Текст книги "Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий"

(37) Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Моё не вмещается в вас.

Иисус, видя их глаза и сердца, указывает им на их неприятие Его слов и на их желание избавиться от Него: «ищете убить Меня, потому что слово Моё не вмещается в вас».

Кардинальной причиной конфликта между иудеями и Иисусом, является духовный диссонанс. И этот закономерный диссонанс резонирует тем более, чем более удаляется человека из области чистой и праведной духовности Божественного бытия в область бесовской духовности, ненавидящей добро и отторгающей истину. Не может бес вместить (принять) то, что исходит от Бога, оно отторгается бесом, ибо опаляет его и мучает. Такую бесовскую духовность особенно ярко демонстрировали фарисеи и первосвященники.

(38) Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.

Иисус, уже в который раз говорит иудеям о Своём Отце, склоняя их мысль к тому, что Его Отец – Бог, и намекая им на то, что их отец совсем иного бытия. Здесь уже Господь совершенно определённо говорит о различие между Своим Отцом и их отцом.

(39) Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.

Иудеи с усмешкой и надменным достоинством парируют: «отец наш есть Авраам», – не успевая сообразить, что Иисус говорит им о делах отца их (дьявола), которые они делают: «вы делаете то, что видели у отца вашего». Разумеется, дела Авраама оппоненты Иисуса видеть не могут, ибо он уже давно умер. Иисус вносит уточнение в их превратное понимание о их отце: «если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы». Ведь всем известно, что Авраам был кроток, милосерден, беззаветно предан и послушен Богу.

(40) А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.

Иисус ясно указывает на то, что иудеи ищут убить Его не за преступление, но за истину, которую Он слышал от Бога и сказал им, то есть ищут убить посланника Божия и по существу пророка. «Авраам этого не делал», – заключает Господь. Отсюда следует, что желающие убить Его не Авраамовы дети.

Теперь рассмотрим богословский аспект этого стиха. Иисус говорит о Себе как о Личности: «ищете убить Меня, Человека», – значит, и на кресте будет страдать не Бог во плоти, а Человек, и воскреснет не Бог, а смертный и умерший Человек.

Однако, практически все толкователи этого стиха, так или иначе, считают, что Иисус назвал Себя Человеком номинально, не считая Себя таковым, ибо Он – Божественная Личность. Правда, проф. А. П. Лопухин в своём толковании упомянул протестантского теолога (называемого богословом) XIX в. Вилибальда Бейшлага, но лишь для того, чтобы показать его неправоту, он пишет: «Бейшлаг обращает здесь внимание на то, что Христос называет Себя „человеком“. Значит, заключает ученый, Христос и Сам не верил в Своё Божеское достоинство. Но Христос, очевидно, это слово „Человек“ употребляет ввиду того, что иудеи действительно считали Его простым человеком. Притом в арамейском языке слово „человек“ часто употребляется вместо личного местоимения. Наконец, если бы Христос здесь хотел сказать, что Он не более, как простой человек, то Он впал бы в противоречие с тем, что говорит далее о Своём существовании до Авраама».6262
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.399.


[Закрыть]

Прежде всего, надобно заметить (Бейшлагу), что Иисус не «не верил в Своё Божеское достоинство», – а знал точно, что Он – Человек, а не Бог, и потому не почитал хищением быть равным Богу (Фил.2:6). Потом, возражая А. П. Лопухину, скажем, что Иисус, будучи двуединым Существом, никогда не впадал в противоречия, говорил ли Он о Себе как о Личности Человеческой, или говорил о Себе как о Божественной Личности, Иисус всегда говорил истину, которая не может противоречить Себе. Именно это со всей основательной убедительностью я показал в своей предыдущей книге «Триединая Личность Бога и человека», именно это двуединое бытие совершенно разных природ и разных Личностей в Существе Иисуса Христа я вскрываю в настоящем толковании Евангелия от Иоанна. Все кажущиеся противоречия обманчивы, и порождены незнанием сути природ живых существ (личностей) и непониманием Св. Писания. По этим причинам и смешали во Христе две природы в одну Личность, что породило внутреннюю противоречивость в понимании и толковании слов Христа. На самом деле всё очень просто объясняется. Во Христе Божественная Личность Отца в совершенной полноте, но Она невидима, и обнаруживается лишь в деятельности и словах Иисуса. Поэтому, в одних случаях Он говорит и действует как «Я» Человека, а в других случаях говорит: «Я», – от имени Личности Бога. Этого никто никогда не мог уразуметь, так как считали Его одной и единственной Личностью, и именно поэтому Христа не понимали ни Его современники, ни «богословы» последующих времён. От того и возникали как недоумения, так и внутренние противоречия в толкованиях библейских истин.

В данном случае Иисус говорит от имени Человека.

(41) Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога.

Только что Господь обосновал Своё утверждение, что Его оппоненты не являются даже детьми Авраама, так как «Авраам этого не делал». И вновь Иисус повторяет: «Вы делаете дела отца вашего», – тем утверждая, что у них иной отец. На этот раз иудеи возражают Ему: «мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога». По всей видимости, они полагали, что такое заявление, должно обескуражить Иисуса, мол, что бы Ты ни говорил, но мы избранный народ, и у всех у нас один Отец – Бог.

(42) Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришёл; ибо Я не Сам от Себя пришёл, но Он послал Меня.

И прежде Иисус неоднократно говорил иудеям о Своём сыновстве Богу, и теперь Он резонно парирует их заявление: «если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня». Ведь если бы они были детьми Бога, то любили бы Его как брата, потому что Он от Бога «исшел», то есть получил Своё бытие, и «пришёл» от Бога, будучи Им посланный.

Для тринитаризма весьма соблазнительны слова: «Я от Бога исшел». «Богословие» отцов усматривает в Личности, выраженной местоимением «Я», второе Лицо (Личность) Бога. Еп. Михаил (Лузин) так пишет в своём толковании: «– От Бога исшёл: в смысле вечного происхождения (рождения) из существа Отца».6363
  Михаил (Лузин), еп. Толкование на Евангелие от Иоанна. Глава 8, стих 42 [Электронный ресурс] / – Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/evangelie-ot-ioanna/glava-8/stih-42/ – Дата доступа: 16.02.2019.


[Закрыть] Обратите внимание, из Своего Существа Бог вечно рождает Иисуса. В этом комментарии вся суть языческой концепции рождения Бога Богом. Но ничего подобного ни Сам Иисус, ни Ап. Иоанн не подразумевают в этих словах. Иисус, единожды рождённый, стоит перед иудеями и не продолжает рождаться как Личность.

Надобно наконец-то отказаться от языческих атавизмов и усвоить себе раз и навсегда, что Бог один, Личность Его единственна, и поэтому, в данном случае «Я», это иная Личность, исшедшая от этой единственной Личности Бога. Значит, это Личность Человека Иисуса, рождённая Богом и Девой Марией. Именно поэтому Он говорит: «Я не Сам от Себя пришёл, но Он послал Меня». Не может Бог разделиться на ипостаси, не может Бог послать из Себя другого Бога (Которого в Нём нет и быть не может, ибо Бог один), но Бог посылает Сына Своего – Человека, рождённого Девой Марией.

(43) Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.

Иудеи не понимают Христа потому, что они ненавидят Его, и Его слова им ненавистны, им невыносимо слушать Его. А ведь всё, что говорил и делал Иисус, всегда говорилось и делалось волею и силою Отца – Бога. Значит, по существу они ненавидели Бога и нестерпимы были им слов Его. С этого момента духовный конфликт в настоящей беседе, как бы переходит Рубикон. Но Господь не прекращает говорить, движимый волей Отца.

(44) Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи.

Выше, изъясняя стихи (Ин. 5:39—40), я заметил, что гонители Христа уподобились бесам, и именно поэтому Его святость им противна и ненавистна. Здесь Господь со всей ясностью обнажает отца Своих противников – диавола, обличая их спесивое обольщение. Не Авраам их отец, и, тем более, не Бог, но диавол, ибо все качества диавола присущи противникам Христа, говорящим ложь, не терпящим истину и не желающим её знать, ищущим убить Его, Посланника Божия. Но надобно отметить, что Иисус говорил эти слова не с озлоблением, как это бывает с обычными людьми, а с горечью и болью в сердце, ведь Он любил Своих гонителей, ненавидящих Его.

«Он был человекоубийца от начала», – Господь имеет в виду вину диавола как духовного убийцы, как виновника первого грехопадения людей.

«не устоял в истине, ибо нет в нём истины». Я бы здесь интерпретировал истину в соответствии со словом Библии: «Бог есть истина» (Иер.10:10). Природа духовных существ (Ангелов, людей) такова, что в их природу вплетено естество Бога, то есть, по существу, Бог является причастником бытия всех духовных существ. Некогда сатана (он же дьявол) был Ангелом света, и демоны были Ангелами, и в них обитал Бог. Из приведённых слов цитаты следует, что диавол не устоял в Боге, ибо нет в нём Бога.

«Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи». Ложь – это природное свойство диавола, ибо он антипод Бога, и, значит, антипод истины.

(45) А как Я истину говорю, то не верите Мне.

Вот ещё один веский аргумент правоты Иисуса в том, что отец иудеев не Бог, а диавол.

(46) Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?

Господь задал резонный вопрос, ответ на который мог разом разрешить все проблемы конфликта: «Кто из вас обличит Меня в неправде?». Оппоненты Иисуса остались безответны. Но это не значило, что они были с Ним согласны.

Иисус усугубляет вопрос: «Если же Я говорю истину», – то есть то, что от Бога исходит, – «почему вы не верите Мне?».

(47) Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога.

Господь Сам отвечает на Свой вопрос: «Вы потому не слушаете, что вы не от Бога».

(48) На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?

Совершенно обескураженные убедительными доводами Христа иудеи, не имея в себе истины и возможности противопоставить Ему в свою защиту хоть что-то сообразное действительности, почли за лучшее открыть своё истинное лицо: «не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?». Вот она, бесовская «правда» сынов диавола – откровенная ложь. Никто и никогда не называл Иисуса Самарянином, ибо Он никогда Им не был. Иисус никогда не был бесноватым, ибо и не мог им быть по самой природе. Бог был в Нём, и потому бесы трепетали пред Ним и повиновались Ему беспрекословно как Человеку, обладающему Божественной властью и силой. О фактах изгнания Им бесов из бесноватых людей знали если не все, то большинство из них, но в данный момент ими двигала бесовская ярость и нестерпимая ненависть к Христу.

(49) Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня.

Природная кротость Иисуса и любовь к несчастным соплеменникам не позволяла Ему срываться в гнев: «во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня», – смиренно парировал Господь. Всем уже было доподлинно известно, что Иисус Своим Отцом называл только Бога и в зрелом возрасте никого из людей не именовал Своим отцом. И в этих словах Иисуса: Я чту Отца Моего (Бога), а вы бесчестите Меня, – иудеи должны были бы услышать упрёк в свой адрес и устыдиться. Но разве бесы и люди уподобившиеся бесам имеют стыд?

Конечно же, не Бог, и не Богочеловек чтит иного Бога, а Человек Иисус чтит Своего Отца (Бога).

(50) Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий.

«Ищущий и Судящий», – разумеется, Бог. Действительно, на земле Он (Человек Иисус) не искал Себе славы и терпел насмешки, оскорблений и поношения, но всей Своей жизнью жаждал прославить Своего Отца, в этом и заключалась Его миссия. Бог Отец искал славы на земле, для этого Он сотворил людей – Своих детей, чтобы они славили Его, и Сына Своего Он послал в мир, чтобы в Нём и через Него прославиться на земле: «да прославится Отец в Сыне» (Ин. 14:13), – прочтём мы ниже.

(51) Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдёт слово Моё, тот не увидит смерти вовек.

И прежде Иисус говорил то же самое: «слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную» (Ин.5:24). Это не просто слова, но в них отражён закон бытия, закон вечной жизни в Боге, обусловленный послушанием Богу: «кто соблюдёт слово Моё». А это значит, кто соблюдёт заповеди Нового Завета, (а они зиждутся на любви к Богу и ближнему), – тот не увидит смерти вовек. Почему эти слова Иисуса истинны и имеют законную силу? Потому что Он говорил эти слова не от Себя, а от имени Бога, от Которого и слышал их: «Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру» (Ин. 8:26). Эти слова, в свою очередь, свидетельствуют о том, что они сказаны не Богом, а Человеком, Тем Пророком, Которого обещал Бог через Моисея (Втор. 18:18).

(52) Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдёт слово Моё, тот не вкусит смерти вовек.

Бог Отец, устами Иисуса говорил потрясающую истину, в то же время представляя Самого Иисуса в роли юродивого. Это и послужило поводом для обозлённых иудеев объявить: «теперь узнали мы, что бес в Тебе». И в последующие времена юродивые, Христа ради, уподобляясь Христу, говорили несуразности, с точки зрения обывателя, но на поверку оказывалось, что в них действовал и говорил Сам Бог. И в этом Евангелие Ап. Иоанна, во многих случаях иудеи воспринимают Иисуса как безумного. Может быть, именно такие моменты деятельности Христа помешали другим евангелистам (синоптикам) включить их в свои Евангелия?

(53) Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?

Вопросом: «Неужели Ты больше отца нашего Авраама…?», – иудеи рассчитывали ввести Иисуса, по меньшей мере, в смущение, ибо кто в народе может быть больше родоначальника этого народа? Все великие люди этого народа и даже избранники Божии – пророки умерли, а Он обещает бессмертие!.. В вопросе: «чем Ты Себя делаешь?», – угадывается подтекст, – «Уж не Богом ли ты Себя считаешь?».

(54) Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш.

Вот прямое и откровенное заявление, основанное на фактах: «если Я [как Человек] Сам Себя славлю, то слава Моя ничто». Если человек сам себя славит, то такая слава часто обращается для него позором. В словах: «Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш», – звучит напоминание: Мною совершено столько неслыханных и невиданных чудес, которые под силу только Богу, а вы остаётесь глухи и слепы. Более того, Господь впервые, открытым текстом говорит о том, что Он Сын Того, Кого они называют своим Богом, тем самым существенно обособив Себя от них.

(55) И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его.

«И вы не познали Его». Я уже говорил, что познание сущности сущностью осуществляется в непосредственном контакте, посредством общения. Иудеи не познали Бога, потому что отвернулись и удалились от Него. Иисус уже сказал им, что их отец дьявол, они с ним общаются и познавая его повадки поступают также.

«а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец», – это открытое обвинение иудеев в лживости и совершенное отмежевание от них. Они не знают Бога и не могут Его познать. «Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его», – вот критерий знания Бога – соблюдение слова Его.

(56) Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.

Эти слова Иисуса Мессии, как Богочеловеческого Существа, относятся к Его рождению, появлению в мире. Они ни в коем случае не могут принадлежать одной из трёх Божественных Личностей, ибо Личность Бога одна и единственна. Наиболее удачным в этом отношении полагаю толкование этого стиха святителем Филаретом (Гумилевским): « <…> «День» Иисуса – «время пришествия Его» (Кирилл ал.); так это объяснено самим Спасителем (Ин. 9:4, 5) <…>. Авраам не только тогда рад был, когда получал обетования о Мессии или вразумлялся о Нём прообразованиями, но он с восторгом видел самое время Христа или что то же явление Его миру. Когда и как? По откровению, данному в загробной жизни. Эта мысль подтверждается примером Моисея и Илии, являвшихся на Фаворе и беседовавших с Иисусом о кресте (Мф. 17:4)».6464
  Святитель Филарет (Гумилевский). Толкование на Евангелие от Иоанна, 8 глава, стих 52. [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/evangelie-ot-ioanna/glava-8/stih-52/ – Дата доступа: 22.02.2019.


[Закрыть]

По-разному толкуют этот стих. Одни считают, что это день крестных страданий Христа (Е. Зигабен, св. И. Златоуст). Иные полагают, будто Авраам, радуясь рождению своего сына Исаака, провидел в этом рождении и рождение Мессии. Другие считают, день, о котором здесь говорит Иисус, это день рождения Мессии. А. П. Лопухин пишет: «Есть и другие объяснения этого места. Так, одни говорят, что Авраам увидел пришествие Христа, находясь в раю».6565
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.403.


[Закрыть] Со всей очевидностью, это действительно так, именно находясь в раю, Авраам увидел рождение Мессии, ведь в тот день все небеса радовались, и Ангелы возвестили о том пастухам вблизи Вифлеема.

Слова: «день Мой», – принадлежат единому Богочеловеческому Существу – Мессии, потому в равной степени относятся как к Сыну, так и к Отцу. Но иудеи видят и воспринимают Иисуса только как Человека.

(57) На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет ещё пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама?

Но Иисус не сказал, что Он видел Авраама, но сказал, что «Авраам <…> увидел (Его день) и возрадовался». То есть и здесь иудеи стремятся извратить суть сказанного Иисусом, надеясь, этим грубым передёргиванием смысла, сломить Иисуса, повергнуть Его столь очевидным, с их точки зрения, фактом: «Тебе нет ещё пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама?». Не уверовав в Иисуса и не познав в Нём Бога, они не могли ни здраво рассуждать, ни адекватно реагировать на Его слова. Они неспособны были сообразить, что Авраам всегда был и есть пред очами Божьими.

(58) Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.

Теперь уже, исчерпав все возможные разумные доводы, доступные человеческому рассудку, Бог решил заявить о Себе открыто, и слово взял непосредственно Сам Отец, обладающий телом и языком Сына Своего. Несомненно, эти слова могут принадлежать только Божественной Личности, но не одной из трёх, а одной и единственной, ибо Бог один и Личность Его одна и единственна, и Его «Я» принадлежит только Ему одному, поэтому слова: «прежде нежели был Авраам, Я есмь», – сказал Бог Отец, неразлучно пребывающий в Сыне Своём Иисусе.

Господь, говоря о Своём бытие прежде Авраама, знал, что Его не поймут должным образом. Просто настал предел, когда Он решил этим детям диавола на деле показать, что в видимом ими Христе действительно Он, Бог, живущий всегда и бывший прежде Авраама. Они не верят Его словам, так пусть убедятся на деле, что они бессильны в своей злобе против Его всемогущества, ведь Бог знал, что Иисуса сочтут богохульником и в своей безумной ярости возжаждут тут же убить Его, без какого-либо суда и разбирательства.

(59) Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошёл далее.

Бог Отец вновь совершил чудо, сделал плоть Иисуса невидимой для Его врагов, ибо прежде сказано: «Иисус скрылся», и лишь после этого сказано: «вышел из храма, пройдя посреди них». Так на деле вновь было засвидетельствовано противникам Иисуса, что Он именно Тот, за кого Себя выдаёт.

Но А. П. Лопухин не допускает сотворённого чуда, он пишет: «Но Христос успел скрыться в толпе богомольцев, не принимавших участия в споре, и ушёл из храма».6666
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.403.


[Закрыть] То есть, по его мнению, Иисус бегством скрылся в толпе. Но, во-первых, вряд ли в храме были люди сторонние, не наблюдающие за спором. Не может быть сомнения в том, что около Иисуса тысячами собирались люди, и где Он появлялся, там не могло быть равнодушных. Во-вторых, ясно сказано: «вышел из храма, пройдя посреди них», – то есть выходил Иисус из храма посреди тех, кто намеревался побить Его камнями, а, не прячась за спинами людей.

Глава 9

(1) И, проходя, увидел человека, слепого от рождения.

Судя по предыдущему стиху, Господь увидел слепого, выйдя из храма. Значит, и ученики Его были свидетелями спора Учителя с иудеями, и невидимым Он стал лишь для Своих врагов. Но возникает вопрос, почему же столь знаменательное событие не было хоть как-то отражено у других евангелистов? Вероятнее всего оно было опущено ими только потому, что слишком сложно, и даже недоступно для их разумение было это Откровение Иисуса. Ап. Иоанн писал своё Евангелие значительно позже и сугубо для христиан, знающих о Божественной Сущности Христа, да и Дух Святой, несомненно, содействовал ему в уразумении и обнародовании сего события.

(2) Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?

Ученики полагали, что всякая болезнь не случайна и посылается Богом за грехи. Известно было также, что в согласии с законом, данным Богом через Моисея, нередко дети до третьего и четвёртого поколения страдают за грехи родителей (Исх.20:5). Но в данном случае, очевидно, что в утробе матери младенец согрешить не мог, значит, не подумав, ученики поспешили с таким вопросом.

(3) Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нём явились дела Божии.

В рождении ребёнка слепым обнаруживается явный промысел Божий. В словах: «это для того, чтобы на нём явились дела Божии», – заложен более глубокий смысл, чем может показаться неискушённому взгляду. На этом слепорожденном человеке должно явиться несколько дел Божиих. Совершенно очевидно, что человек родился слепым и был слепым до зрелого возраста, не для того только, чтобы на нём явилась слава Божия. Быть может,

Бог слепотой воспитывал этого человека в смирении из-за его врождённого строптивого характера, а может быть, таким образом, уберегал его от смертных грехов, которые Бог предвидел? Но теперь, через Иисуса должно свершиться сверхъестественное чудо.

(4) Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать.

Господь сказал, что дела Божии Ему надлежит делать, доколе есть день, то есть пока Он, будучи светом, жив и ходит по земле как и всякий человек трудится при свете. А когда приходит ночь, то есть умирает человек, то тогда никто не может делать. И Он, доколе живёт и действует в мире, дотоле и день существует, а не будет Его, – никто не сможет делать Божьих дел впотьмах. Ниже мы услышим Его слова: «без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5).

(5) Доколе Я в мире, Я свет миру.

В Богочеловеческом Существе, явившемся в мир Иисусом Христом, без сомнения, эти слова исходят от Личности Бога, но они принадлежат всему Существу, а значит, и Личности Человека. Мы просто обязаны всегда стараться различать, какие слова и действия Христа принадлежат Его Человеческой природе и исходят от инициативы Человеческой Личности, а какие принадлежат Божественной природе и исходят от Божественной Личности, ибо смешение этих природ в одну Личность недопустимо, так как в принципе невозможно. Только различением двух Личностей в Иисусе мы можем правильно понимать суть евангельских истин.

В данном случае этот стих можно понимать как в прямом смысле: «Бог есть свет», – так и в переносном смысле, когда отверзая очи слепому, тот становится способным видеть свет. Действительно, без благодатного содействия Бога мы не можем видеть предметы в их истинном свете, но всё, что видим, чаще всего воспринимаем искажённо и оцениваем превратно.

(6) Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому,

Подавляющее большинство древних толкователей считает, что исцеление слепого грязью было символическим, как доказательство того, что Иисус – Творец и сотворил человека из глины. Так считали Аммоний Александрийский, свят. Астерий Амасийский, преп. Ефрем Сирин и др.6767
  Иисус (Богочеловек), рождённый Девой Марией, не является Творцом мира. Бог Отец, Который в Иисусе, – Он Творец.


[Закрыть] А. П. Лопухин тоже говорит о символическом значении помазания глаз слепого грязью. Возможно, что они правы в своих предположениях и догадках, ведь и в словах, и в действиях Господа всё имеет смысл и определённое значение в том, что и как Он говорит или делает. Но, думается, нельзя исключать и вероятность того, что Господь просто не захотел здесь и сейчас явиться пред очами исцелённого, потому и отправил его в купель Силоам. Ведь если бы Господь сию минуту исцелил слепого, то вряд ли бы тот остался на месте, чтобы засвидетельствовать фарисеям о неслыханном чуде, сотворённого Христом, но непременно отправился бы за Иисусом, благодаря и славя Бога.

(7) и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошёл и умылся, и пришёл зрячим.

Прозревший вернулся к храму, где Иисус помазал его глаза грязью, вернулся, чтобы поблагодарить Господа. Но Сам Господь явно не желал быть в центре внимания и к тому времени покинул то место.

(8—9) Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни? Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я.

«Тут соседи», – очевидно, такие же увечные и просящие милостыни. Возможно, здесь появились и те, кто прежде знал слепого, но они не были свидетелями действий Иисуса, и, увидев слепорождённого зрячим, стали недоумевать и сомневаться, тот ли это слепой, или это кто-то другой? Но слепорожденный с радостью утверждал, что это именно он.

(10—11) Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза? Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошёл, умылся и прозрел.

Конечно же, всем было небезразлично столь дивное чудо прозрения человека слепого от рождения и, к тому же не маленького мальчика, а вполне зрелого мужчины, то есть многие годы жившего слепым. Имя Целителя он только слышал и потому ничего не мог сказать о Нём более. Можно только догадываться какие чувства переживал исцелённый человек во время своего рассказа.

(12) Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю.

Ответ его, несомненно, был пронизан нотками великого огорчения, ибо он не мог воздать благодарение своему Целителю за столь великий дар прозрения.

(13—14) Повели сего бывшего слепца к фарисеям. А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи.

Уже не в первый раз Иисус нарушил субботний день и это событие, конечно же, не могло пройти незамеченным фарисеями, бывшими в то время неподалёку. Ведь с того момента, как Иисус покинул их после спора, прошло совсем немного времени, и фарисеи ещё не успели покинуть храм.

Господь же, будучи не от сего мира, не наблюдал дни и не ориентировался на писаные законы, ибо только в Нём Самом и дни, и закон имеют смысл. Но откуда же было это знать фарисеям, ненавидящим Его?

(15) Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу.

Неудивительно, что всем было интересно узнать подробности столь небывалого исцеления, но, невзирая на то, что чудо было совершено в субботу, никто не решился сразу же вынести обвинительный вердикт.

(16) Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря.

Не все, но лишь некоторые из фарисеев заключили, что Иисус не от Бога. Наконец-то не только у Никодима, но и у других фарисеев стало пробиваться осознание того, что грешный человек не может творить такие чудеса, и они вступили в спор с ортодоксальными законниками. Распря в стане врагов Господа – закономерное и неизбежное явление, и тому можно приводить множество примеров из истории человечества. Но не только в стане врагов Иисуса, но и среди христиан во множестве случались жестокие распри, предреченные ещё Симеоном Богоприимцем (Лк. 2:34).

(17) Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нём, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк.

Перессорившись между собой, фарисеи решили обратиться к мнению самого исцелённого. Если до сего времени этот человек не помышлял о социальном статусе своего Благодетеля, то теперь, слыша спор уважаемых людей, он пришёл к заключению, что Иисус не простой смертный, и потому Он сказал: это пророк.

(18—19) Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит?

После многочисленных свидетельств о факте исцеления, единственным аргументом против Целителя могло стать лишь доказательство того, что это исцеление фальсифицировано. Поэтому призвали самых беспристрастных свидетелей – родителей слепого.

(20—21) Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет.

В самом деле, что ещё могли сказать родители начальникам иудейским, обезумевшим от злобы на Человека, исцелившего их сына? Чего добивались от них эти люди? Признания того, что это не их сын, или что он вовсе не был слепым? Лжесвидетельствовать они не могли, да, очевидно, и не желали, но и прославить Благодетеля не решались.

(22—23) Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги. Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите.

Самое отвратительное то, что иудеи устроили заговор против Иисуса. Сколько пророков Божиих уже было избито в среде избранного народа, под предлогом защиты этого народа от посягательств самозванцев и лжепророков? К сожалению, примеры истории не учат падшее человечество, удалившееся от Бога и утратившее непосредственную живую связь с Ним. По сей день, удалившиеся от Бога люди не могут распознать истину и отличить её от заблуждений. И ныне благочестивые христиане, живущие а Церковными обрядами, как и в те далёкие времена страшатся потерять расположение священноначалия и быть отлучёнными от Церкви. Они не ведают того, что живой связи с Богом и Христом не может лишить ни папа Римский, ни патриархи православных Церквей, ни цепи, ни гонения, ни даже смерть, но только личный грех прерывает живую связь человека с Богом.