Текст книги "Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий"

(24) Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник.

Удивительно, но факт, во все времена преступления против Бога и человека совершались под флагом защиты Божественных постановлений и славы Божией! Здесь обнаруживается нескрываемая ненависть к Иисусу и откровенное давление на человека, ставшего явной и неопровержимой уликой против самих судей.

«мы знаем, что Человек Тот грешник», – грязная ложь основанная на ненависти. Человек, совершивший небывалое чудо, – грешник, а они, Его обвинители, стало быть, святые. Поразительное помрачение и совести, и рассудка! Но сами фарисеи этого не замечают по причине своего духовного помрачения.

(25) Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу.

Однообразные вопросы, указывающие на одержимость людей, явно стремящихся опорочить Целителя, стали надоедать прозревшему человеку. Наверное, он и недоумевал, и возмущался в сердце своём на людей откровенно озлобленных на пророка. Ведь только что они спорили, и одни из них утверждали, что не может грешник творить такие чудеса, а теперь они заявляют: «…мы знаем, что Человек Тот грешник». Озадаченный и огорчённый, он, сдерживая резкость, лаконично сказал: «Грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу».

(26) Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи?

Здесь обнаруживается характерное для гордыни и озлобленности лихорадочное упрямство, болезненно ищущее малейшую лазейку, чтобы не оказаться униженной. При столь бесспорных и очевидных фактах совершённого Богом чуда, врагов Христа не оставляет надежда выискать хотя бы малейший повод для Его обвинения.

(27) Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что ещё хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?

Увидев беспомощность яростной злобы фарисеев, теперь уже с явной насмешкой отвечает им счастливый человек: «Я уже сказал вам, <…> или и вы хотите сделаться Его учениками?». Он бы с уважением отнёсся к ним и говорил бы с ними почтительно, если бы они действительно изъявили желание быть Его учениками. Но они ненавидели Его до безумия, как же могли они почесть Его своим учителем? Насмешка исцелённого человека пришлась, как говорится, «не в бровь, а в глаз».

(28—29) Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он.

Страшна духовная слепота, порождённая гордостью и самомнением. Помрачившаяся гордыней душа отвращается от Истины и не видит ни своих ошибок и заблуждений, ни противоречий самой себе. Ещё недавно те же иудеи говорили: «Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придёт, никто не будет знать, откуда Он» (Ин. 7:27), то здесь, на фоне неслыханного чуда, приведшего их в такое замешательство, свидетельствуют обратное: «Сего же не знаем, откуда Он». Гордость и её дочь самомнение – это качества дьявольской натуры, уводящей человека от Истины, ввергая в заблуждения и неизбежные противоречия самому себе.

(30) Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи.

В этих словах слышится горькая ирония и насмешка над обескураженными фарисеями: это и удивительно, что вы, именующиеся начальниками и духовными наставниками народа, не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Кто же тогда вы сами?

(31—33) Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.

Окрепший духом, окрылённый явной растерянностью начальников, бывший слепой идёт в наступление. «Вы утверждаете, что Он грешник, – как бы говорит он, – но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает». Подхватив их собственные сомнения во время распри: «как может человек грешный творить такие чудеса?» (стих 16), он развивает и уточняет этот фундаментальный факт: «От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего».

После столь веских аргументов, обезоруженные начальники опустили руки. Растерянные, униженные, ошарашенные и огорошенные, слушали фарисеи отповедь, простого, но воспрянувшего духом, человека, всю жизнь проведшего в слепоте. Едва прозрев, он вразумляет надменных начальников. Более весомой пощёчины вряд ли можно вообразить.

(34) Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон.

Посрамлённые и раздавленные своей дьявольской злобой, ничего более ничтожного они не смогли ни сказать, ни сделать, как только обвинить свидетеля Истины во грехах и выгнать его вон. В этом уничижении врагов Христа и заключается ещё одно дело Божие, связанное со слепорожденным человеком.

(35) Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия?

Вот для чего расстался Иисус со слепорожденным, отослав его умыться в купели Силоам, ему необходимо было пройти испытание в верности, перед своеобразным судом синедриона. Можете ли Вы представить себе, во что превратился бы допрос исцелённого, если бы присутствовал ещё и Сам Господь Иисус? Думаю, допрос превратился бы в расправу над обоими.

Конечно же, весть о том, как происходил допрос свидетелей, быстро и во всех деталях облетел Иерусалим. Более того, Иисус и Сам Духом знал, что происходило в храме. Найти выгнанного фарисеями исцелённого, Иисусу было не трудно, Он мог видеть, кого хотел, за тысячи вёрст. Вот теперь Иисус сразу и без обиняков спрашивает исцелённого человека: «Ты веруешь ли в Сына Божия?».

(36) Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?

Сразу он и не понял, о каком Сыне Божием спрашивает его Человек, неожиданно представший пред ним. Но видя рядом с Ним группу людей (учеников), в которых угадывались почитатели этого Человека, он почтительно называл Его Господом (Господином).

(37) Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою.

Вероятнее всего, исцелённый мельком уже видел Иисуса, когда возвращался зрячим от купели, но не узнал Его, так как не знал в лицо Того, Кто помазал ему глаза и послал к источнику Силоам. Теперь Иисус непосредственно говорит с ним, чтобы слепорожденный стал ещё одним активным свидетелем свершившегося пришествия Христа, некогда обещанного Богом. Да не будет сомнений у израильского народа, что Бог верен Своему слову, и исполнил Своё обетование.

(38) Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.

Ну, конечно же, иначе и быть не могло. Исцелённый и сам, непременно стал бы искать своего Целителя. И он не просто исповедал свою веру в долгожданного Мессию, но и с глубочайшей благодарностью поклонился Ему.

(39) И сказал Иисус: на суд пришёл Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.

И не Его вина, что видящие стали слепы. Человек сам себя ослепляет, отвращаясь от Бога. Ненависть к Богу самопроизвольно распространяется и на Христа, и на святых, как и ненависть к Иисусу и святым сопряжена с ненавистью к Богу. Иисус, как Богочеловеческое Существо, явился в мир две тысячи лет назад, но до сих пор Он является своеобразным индикатором отношения человеческой души к Богу.

«…на суд пришёл Я в мир сей», – не означает, что Он пришёл судить мир, но означает, что Он пришёл в мир, в котором о Нём происходит суд (суждение). При этом обнаружится, что одни, судя о Христе, духовно окажутся зрячими, а другие, по своей гордости, окажутся духовно ослепшими и не разглядят в Нём Бога.

(40) Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы?

Несомненно, фарисеи, вопрошающие о своей слепоте, прекрасно понимали, о какой слепоте говорит Господь, они почитали себя духовно просвещёнными, от чего и мнили себя духовными наставниками и руководителями избранного Богом народа. Но, как и прежде, их так и подмывало извратить смысл слов Иисуса.

(41) Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остаётся на вас.

Иисус же, в унисон их мыслей, сказал им, что если бы они действительно были слепы, то есть не имели зрения, не знали Св. Писания, то, живя с этими недостатками, не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, но при этом противитесь истине, то грех остаётся на вас.

Глава 10

(1) Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник;

Подкрепляя Свои слова и углубляя их суть, Господь начал говорить образами притчи об овцах, пастухах и разбойниках. Но прежде Он указал разбойниках, желающих похитить овец, которые им не принадлежат. Этим вступительным словом, обращаясь к фарисеям, Он не явно намекает на них, и фарисеи интуитивно чувствуют подвох, ибо такова психология восприятия личностного общения. Однако ухватиться им не за что, ведь Он говорит, используя аллегорические образы.

(2) а входящий дверью есть пастырь овцам.

Теперь Господь, развивая тему, переключает внимание слушателей на пастыря – хозяина овец. Но фарисеям и книжникам ещё невдомёк к чему клонит Иисус, они не считают себя ворами и разбойниками, но и пастухами себя не считают, ведь они, – учители народа, – представители высшего сословия.

(3) Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовёт своих овец по имени и выводит их.

Стада разных хозяев ночуют в одном загоне. Овцы сами идут на зов своего хозяина, так как знают его голос. В этих образах отражаются личностные отношения между пастухом и овцами, которые откликаются на свои имена.

(4—5) И когда выведет своих овец, идёт перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.

Да, всё это слушателям знакомо и это им понятно, но какое отношение они имеют к пастухам и овцам?

(6) Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им.

Притча – это аллегорическое повествование, в котором используются характерные образы, знакомые всем из жизненного опыта. Как правило, аллегории используются для более удобного понимания сути, которую рассказчик хочет донести до слушателей. Но, возможно, какие-то лишь смутные догадки бродили в воображении фарисеев и книжников, но они никак не могли увязать сказанного Иисусом с собой.

(7) Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.

Господь видит смятение и путаницу в их мысленных образах. Он начинает объяснять им суть сказанного, и начинает не с того, что Он истинный пастырь, а израильский народ – овцы, но с уничижения Себя до образа двери: «Я дверь овцам». При этом Он заверяет, что это истинно так.

Согласитесь, никто из нас, будь мы на месте тех слушателей, не смогли бы понять Иисуса. Ниже Он повторит об этом Своём качестве посредника между людьми и Богом: «Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Ин. 14:6), но даже ученики Его не могли понять всей глубины и истинности сказанного Иисусом.

Конечно же, с дверью, в Царство Божие, сравнивает Себя не Бог, не Божественная Личность Христа, но Человек Иисус говорит о Себе как о Мессии, посредством Которого к Отцу входят в Царство небесное.

(8) Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.

Теперь Господь прямо говорит, что все, кто приходил к овцам (израильтянам), прежде Него, выдавая себя за хозяев овец, с «суть воры и разбойники», – намеревающиеся похитить Его достоинство Мессии и право на овец. Таковыми были цари и лжепророки, пытающиеся увести избранный Богом народ в язычество. Так царь Ахав строил капища, по наущению своей жены Иезавель (3Цар. 16:31—32), и многие другие цари уклонялись от истинного Бога и строили капища (4Цар. 23:1—16). Были и лжемессии, стремящиеся увлечь за собой израильский народ и воцариться, «…но овцы не послушали их», – то есть никто из этих самозванцев не был принят как Мессия.

Замечательно истолковал этот стих проф. А. П. Лопухин6868
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с. 412


[Закрыть], скрупулёзно рассмотрев узурпатора власти царя Ирода, который, не будучи евреем, инуде (незаконно) влез на царский престол.

(9) Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся, и войдёт, и выйдет, и пажить найдёт.

Под овцами, Господь, конечно же, имел в виду людей, и это должны были понять слушатели, ведь слова: «кто войдёт Мною, тот спасётся», – совершенно определённо указывают на людей, а не на настоящих овец. Слова: «и войдёт, и выйдет, и пажить найдёт», – говорят о том, что вход и выход свободный, без принуждения. И как выходящие из спасительного загона овцы обретают пищу на пастбище (пажити), так и те, кто обратится к Иисусу, как к входной двери, тоже будут иметь и пажить, и спасительное убежище «в ограде» веры во Христа.

Но проф. А. П. Лопухин в своём толковании переиначивает суть сказанного: «„Я дверь овцам“, правильнее – „к овцам“. Через Господа Иисуса Христа могут входить к духовным овцам, т.е. к верующим, все те, кто желает выступить в качестве пастыря этих духовных овец».6969
  Там же – с. 411—412.


[Закрыть] Однако ни в одном из переводов нет этой приставки «к», которая значительно искажает евангельскую суть. Сами посудите «дверь овцам» – это дверь самим овцам, которые входят и выходят, тогда как «дверь к овцам» – это дверь не для овец, а для иных, для воров и разбойников. Несомненно, такое, казалось бы, незначительное дополнение толкователя в виде приставки, в корне искажает суть сказанного.

Проф. А. П. Лопухин прекрасный знаток истории, быта и нравов народов Востока и израильтян древности в частности, но он не богослов. Не богословы, а именно теологи размышляющие о Боге, извратили суть Св. Писания.

(10) Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.

Теперь, разъяснив слушающим книжникам и фарисеям суть сказанного об «овцах», «ворах и разбойниках», и о Себе, как о необходимой спасительной «двери», Господь прямо и без обиняков говорит о Себе как о Хозяине «овец», противопоставляя Себя ворам и разбойникам. Более того, миссия Его пришествия заключается в том, чтобы дать овцам жизнь, и даже с избытком: «Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком».

(11) Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.

Иисус здесь ясно говорит о Себя как о пастыре, причём не просто о пастыре, а о пастыре добром, полагающим жизнь Свою за овец.

Хочется обратить внимание на то, что Иисус говорит о Себе как о Сущности, проявляющейся в двух реалиях – «дверь овцам», и «пастырь добрый». Воистину, только Иисус может являться истинной дверью в Царство Божие, ибо только в Нём сохраняется полнота земной и небесной природы. И истинным Пастырем Божьего стада может быть только Он, по той же причине полноты двух природ. Истинным хозяином людей является Бог, ибо они Его творение, а так как во Христе Бог во всей полноте, то и Ему принадлежат они, по праву.

(12—13) А наёмник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наёмник бежит, потому что наёмник, и нерадит об овцах.

Заговорил Господь и о наёмных пастухах, которые нерадиво относятся к своим обязанностям, так как овцы не их собственность. При малейшей опасности они бегут и оставляют овец на расхищение. Теперь у фарисеев и книжников, слушающих Иисуса, не должно быть никаких недоумений и сомнений относительно настоящего смысла обращённой к ним речи. Им должны быть понятны и близки по духу мотивы наёмников, заботящихся лишь о своих корыстных интересах и о потребительском отношении к «овцам» (народу израильскому). Да, из Писаний им должно быть известно, что только Бог вправе именовать израильский народ Своим (Ис. 51:16; Иер. 2:11; Иез. 34:30; Ос. 1:9; Иоил. 2:27). Более того, Господь Бог ясно сказал: «вы – овцы Мои, овцы паствы Моей; вы – человеки, а Я Бог ваш» (Иез. 34:31). А тут какой-то бродяга Иисус не обинуясь говорит, что именно Он является истинным пастырем израильского народа. Более того, ниже Он будет утверждать, что «овцы» принадлежат Ему. Естественно, в сердцах мнимых вождей израильского народа рождался внутренний протест и зрел новый нарыв негодования на Иисуса.

(14) Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.

Приточные образы в монологе Иисуса переплетаются с откровенным признанием Своего мессианского достоинства: «Я есмь пастырь добрый». Очень значительны слова: «…и знаю Моих, и Мои знают Меня», – они ясно дают понять, что Он Хозяин овец. Действительно, Бог, Который во Христе, в Его едином Существе, знает всех своих «овец» не по внешним признакам, а во всей личностной полноте. Бог знает каждую «овцу» и «овцы» знают своего Пастыря – Бога. И нынешние «овцы» знают своего Пастыря – Иисуса Христа тоже не по внешности, не по иконе, но в сердце своём. И те «овцы», которые действительно Христовы не по названию, а по сущности, слышат голос своего Пастыря и следуют за Ним.

(15) Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.

Как Бог знает Своего Сына, так и Иисус знает Своего Отца – Бога и полагает жизнь Свою за Отцовских «овец», ибо они Ему свои. Бог не может полагать свою жизнь не только за «овец», но и вообще за кого бы то ни было, ибо Бог бессмертен и жизнь Его бесконечна.

(16) Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.

Под другими овцами с иного двора, Господь имеет в виду языческие народы, которым надлежит услышать проповедь о Христе, и Божественный призыв в своих сердцах. Язычникам надлежит обратиться к Христу, в Котором прославится Бог Отец. Именно Ему, Иисусу Христу надлежит привести все народы в один двор монотеистической христианской религии. Пастырем духовных овец будет Сам Христос, ведущий стадо в Царство Отца небесного.

(17) Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её.

Ныне нам, образованным христианам, богатым двухтысячелетней историей христианства, вполне понятны эти слова Господа, но представьте себя на месте тех иудеев, которые слушали Его. Несчастные, они не знали ни Отца Иисуса, ни Самого Иисуса. Ну, положим, на слова: «Потому любит Меня Отец», – иудеи могли себе смутно вообразить любовь Иосифа плотника, считающегося отцом Иисуса, но как понять слова: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её»? Кому отдаю? Зачем отдаю? Что значит, опять принять её (жизнь)? Действительно, очень странные слова, не свойственные нормальному человеку…

Но обратимся к богословской стороне этого стиха. Экзегеты, как всегда, в различных вариациях стремятся убедить внимающих им читателей и слушателей, что Иисус – Бог, при этом, так или иначе, они искажают текст и смысл Писания. Если Иисус говорит о принятии Своей жизни (от Бога, разумеется), то Лопухин говорит, что Он может взять жизнь обратно, ибо эта жизнь для Него, как для Бога, «есть как бы одежда или украшение, которое Он слагает с Себя».7070
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.414.


[Закрыть] Потрясающе! Вот до чего может договориться прекрасный знаток греческого языка, не способный постичь Божественных истин. Оказывается, жизнь Бога в человеческой плоти, это не Он Сам, а одежда или украшение!.. Евфимий Зигабен пишет: «Не для того только Иисус Христос полагает душу Свою, чтобы опять принять её; но Он полагает её за мир, а принимает её для того, чтобы показать, что Он – Бог».7171
  Евфимий Зигабен. Толкование на Евангелие от Иоанна гл. 10, ст. 17.


[Закрыть] Значит, всё делаемое Иисусом, – всё внешнее, показушное.

(18) Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её и власть имею опять принять её. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.

В богословском аспекте интересны слова Господа: «Имею власть отдать её и власть имею опять принять её». Слова эти интересны ещё и тем, что неверно толкуются теологами и нуждаются в уточнениях. Вот как их толкует проф. А. П. Лопухин: «На чём основана эта власть и сила, об этом Христос говорил раньше: Он имеет жизнь Сам в Себе (Ин. 5:26) и Его воскресение есть, собственно говоря, воскрешение Им Самого Себя (Ин. 2:19)»7272
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.414.


[Закрыть] (курсив наш, А. В.). Такое понимание, будто Иисус Сам Себя воскресил, присуще тринитарному «богословию», построенному на догматах Церкви. Вот и Гладков Б. И. говорит: «Апостолам Своим Он уже не раз говорил, что воскреснет; этими же словами Он пояснил, что не будет воскрешён, а воскреснет Сам, в силу власти Своей опять принять жизнь, отданную за овец Своих».7373
  Гладков Б. И. Толкование на Евангелие от Иоанна гл. 10, ст. 17.


[Закрыть]

Но мы утверждаем, что такое понимание и толкование Евангелия, есть фальсификация истины. Прежде всего, обличим профессора в искажении истины посредством игнорирования им небольшого, но весьма существенного уточнения, приведённого в Евангелие. Указанный профессором стих (Ин. 5:26) гласит: «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе». Обратите внимание на то, что не Христос Сам по Себе имеет жизнь в Самом Себе, как утверждает Лопухин, но Отец имеет жизнь в Самом Себе, а Сын (Христос) получил от Отца эту способность иметь жизнь в Самом Себе. А получил Он эту способность благодаря тому, что Отец в Нём, и соединён с Его человеческой природой, и, таким образом, Отец Самим Собой, Своей природой дал это свойство бессмертия и Сыну.

Теперь вспомним слова, упомянутого профессором стиха (Ин. 2:19): «Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Объясняя этот стих, я уже говорил, что эти слова принадлежат не Человеческой Личности Христа, и не Богочеловеческой Его Личности (ибо в Нём нет таковой), но это слова Бога Отца, воплотившегося в Сыне Своём. Ещё напомним читателям, что всякий человек является храмом Божиим, об этом очень часто говорят в отношении святых людей! «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор. 3:16) «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога,» (1Кор. 6:19). В Иисусе же, в Его теле, обитает вся полнота Божия, как и сказано: «в Нём обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). Поэтому, совершенно очевидно, что Бог Отец во Христе (Человеке) пребывая, языком Иисуса говорил эти слова о теле Иисуса, как о храме, в котором Он Сам (Отец) пребывает.

Несостоятельность тринитарного «богословия» высвечивается и в толковании этого стиха древними отцами. Так святитель Афанасий Великий пишет: «Ибо человек не по собственной власти, но по природной необходимости и не желая этого умирает. Господь же, Сам будучи бессмертным, но имея смертную плоть, имел во власти как Бог отделиться от тела и снова принять его, когда захочет. Об этом и Давид поёт: Ибо Ты не оставишь души моей во аде и не дашь святому Твоему увидеть тление (Пс. 15:10)».7474
  Святитель Афанасий Великий. Толкование на Евангелие от Иоанна Глава 10.стх 18 [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/evangelie-ot-ioanna/glava-10/stih-18/ – Дата доступа: 25.02.2019.


[Закрыть] Пожалуйста, вникните в суть сказанного святителем. Давид поёт о двух Личностях: Человека Иисуса, и Бога Отца: «Ты (Бог) не оставишь души моей (человеческой) во аде», – и далее, – «не дашь святому Твоему (человеку) увидеть тление». А свят. Афанасий говорит об одной Личности Божественной), отделяющейся от смертной плоти и вновь соединяющейся с ней. И получается по свят. Афанасию, что один бессмертный, но умерший плотью Бог (в псалме Давида), обращается к другому Богу: «Ты не оставишь души моей во аде», – а Сам, не нуждаясь в помощи, возвращает Себе тело. Какая-то лицемерная, глупая игра Богами.

Теперь вернёмся к рассматриваемым стихам: «Имею власть отдать её и власть имею опять принять её». Совершенно очевидно, что принадлежат эти слова не Божественной Личности, а Человеческой Личности Христа по той простой причине, что Бог бессмертен, и не может отдать Свою жизнь за кого бы то ни было. Да и слово «принять» (жизнь) не равнозначно слову «дать» (жизнь). Слова: «Сию заповедь получил Я от Отца Моего», – лишь подтверждают то, что принадлежат они Человеку Иисусу – Сыну Божьему. Если бы эти слова принадлежали Богу Сыну (согласно догматам отцов), то не выглядело ли бы абсурдным получение заповеди Богом от Бога?

Совершенно очевидно, что всё сказанное здесь Иисусом, говорилось не столько для слушающих Его иудеев, фарисеев и книжников, сколько для последующих поколений христиан. И сами Апостолы Господни не могли вместить тогда этих слов Христа, они станут понятны им лишь после крестной смерти Иисуса и Его воскресения.

(19—21) От этих слов опять произошла между Иудеями распря. Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его? Другие говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым?

Да, с точки зрения здравого смысла обывателя, невразумительные слова Иисуса звучат как слова безумного. Но представим себя на месте тех иудеев, которые слышали Иисуса. Кто может с уверенностью сказать, что, будучи на их месте, он понял бы Господа надлежащим образом и поддержал бы Его? Если мы сегодня, всезнающие и уверенные, что любим Христа беззаветно, нередко бываем маловерны, а порою и отвращаемся от Него, то имеем ли мы право осуждать тех иудеев за неверие? Да, фарисеи достойны осуждения, но, не за неверие Его непонятным словам, а за озлобление на Него, любящего и милосердного, творящего немыслимые чудеса. Этот единственный аргумент, прозвучавший в защиту Иисуса: «не может бесноватый отверзать очи слепым», – должен был погасить неприязнь к Господу, но этого не произошло в озлобленных сердцах противников Христа. Вот за это они подлежат осуждению.

(22) Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима.

Праздник Ханука (обновление, очищение) был учреждён в честь очищения иерусалимского храма от идолов Маккавеями в 164 г. до Р.Х., после победы над Антиохом Епифаном, захватившим власть в Израиле и пытавшимся насадить греческое язычество и поклонение Зевсу в храме, где он воздвиг идола. Празднование осуществлялось в декабре 8 дней.

(23) И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.

Возможно, что Иисус ходил в храме один, без Своих учеников, но, думаю, ученики днём никогда не оставляли Его, тем более был праздник. Не могли же они в праздник, когда все стремятся посетить храм и вознести Богу благодарственные молитвы, разойтись по своим домам. Да и Ап. Иоанн довольно подробно описывает события, произошедшие в храме, значит, он был непосредственным свидетелем.

(24) Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.

Сомнение – самый живучий, самый адаптивный паразит души человеческой, не познавшей Бога. Терзаемые сомнениями иудеи окружают Иисуса, требуя от Него прямого признания. Несчастные, на что они надеялись, испытывая неприязнь к Господу? Ведь даже громоподобное признание Иисуса не изменит их отношения к Нему. Только Бог ограждает душу человека от заблуждений, даёт ей интуитивное чутьё на истину, а этого иудеи, обступившие Иисуса, не имели.

(25—26) Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне. Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.

Как обычно, не прямо, но лапидарно и аргументированно Иисус ответил иудеям: «Я сказал вам, и не верите». Действительно, Он уже говорил им: «Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш» (Ин. 8:54). Более того, даже дела, которые Он творит во имя Отца Своего (Бога), то есть именем и силою Отца, даже эти дивные дела Его не убеждают их и не приводят к вере. И причина этому в том, что они чужие Ему («ибо вы не из овец Моих»), и потому они не слушают голоса Его (Ин. 10:4—5). Они чужды Ему именно потому, что, как сказал Господь: «этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих» (Ис. 29:13).

Надобно отметить ещё то обстоятельство, что Иисус всегда и везде свидетельствует о том, что Он всё совершал во имя Бога Отца и силою Отца. Но это не убеждает возненавидевших Его, так как они не Его овцы.

(27) Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.

А верующие в Него, слушают голос Его, верят Ему и идут за Ним. Это Его овцы, и Он их добрый пастырь (см. стихи 11, 14).

(28) И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.

О Своих овцах Иисус не только заботится как добрый пастырь, но даёт им жизнь вечную! Но из уст Человека это звучит очень странно. Как Человек может дать вечную жизнь? Это нам понятно, это мы теперь знаем истинность слов Спасителя! Но как могли понять Его иудеи? Только внутреннее чутьё (голос Бога Отца в сердце человека) и вера, подкреплённая явными делами Иисуса, должны были обратить к Нему сердца соплеменников.

Его «овцы», имея жизнь вечную, не только не погибнут вовек, но и никто не похитит их из руки Его, ни воры, ни разбойники. Но как такое возможно, чтобы у человека невозможно было отнять стадо? Как человек может обладать непобедимой силой, какая присуща только Богу? Явно это слова не обычного человека и многих это вразумляло, но далеко не всех.

(29) Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего.

Вот в чём, а точнее, в Ком сокрыта причина могущества Иисуса, она в Его Отце. Теперь Господь говорит о самых главных истинах, будем внимательны. Он говорит здесь и об Отце, и о Себе. Это две Личности, совершенно разные Личности, не равные Личности, тем более не тождественные, то есть они не слиты и не сведены в одну Личность. Бог Отец и Человека Сына – две разные Личности. Только Бог обладает всем что существует. Именно Бог Отец дал Иисусу тех, кто пошёл за Ним, кто принял Его как своего Учителя, как своего Пастыря, как своего Спасителя. Из сказанного следует, что истинны слова Христа: «…никто не может похитить их из руки Отца Моего».

(30) Я и Отец – одно.

Я бы завершил эти слова восклицательными знаками, ибо в этих словах сосредоточена суть всей новозаветной истины. Иисус – Богочеловеческое Существо, и именно об этом Богочеловеческом единстве Он сказал эти слова. Но тринитарным «богословием» эти слова Иисуса изъясняются так, что Иисус с Отцом разные Личности (ипостаси), но по природе Они оба Боги, и будто бы именно это имел в виду Иисус, говоря эти слова. На этом и стоит тринитарной «богословие».

Но эта языческая концепция в корне неверна. Все мои труды посвящены развенчанию этих «богословских» заблуждений Личность Бога одна и единственна. Именно эту Личность знают и почитают все монотеистические религии. Именно эту Личность Иисус (Человек) называет Своим Отцом и Своим Богом (Мф. 27:46; Ин. 20:17), и Её имел в виду Иисус, говоря: Я и Отец – одно. «Я» – это Личность Человека во всей Своей человеческой природной полноте. «Отец» – это Личность Бога во всей Её Божественной природной полноте. Эти две природы, две Личности соединены в одном Богочеловеческом Существе Иисуса Христа неизменно, неслитно, нераздельно, неразлучно. Это необходимо усвоить раз и навсегда, чтобы правильно понимать слова Божии, запечатлённые в Новом Завете.