случилось так, как было во времена пророка Исаия, сказавшего: «Этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня» (Ис. 29:13).

(4) Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придёт то время вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами.

Иисус предупредил учеников о предстоящих гонениях в мире сем, потому что пришло время Ему покинуть их, и они должны быть готовы к нелёгким испытаниям, даже до смерти. Он и раньше говорил им о предстоящем противостоянии мира, когда посылал их на проповедь (Мф. 10:16—22), но пока Господь был с ними, Он все тяготы гонений со стороны иудеев принимал на Себя, а теперь Он готовится покинуть их.

(5) А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идёшь?

Иисус говорит им о предстоящей разлуке, говорит, что должен идти к Отцу. Но никто из учеников не решился уточнить у Иисуса: «куда идёшь?». Он и прежде говорил о Своём отшествии к Отцу (Ин. 7:33—34, 14:2—4), но не могли они тогда постичь всей глубины трагичности скорого расставания с любимым Учителем.

(6) Но оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше.

Но на этот раз, от слов Христа веяло духом неизбежности скорой разлуки с ними и это порождало в их сердцах печаль, смешанную с тревогой. Предчувствие сиротливого одиночества беспокоило их сердца, и ожидание предсказанных, но пока неведомых поношений, гонений, избиений, даже до смерти.

(7) Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,

Господь старается утешить учеников и убедить их, что для них самих будет лучше, если Он покинет их и пошлёт другого Утешителя от Отца. Сейчас Он этого сделать не может, ибо Ему Самому ещё предстоит пройти испытания, и пока Он не обладает совершенной властью над Св. Духом, какую обретёт после прославления на небе. Ведь испытания проходит не Бог, а Человек, и прославляться на небе будет Человек, а не Бог.

(8) и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде:

Когда Бог посредством Святого Духа открывает человеку какое-либо знание, то у человека возникает чувство, трансформирующееся в осознание, что всё то, что открывается человеку, и познаётся им в данный момент – есть абсолютная, непреходящая истина, не подлежащая никаким сомнениям.

Господь обещает, что Св. Дух, Утешитель, придя к ученикам Христовым, обличит мир. Конечно, разумеется, что Дух Св. в первую очередь придёт к Апостолам («пошлю Его к вам»), ибо они способны воспринять Св. Духа и свидетельства Его, но учениками Христа являются и все последующие поколения христиан, стало быть, и им Дух Божий будет свидетельствовать то же самое, о грехе и о правде и о суде.

(9) о грехе, что не веруют в Меня;

Неверие в Иисуса Христа вменяется в грех, потому что по сути, это неверие в Бога, явление в мир Которого было засвидетельствовано не только устами Иисуса, но и чудными делами Его, и духом Божественной благодати, исходящей от Иисуса. Ученики же Иисуса уверовали в Него и ощутили полноту Божественной благодати исходящей от Христа (Ин. 1:14,16,17).

(10) о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня;

Св. Дух засвидетельствует как абсолютную истину, что Иисус идёт к Богу Отцу на небо, но не как невидимая ипостась Слово, а как видимое и осязаемое Богочеловеческое Существо, как Человеческая Личность, потому-то ученики и не увидят Его на земле.

(11) о суде же, что князь мира сего осуждён.

Св. Дух засвидетельствует Апостолам и то, что князь мира сего (сатана), безраздельно хозяйничавший в падшем мире, будет осуждён, и скован подвигами Христа и Его последователей (на две тысячи лет), пока христианство будет господствовать в мире. Такое свидетельство получит и передаст всему миру Ап. Иоанн: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время» (Откр. 20:1—3). Этим Ангелом, несомненно, является Сам Иисус Христос.

Иисус говорит об осуждении сатаны, как о случившемся факте, потом что Св. Дух будет свидетельствовать после прославления Иисуса на небе, когда это осуждение свершится.

(12) Ещё многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить.

Действительно, ныне, когда ещё не произошли события, коим должно произойти, – ученики не способны вместить тех истин, которые они должны воспринять и осознать, чтобы потом свидетельствовать о них. Только после грядущих событий: распятия, погребения, воскресения и вознесения Христа, Бог Отец Святым Духом откроет Апостолам сакральный смысл пришествия в мир Христа, и суть домостроительства Божия; ибо тогда, они уже будут способны вместить истины, внушаемые Богом.

(13) Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.

Конечно, проще всего эти слова Господа истолковать примитивно, как понимали их создатели тринитарного «богословия»; будто они сказаны о третьей Божественной Личности (Св. Духа), которая сама по себе передвигается, слышит, говорит, наставляет. Только такое упрощённое понимание мистических реалий не является отражением истины. Как же следует интерпретировать слова: «приидет», «наставит», «не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит»? Чтобы вполне уразуметь истинную суть сказанного о ипостаси Св. Духа, необходимо обратиться к человеку – аналогу Божественного Существа.

Мы знаем, что тело человека не есть его личность, но оно – часть этой личности – одна из её ипостасей. Если человек, как личность, произносит какие-то слова, то мы знаем, что не тело само по себе говорит эти слова, но оно лишь транслирует те движения, кои производит душа, и слова произносятся именно те, которые говорит душа. Таким образом, тело не от себя говорит, а говорит то, что воспринимает («слышит») от души.

Соответственно приведённому примеру, и ипостась Св. Духа не есть самостоятельная Личность, как и тело человека не есть самостоятельная личность. Как тело исполняет волю души и движется согласно (синхронно) движениям души, так и ипостась Св. Духа будет действовать (в душах Апостолов), согласно воле души Бога (Его ипостаси Отец). Ведь именно ипостасью Св. Духа Бог соединён с душой всякого человека (адамита). Этой Своей ипостасью Св. Духа Бог будет наставлять души Апостолов на всякую истину. Так как ипостась Св. Духа не есть Личность Бога, то Он (Св. Дух) не Сама по Себе, не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит от ипостаси, именуемой «Отец», и являющейся душой Бога.

Толкователи же интерпретируют эти слова так, словно Личность Св. Духа будет говорить то, что услышит от Личности Отца.101101
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.464.


[Закрыть]

(14) Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам.

Он (Святой Дух) прославит Меня (Иисуса Христа), потому что от Моего возьмёт и возвестит вам. Но вся соль этого стиха в том, что, как я и прежде говорил, нельзя ипостась Бога мыслить отдельно от всего Существа Божия. Говоря о Св. Духе, (как и о Слове или об Отце) мы должны понимать, что речь идёт обо Всём Боге, но лишь действующего той ипостасью, о которой идёт речь. В данном случае Бог, через посредство Своей ипостаси Св. Духа, прославит Иисуса, потому что этой Своей ипостасью Он связан с Апостолами.

Слова Иисуса: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт», – означают: Он (Св. Дух, а по Существу весь Бог) прославит Меня (Иисуса Христа как Богочеловеческое Существо), потому что от Моего (Богочеловеческого Существа) возьмёт.

(15) Всё, что имеет Отец, есть Моё; потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам.

Предыдущий стих становится понятнее в контексте этого стиха: «Всё, что имеет Отец, есть Моё». В самом деле, в едином Богочеловеческом Существе, вся природа Личности Человека Иисуса принадлежит Богу (Отцу Иисуса); и, с тем же правом, вся природа Бога (Отца Иисуса) принадлежит Человеку Иисусу. Но в природе Бога есть ипостась Св. Духа, Которая всегда исполняет волю Бога Отца (или волю ипостаси «Отец», ведь эта ипостась – душа Бога).

Как видим, ипостась Св. Духа своей собственной воли не имеет, но исполняет волю души, и по существу, волю Бога как единого Существа, а потому ипостась Св. Духа не может считаться Личностью.

В свете только что вскрытой истины, желания и воли Сына (Человека) и Отца (Бога) совпадают. Но, будучи уже на небе, Иисус, как Человек, как Богочеловеческое Существо ограниченное телом, не сможет общаться с Апостолами Лично, поэтому общение Его будет происходить опосредованно, через Бога и если говорить более конкретно, через ипостась Св. Духа. Пожалуйста, обратите внимание на ключевое слово «опосредованно». Дело в том, что все адамиты, общаясь духовно между собою, общаются непосредственно в Духе Святом, ибо Он входит в состав человеческой природы всякого адамита. А в человеческую природу Христа входит другая Божественная ипостась – Слово. Поэтому духовное (заочное) общение Иисуса с Апостолами возможно только опосредованно, через Бога Отца. Иисус, Лично, общается с Отцом, а Отец, через Свою ипостась Св. Духа, возвещает Апостолам всё, что скажет Иисус, всё, что пожелает им возвестить. Поэтому Он и говорит, что Св. Дух от Него, Иисуса (Богочеловеческого Существа) возьмёт и возвестит Апостолам.

(16) Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу.

Естественно, когда Иисус умрёт на кресте и Его погребут в пещере, ученики не смогут видеть Его, и это произойдёт уже очень скоро. Но Он обещает, что вскоре они вновь увидят Его: «и опять вскоре увидите Меня». В самом деле, ведь Он ещё не раз будет являться им после Своего воскресения. А увидят ученики Его вскоре, потому что Он идёт к Отцу на небо, откуда Он может прийти. И говорит это не невидимая ипостась Слово, не один из Троицы, а видимый и осязаемый Человек.

Архиеп. Аверкий (Таушев) толкует так: «„Яко Аз иду ко Отцу“ – <…> – итак, для Христа идти ко Отцу означает возвратиться в то состояние, в каком Он был до воплощения, как Ипостасное Слово».102102
  Аверкий (Таушев) архиеп. Толкование на Евангелие от Иоанна глава 16 стих 16.


[Закрыть] Это, что же, возврат в бесплотное состояние?

Как видно из других толкований этого стиха, экзегеты не понимают сути сказанного Иисусом, ибо им неведома природа Христа. Так, Феофилакт Болгарский архиеп. пишет: ««и опять вскоре увидите Меня», потому что Я восхожу к Богу, Могущему помочь вам; Я не погибаю, а изменяю состояние; разлука Моя не надолго, а пребывание Моё с вами, которое затем наступит, вечно».103103
  Блаж. Феофилакт Болгарский. Благовестник Т.1. – с.643.


[Закрыть] Судя по словам: «Я восхожу к Богу, Могущему помочь вам», можно подумать, что архиепископ не считает Иисуса Богом. На самом деле он признаёт Иисуса одним из Троицы, но каким образом Бог придёт к Богу, – толкователь не уточняет. А вот еп. Михаил (Лузин) пишет так:» – И опять вскоре увидите Меня: речь ближайшим образом о явлениях Господа Апостолам по воскресению Его, но главным образом о духовном таинственном пришествии Его к ученикам в Духе Святом»104104
  Михаил (Лузин), еп. Толкование на Евангелие от Иоанна. Глава 16, стих 16.


[Закрыть] (курсив наш, А. В.). То есть, епископ полагает, что Иисус, обещая послать Утешителя, Сам придёт к Своим ученикам в Духе Святом, но как осуществится такое пришествие Христа – для епископа остаётся тайной.

(17—18) Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, и: Я иду к Отцу? Итак они говорили: что это говорит Он: «вскоре»? Не знаем, что говорит.

Это состояние растерянности Апостолов прекрасно изъяснено проф. А. П. Лопухиным, приведём его толкование полностью. «Ученики никак не могли согласовать в своём представлении все изречения Христа о будущем свидании Его с ними. То Он говорил, что пройдёт немало времени до того, как Он увидится с ними, что им придётся до этого пройти ещё путь разных страданий (Ин. 16:2), то Он говорил, что скоро придёт к ним, как только приготовит им обители на небе (Ин. 14:3), так что они могли полагать, что разлука продолжится только несколько часов. Таким образом, Апостолов смущало уже это выражение „вскоре“. Затем приводили их в смущение слова Господа: „Я иду к Отцу“. Некоторые, вероятно, склонялись видеть в этих словах намёк на славное отшествие Христа на небо, подобное тому, какого удостоен был пророк Илия, при удалении которого от земли явилась с неба „колесница огненная и кони огненные“ (4Цар. 2:11). При таком предположении представлялось непонятным, о каком же скором возвращении Своём говорит Христос. Разве пребывание Его на небе будет непродолжительным? Но этому противоречило то, что говорил Господь Апостолам раньше (Ин. 13:36 —14:3). Они ещё могли бы представить себе, что Христос явится им в последнее Своё пришествие, когда Он придёт судить мир (Мф. 19:28). Но это „вскоре“ приводило в смущение все их представления, сложившиеся ранее».105105
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.465.


[Закрыть]

(19) Иисус, уразумев, что хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете вы один другого, что Я сказал: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня?

Иисус слышит недоуменные вопросы Своих учеников и, уразумев, что хотят спросить Его, переспрашивает у них о их недоумении относительно слова «вскоре». Конечно же, не Божественная Личность Христа уразумевает вопросы учеников, а Человеческая, ибо Божественная Личность знает всегда всё наперёд, и Ей нет нужды уразумевать.

(20) Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет.

Несомненно, Господь говорит о Своей смерти: «вскоре не увидите Меня»; а словами: «опять вскоре увидите Меня», – говорит о Своём воскресении, и явлении ученикам. Смерть Иисуса обрадует мир (первосвященников, фарисеев и книжников), но потрясёт и страшно огорчит их, Его учеников. Однако их печаль будет недолгой, и очень скоро обратится в радость; когда они вновь увидят Его – воскресшим.

(21) Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришёл час её; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир.

Перемену чувственных переживаний учеников Иисус сравнивает с переживаниями роженицы, правда, она, во время родов, испытывает телесные страдания; ученики же, во время смерти Учителя, будут терзаемы душевным потрясением и болью.

На первый взгляд может показаться, что рождение и смерть – это антиподы бытия – несовместимые коллизии: рождение – чудесное явление из небытия в бытие; смерть – трагический переход живых существ из бытия в небытие. На самом деле эти два явления тесно связаны между собой. Всякая рождённая сущность – умирает, а умерев, оставляет потомство. Иисус уже говорил об этом так: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода» (Ин. 12:24).

Можно, конечно, интерпретировать слова господа так, что это Он, умерев, оставит много Своих последователей, но здесь Он говорит о Своих учениках, что можно увидеть по следующему стиху, обращённому к ученикам. Значит, Его ученики после глубокой скорби, связанной с Его смертью, духовно возродятся и принесут много духовных плодов.

(22) Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас;

Мне порою кажется, что я вижу вдохновенное, осиянное внутренней радостью лицо Иисуса, говорящего эти слова Своим ученикам, несколько удручённым и озадаченным. Господь уже сейчас видит эту их грядущую радость встречи с Ним после Его воскресения. Он хочет передать им эту Свою теперешнюю духовную радость, которая, после встречи, будет такой же совершенной и в них; и уже никто не сможет омрачить этой радости. Он знает, что гонения, и даже смерть, будут не огорчать, а вдохновлять Его Апостолов, но они пока этого не могут постичь, и потому опечалены предстоящей разлукой.

(23) и в тот день вы не спросите Меня ни о чём. Истинно, истинно говорю вам: о чём ни попросите Отца во имя Моё, даст вам.

В день встречи с Иисусом после Его воскресения, у Апостолов не будет потребности о чём-либо спрашивать Господа, ибо радость их будет совершенной, переполняющей все их чувства.

Что касается богословского аспекта этого стиха, то если бы Иисус был Божественной Личностью, как утверждает «богословие» св. отцов, то Апостолам следовало бы просить непосредственно Иисуса. Но Иисус обращает внимание учеников на то, что не он Бог, а Его Отец, и потому просить они должны у Отца, во имя Иисуса, и тогда Отец непременно даст им всё, что просят. Не Сын даст, а Отец.

(24) Доныне вы ничего не просили во имя Моё; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна.

Действительно, доныне ученики ничего не просили у Бога во имя Иисуса, ибо в этом не было нужды, так как Иисус (в Котором Бог) был с ними; Иисус Сам просил у Отца всё необходимое и ученики ни в чём не нуждались. Но теперь, когда Он покидает их, они будут испытывать и скорби, и различные нужды; поэтому Господь обещает им: «Просите, и получите». Вскоре Апостолы убедятся в истинности сказанного Иисусом теперь, перед Своими страданиями и смертью. Так, Ап. Пётр, в присутствие Ап. Иоанна, исцелит хромого во имя Иисуса, со словами: «Серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи…» (Деян. 3:6—8). И, конечно же, радость Апостолов Христовых будет совершенной при осознании того, что они стали причастны Богу Отцу и могуществу своего Учителя.

(25) Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце.

Да, Господь говорил ученикам загадочными словами, в которых Он лишь намёками и полунамёками говорил о Себе и об Отце (Ин. 10:30,38, 13:32, 14:2—3 и др.). Но Он обещает им скоро сказать об Отце прямо, и они в совершенстве познают истину о Христе, как о Спасителе мира, и об Отце – Боге. Но это случится лишь после Его воскресения («но наступает время»), ибо только тогда, когда завершатся все испытания и искусы, и всё свершится так, как, должно свершиться, тогда Он возвестит им: «Дана Мне [Отцом] всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18).

(26—27) В тот день будете просить во имя Моё, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога.

«В тот день», когда воскресший Иисус явится пред Апостолами, им откроется суть домостроительства Божия в единстве Бога Отца, Сына Его Иисуса Христа, и всех святых; и это единство есть, ничто иное как, Царство Божие, выраженное в словах Христа: «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моём, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин. 14:20).

Личность Бога Отца и Личность Человека Иисуса – это две разные Сущности. Апостолы будут просить Отца во имя Иисуса, но Сам Иисус не будет просить Отца за них, ибо Отец Сам любит их и в посредничестве Иисуса нет нужды, потому что они возлюбили Иисуса, а значит возлюбили и Бога Отца. И они уверовали, что Иисус исшел от Бога, то есть, что Он есть Сын Божий, а этого вполне достаточно, чтобы Отец возлюбил их и исполнил всё просимое ими.

(28) Я исшел от Отца и пришёл в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу.

Святитель Иларий Пектавийский, рассуждая в своём творении «О Троице», пишет: «Ибо кто как не Бог мог исходить от Бога, то есть начать быть, будучи рожденным Им? Одно дело – исходить от Бога, начать существовать [с Ним] по рождению. Но совсем другое – прийти от Отца в мир, дабы осуществить таинства нашего спасения».106106
  Святитель Иларий Пиктавийский. Толкование на Евангелие от Иоанна глава 16, стих 28 [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/interpretation/evangelie-ot-ioanna/glava-16/stih-28/ilarij-piktavijskij-svatitel/ Дата доступа: 21.09.2019.


[Закрыть] Дорогой читатель, обратите внимание на откровенное признание начала существования Бога, посредством рождения. Согласно этим языческим представлениям о Боге формируются и толкования этого стиха и других новозаветных истин о Боге и Христе. Но если апологеты тринитарного «богословия» утверждают, что один Бог исшел от другого Бога, и теперь Бог Сын возвращается к Богу Отцу, то имеют ли они моральное право позиционировать себя монотеистами?

Как же следует понимать слова Иисуса, о Его исхождении от Бога Отца и пришествии в мир? Прежде всего, зададимся вопросом, какой Личности принадлежит местоимение «Я», какова природа этой Личности, которая вышла от Отца и пришла в мир? Если Бог один и Личность Его одна, то, очевидно, что Он Сам от Себя выходить или исходить не может. Богочеловеческой Личностью Иисус тоже быть не может, ибо природы во Христе, (по определению самих же отцов), соединились, не смешиваясь, не сливаясь и, главное, – не изменяясь, то есть, и Божественная, и человеческая, природы остались в Иисусе теми же, что и были до соединения. Поэтому справедливым может быть лишь одно утверждение, что природа Личности, сказавшей: «Я исшел (вышел) от Бога», «Я исшел (вышел) от Отца», – это природа человеческой Личности Иисуса, рождённой Пресвятой Девой Марией.

Я уже подробно изложил суть Божественного происхождения человеческой природы Иисуса Христа, когда изъяснял 14 стих 1 главы Евангелия. Поэтому, основываясь на аргументах и выводах приведённых пояснений, следует заключить, что Иисус называется Сыном Божиим не потому, что Он Бог, рождённый в Существе Бога прежде веков107107
  Кстати сказать, рождённый – явление одноактное, значит, было время, когда Его (Бога Слово (Иисуса)) не было. Если же Он всегда рождался, и рождается до сих пор, то в Символе веры правильнее было бы говорить не рождённого прежде всех век, а рождаемого всегда.


[Закрыть], а потому что Он, будучи Человеком, рождённым Девой Марией, произошёл не от мужа, а от Бога. Значит, Он исшел, (вышел, произошёл) от бестелесного Отца – Бога. А мы – потомки Адама – происходим, исходим и выходим от своих плотских отцов, и приходим в этот мир от своих отцов.

Как можно прокомментировать слова Иисуса: «опять оставляю мир и иду к Отцу»? Почему «опять», то есть «снова»? Кстати, заметим, – никто из толкователей этого стиха не удосужился обратить внимание на это наречие «опять», а ведь оно означает, что уже не в первый раз Иисус восходил к Отцу. Поясняя суть (Ин. 3:11), я говорил, что Иисус, будучи Человеком, духом Своим (Словом) не один раз восходил на небо к Отцу, где Отец воспитывал Своего Сына. Даже Ап. Павел свидетельствует о том, что однажды был восхищен на небо: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю – в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2Кор. 12:2—4). Иисус же не раз бывал на небе.

(29—30) Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой. Теперь видим, что Ты знаешь всё и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел.

Неоднократно убеждаясь в том, что Иисус всегда знал внутреннее состояние всякого человека, – его мысли и чувства, и «не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в Человеке» (Ин. 2:25); теперь уже Его ученики совершенно твёрдо исповедали: «Теперь видим, что Ты знаешь всё и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел».

(31—32) Иисус отвечал им: теперь веруете? Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною.

Да, теперь они веруют, и Господь это видит и знает; но, тем не менее, Он предрекает, что настал час, когда они в страхе рассеются кто – куда, и Его оставят одного. Однако пусть они знают, что и в этом случае, – Он не один, потому что Отец с Ним. В самом деле, Отец и Сын, – нераздельны и неразлучны в едином Богочеловеческом Существе Иисуса Христа.

(33) Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.

Сие сказал Я вам, – то есть предрек, что они оставят Его одного, и что Он, всё-таки, не один, но с Отцом, — чтобы они не отчаивались, мужались, и имели мир в Господе, то есть имели утешение в духовном общении с Ним. Он хотел внушить им, что всё, что происходит с Ним и с ними, это неизбежная, но благая необходимость.

«В мире будете иметь скорбь», – Он уже говорил им об этом, но и предрекал скорую и неизбежную радость, здесь же Он говорит не о скорби по смерти Его, а о скорбях Апостольского служения. Но Он призывает Своих учеников и Своих последователей к мужеству и твёрдости, потому что Он, Иисус, победил мир, падший мир, в котором им предстоит жить и трудиться.

Как же Господь победил этот падший мир? Своей ли силой, Своей ли властью Он победил этот мир, если этот мир распнёт и умертвит Его? Нет, не Своей властью и не Своей силой Он победил этот мир, но Своей кротостью, Своим смирением и послушанием Богу Отцу. Только благодаря этим Своим качествам, Иисус силой и властью Отца победил этот мир. Ведь Иисус, будучи Человеком (в Богочеловеком Существе), в отличие от Отца, ограничен, и пространством (телом), и временем бытия (от рождения до смерти). Ограничен Он и могуществом, потому и сказал: «Отец Мой более Меня» (Ин. 24:28).