Текст книги "Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий"

Всё Св. Писание пронизано свидетельствами неравенства Личностей Отца и Сына, а Григорий Нисский пишет: «Знай и то, что изречение: „Аз и Отец едино есма“ не уничтожает ипостась Сына; ибо едино суть по существу, едино по достоинству, едино по разуму, едино по мудрости, но не едино по ипостаси»7575
  Святитель Григорий Нисский. Толкование на Евангелие от Иоанна, Глава 10, стих 30. [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/evangelie-ot-ioanna/glava-10/stih-18/ – Дата доступа: 25.02.2019.


[Закрыть] (курсив наш, А. В.). И на эти утверждения возникает вопрос. Если у этих Божественных Лиц (ипостасей) всё едино, то, как же одна Личность имеет, а другая нет, но получает всё от первой? И почему вторая Личность (Сына) меньше первой (Отца) по силе (стих 29). Подобные примеры неравенства можно продолжать и продолжать. И мы7676
  Да не смущается читатель этому «мы», ибо я не один, но о том же свидетельствуют и Апостолы и Сам Иисус Христос.


[Закрыть] утверждаем, что Иисус Христос един, как Богочеловеческое Существо, в Котором Бог Отец и Сын Человек едины! Именно это единство двух личностных природ Бога и Человека, а не единство двух Божественных Личностей, отражено в настоящем стихе. И кто докажет неистинность наших аргументов и утверждений и обоснует справедливость тринитарных догматов?

(31) Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его.

Не могли иудеи рассмотреть в Иисусе Божественной природы. Правда, Духом Святым сказано через Ап. Иоанна, что именно Он, Иисус, явил Бога видимым образом (Ин. 1:18), но ведь это было значительно позже, а тогда иудеям не было открыто это Духом Святым. Но ведь и наши отцы не рассмотрели в Иисусе Человеческой Личности, несмотря на все явные указания на это в Св. Писании, и готовы бросать каменья на утверждающих Его Человеческое достоинство.

(32) Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?

И здесь ссылается Господь на Отца, не присваивает Себе Его заслуг: «…много добрых дел показал Я вам от Отца Моего».

(33) Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.

Иудеи видели в Иисусе только Человека, все Апостолы видели во Христе Человека, умершего на кресте, Которого и воскресил Бог. И Человек Иисус не делал Себя Богом, не уравнивал Себя с Ним, но всегда, так или иначе, обозначал границы различий между Собой как человеческой Личностью и Отцом как Личностью Бога. А «богословствующие» мужи не разглядели в Нём Человека, Его Человеческой Личности, и понудили к принятию своих измышлений о Нём как о второй Божественной Личности, всех теологов Церкви Христовой. Но самые отвратительные последствия этого «богословия» отразились в языческом атавизме, утверждающем три Божественные Личности, и, по существу, трёх Богов. При этом Один Бог рождает Другого, и этот Другой воплощается. Таким образом, слова Христа извращали как иудеи, так и Его безмерно ретивые ревнители.

(34) Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?

Да, написано: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы» (Пс. 81:6). Слово же Божие не ложно, но истинно. Действительно, люди сотворены богами по природе, они сотворены бессмертными личностями как разумные, нравственные существа. И действительно люди являются детьми Бога, ибо в их природу вложена природа Самого Бога, Его Божественное естество – дух, который и придаёт духовные, Божественные свойства человекам.

(35) Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, —

Бог назвал богами обычных людей, к которым было слово Божие, а слово Божие непреложно («не может нарушиться Писание»). Значит, Господь подтверждает истинность и непреложность того, что, по сути дела, я аргументированно и, полагаю, вполне доходчиво объясняю в своих трудах о природе человека как духовной сущности.

(36) Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?

Господь вновь обличает Своих противников иудеев в предвзятом отношении к Нему. Если вы боги и сыны Всевышнего, как сказано в Писании, то на каком основании вы объявляете богохульником Меня, Которого Бог Отец освятил и послал в мир? За то ли, «что Я сказал: Я Сын Божий?».

Но давайте углубимся в богословский аспект сказанного здесь Иисусом. Совершенно очевидно, что эта Личность Сына Божия, освящённая Отцом (Богом) и посланная в мир, не является Божественной Личностью. Если бы Она была Богочеловеческой Личностью, то Она не нуждалась бы в освящении Отцом. Эта вторая Божественная Личность Сына, воплотившись, освятила бы Свою плоть Своим Божеством. Так, кстати сказать, и утверждают «богословы» от разума, беззастенчиво противореча Самому Христу. Преп. Иоанн Дамаскин пишет: «Ибо Он Сам помазал Себя: помазывая Своё тело Своим божеством, как Бог; будучи же помазываем как человек; ибо Он Сам есть и то и другое».7777
  Преподобный Иоанн Дамаскин. Источник знания – с.237.


[Закрыть] Но нигде в Св. Писании нет свидетельства, что Иисус Сам Себя помазал. Но зато есть следующие свидетельства: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня» (Лк. 14:18), «как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета» (Деян. 10:38). Значит, «Я Сын Божий», – это не Бог, рождённый от Бога прежде всех веков, а Человек Иисус, Который и освящается, и помазывается, и посылается в мир Богом Отцом.

(37) Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне;

Даже столь ясные и однозначные слова Иисуса, «богословствующие» мужи, сами того не замечая, умудряются извратить. Вот что пишет проф. А. П. Лопухин: «Чтобы ещё более убедить слушателей в Своём божественном достоинстве, Господь указывает на дела Свои, которые дают Ему полное право требовать от иудеев совершенного доверия к Нему (ср. Ин. 5:36)»7878
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.416.


[Закрыть] (курсив наш, А. В.). Мы уже показывали, что Человек Иисус – Сын Божий никогда не говорил о «Своём божественном достоинстве», не присваивал его Себе, и здесь Он говорит, что творить дела Отца Своего, а проф. утверждает, что «Господь указывает на дела Свои».

(38) а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нём.

Здесь Господь, не присваивая Себе достоинств Отца, объединяет дела Отца и Свои, как дела одного Богочеловеческого Существа для того, чтобы иудеи уразумели суть прежде сказанного Христом о единстве двух Личностей в одном Его Существе.

Итак, расшифровываем эти слова Господа: «…а если творю (дела Отца Моего), то, когда не верите Мне, (как Человеку), верьте делам Моим, (делам Богочеловеческого Существа), чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нём». Сами дела Его, (Человека), дела, которые под силу только Богу, эти дивные дела должны убедить их в истинности Его слов, что в Нём (в Человеке) Бог, творящий эти дивные дела, и Он (Человек) в Боге находится, ибо вне Бога Человек не может творить таких дел.

Увы, не дано было иудеям ни понять Иисуса, ни поверить Ему. До сих пор никто не смог вразумительно объяснить сущность или суть слов Христа: «Отец во Мне и Я в Нём». Обычно говорят, что это две Божественные Личности пребывают одна в другой, и то на небе, а не в Христе. Но мы утверждаем, и в своей книге «Триединая Личность Бога и человека» аргументировано показали, что Господь говорит здесь не о двух Божественных Личностях, а о Своей Человеческой Личности и о Личности Бога Отца. Нельзя говорить о двух Божественных Личностях во Христе, тем более, что сами «богословы» утверждают, что во Христе воплотилась только одна Божественная Личность из трёх! Стало быть, утверждая, что Господь здесь говорит и о Себе, и об Отце как о Божественных Личностях, они сами себе противоречат.

(39—40) Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их, и пошёл опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там.

Мы уже не удивляемся агрессивности иудеев против Иисуса. Чему удивляться, если иудеи избили многих пророков, воздвигнутых Богом из их среды и посланных к ним Богом в своё время. Как могли они понять и принять Мессию (Богочеловеческое Существо), говорящего непостижимо странные слова и обличающего их дерзновенно и без страха.

Как Иисус уклонился от рук их, не уточняется, но уклонился потому, что ещё не настал час Его. В своё время Он Сам предаст Себя в руки врагов Своих.

(41—42) Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но всё, что сказал Иоанн о Нём, было истинно. И многие там уверовали в Него.

Иоанн Креститель не был чудотворцем, но был послан Богом, а значит, был пророком. Естественно, что каждое его слово исходило от Бога, и было истинным. Он был послан Богом, свидетельствовать об Иисусе как о Мессии, и те, кто был внимателен и сопоставлял факты со словами Иоанна Крестителя, уверовали в Иисуса.

За более полными комментариями к этим стихам советуем обратиться к труду профессора А. П. Лопухина, прекрасно изложившего их в географической и исторической перспективах.

Глава 11

(1—2) Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра её. Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отёрла ноги Его волосами своими.

Это та Мария Магдалина, которая помазала ноги Иисуса миром и отёрла их своими волосами (Мф. 26:7; Мк. 14:3). ведь именно из неё Господь изгнал семь бесов (Мк. 16:9; Лк. 8:2), От того времени Лазарь и его сёстры стали самыми преданными друзьями Господа и Он иногда навещал их дом со Своими учениками. Мария же стала самой преданной Его ученицей.

(3—4) Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен. Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через неё Сын Божий.

Слова Иисуса: «эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через неё Сын Божий», – А. П. Лопухин толкует в духе «богословия» отцов, утверждая, что Бог должен прославиться в лице Своей второй ипостаси7979
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.418.


[Закрыть]. Получается, что каждое лицо Бога добывает себе славу самостоятельно: Отец как Творец, Дух Святой прославляется в пророках, а Сын как воплотившийся Спаситель, – а всё сообщество лиц (Божество) складывает эти славы в общую копилку.

На самом деле Бог хочет прославить Сын Своего – Человека – Мессию. Ведь именно с этой славой Иисус въедет в Иерусалим перед Пасхой и Своими крестными страданиями. Слова «через неё» относятся не к болезни, а к славе Божией, через неё, через славу Божию прославится Сын Божий Иисус.

(5) Иисус же любил Марфу и сестру её и Лазаря.

Иисус был Человеком, и любовь Его была человеческой, и, разумеется, была более чистой и светлой, нежели любовь даже самого святого человека. Ведь даже самый святой человек не может обладать всей полнотой Божества, коей обладает Господь наш Иисус Христос. Все попытки детей дьявола опорочить чистую, Божественную любовь Иисуса к сёстрам Лазаря, пытающихся запятнать Его девственную любовь к Марии Магдалине плотской близостью, несостоятельны и терпят фиаско по нескольким факторам. Во-первых, если монахи, обыкновенные люди, испорченные первородным грехом, способны к воздержанию от плотской близости с женщинами и блюдут свою девственность пред Богом, то тем более Иисус, не затронутый первородным грехом адамитов, способен был к воздержанию от плотской похоти. Во-вторых, Он не испытывал полового влечения к женщинам, ибо был невинен как первозданный Адам. В-третьих, все Его человеческие желания и устремления были добровольно преданы воле Отца небесного, и Бог Отец, естественно, хранил Его чувства девственными. Итак, любовь Иисуса к людям была чиста и не запятнана никакой страстью, присущей адамитам.

(6) Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился.

Этот стих, на наш взгляд, совершенно правильно объясняет проф. А. П. Лопухин, он пишет: «Почему Господь промедлил целых два дня в Перее, евангелист не говорит. По всей вероятности, Христос в этом случае действовал так, как угодно было Его Отцу. Хотя дружба влекла Его к больному Лазарю, но Он подчинил Своё личное влечение воле Отца».8080
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.418.


[Закрыть] По известным причинам мы подозреваем, что толкователь имел в виду не личное влечение Человека, а личное влечение второй Божественной ипостаси, облекшейся в безличную плоть. Но мы утверждаем, что именно Человеческая Личность Иисуса любила Лазаря. Бог Сам по Себе есть любовь (1Ин. 4:8), Он любит всех, и потому Ап. Иоанну не было нужды заострять внимание на любви Божественной Личности к Лазарю.

(7—8) После этого сказал ученикам: пойдём опять в Иудею. Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идёшь туда?

Иисус живёт Своей внутренней жизнью, не видимой ученикам, движимый внутренним голосом Своего Отца. Приближается время кульминации земного бытия Спасителя, это ощущается всё явственнее, а Господь зовёт учеников идти туда, где Его подстерегают враги. Потому вполне естественно, что ученики, подверженные внешним аффектам, обеспокоились за своего Учителя.

(9—10) Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днём, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним.

Этими словами Иисус хочет ободрить Своих учеников, и, воспитывая в них отвагу, показывает Личным примером, что Он идёт навстречу опасности безбоязненно, потому что делает добрые дела волею и силой Бога Отца. Вспомним Его слова Никодиму: «…а поступающий по правде идёт к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3:21). А проф. А. П. Лопухин говорит, что Господь этими словами как бы упрекает Своих учеников в маловерии, что они не видят в себе Бога (света). Но с такой интерпретацией не хочется соглашаться, так как Господь знал их человеческие немощи, знал их веру, влекущую их за Ним, знал их любовь к Нему, понуждающую их беспокоиться о Нём. Можно ли упрекать малых детей в незрелости? А ведь именно таковыми были ещё Его ученики. Нет, не мог Господь упрекать Своих учеников, ибо у Него не было на то оснований.

«…а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним», – то есть, делающий злые дела стремится в темноту и непременно спотыкается, ибо нет света с ним. Последние слова справедливы как в прямом, так и в переносном смысле. Кто делает злые дела, тот делает их, прячась во тьме, и нет света с ним. Злые дела его противны Богу (свету (1Ин. 1:5)), поэтому Бог покидает его и в нём нет света. Такой человек непременно спотыкается, то есть, рано или поздно, расплачивается за свои поступки.

(11—13) Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его. Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет. Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном.

Иисус уже знал, с какой целью Отец задержал Его, и для чего сейчас направляет в Вифанию. Знал, что Ему надлежит воскресить умершего Лазаря и потому говорил о смерти его как о сне. Ведь не случайно Он сказал, что болезнь Лазаря не к смерти. Ученики же Его не могли этого знать, да и догадаться не могли. Свидетельством этого события Ап. Иоанн показывает, какая пропасть разделяет ведение Иисуса и неведение учеников, какое различие между Его Существом и существом каждого из нас, удалённого от Бога и не имеющего в себе Божественной полноты.

(14—15) Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер; и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдём к нему.

Сейчас Иисус не огорчается смертью Своего друга Лазаря, но, напротив, даже радуется за своих учеников, которым предстоит ещё более уверовать в своего Учителя. Конечно, если бы Иисус был в Вифании во время болезни Лазаря, то Ему пришлось бы просто излечить его, чему Апостолы уже не удивлялись, а Богу необходимо было укрепить их веру в Иисуса как в Мессию. Правда, им уже были известны два случая воскрешения – дочери начальника синагоги (Мк. 5:38—42), и сына наинской вдовы (Лк. 7:14), но, может быть, эти воскрешения были не столь убедительными, ибо осуществлялись в день смерти. Поэтому Бог Отец, зная о сомнениях в сердцах учеников, решил развеять в них всякие сомнения.

(16) Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдём и мы умрём с ним.

Фома, удручённый сомнением в благополучный исход посещения Иудеи, с отчаянной решительностью сказал своим сотоварищам: «пойдём и мы умрём с ним», – то есть с Лазарем. В этом порыве отразилась готовность следовать за Христом даже туда, где ожидает смертельная опасность.

(17) Иисус, придя, нашёл, что он уже четыре дня в гробе.

Теперь, после четырёх дней по смерти Лазаря, никаких сомнений не должно было возникнуть в сердцах и сознании учеников относительно могущества Христа.

(18—19) Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати; и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их.

Интересное и важное уточнение делает Ап. Иоанн, говоря об иудеях, пришедших утешать сестёр в печали о брате их. Вероятнее всего, это были иудеи из числа тех, кто не был непримиримо настроен против Иисуса, и сомневался в правоте Его гонителей. Несомненно, среди иудеев были и те, кто уверовал в Иисуса. Это тем более вероятно, что пришедшие знали о дружбе Лазаря и сестёр с Иисусом, ведь в тихих и редких разговорах, по случаю горя, не могло не упоминаться имя Иисуса даже в Его отсутствие.

(20—21) Марфа, услышав, что идёт Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома. Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.

Марфа, несомненно, знала способности Иисуса и была совершенно уверена, что будь Иисус рядом с больным братом, то Он непременно вылечил бы его, и Лазарь был бы жив.

(22) Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог.

Марфа, часто слушавшая Иисуса, и, несомненно, верившая Ему, знала, что Иисус – Мессия и Сын Божий, но она не считала Его Богом! Для неё, как и для всех иудеев, Бог один. Она верила, что чего ни попросит Иисус у Своего Отца, Бог непременно даст Своему Сыну. В словах этого стиха сосредоточена столь великая уверенность Марфы, что трудно ошибиться в их интерпретации.

Прежде всего, в этих словах Марфы уверенность в том, что Иисус способен выпросить у Бога всё, что только пожелает. Мы не случайно выделили слова курсивом. Одной Личности Бога, выпрашивать что-либо у другой Личности Бога как-то не этично, разве если только выпрашивающая Личность чем-то обделена. Отсюда следует, что Марфа, считая Иисуса Сыном Божиим, но не считала Его Богом. Далее, в этих словах Марфы слышится затаённая надежда на то, что Господь совершит чудо и вернёт брата, ведь она, несомненно, слышала от учеников о том, что Иисус уже воскрешал умерших.

(23—24) Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день.

Иисус духом узнал эту её непоколебимую веру и надежду, поэтому сразу и не обинуясь говорит: «Воскреснет брат твой».

Из слов Марфы, о воскресении мёртвых в последний день бытия мира, следует, что Господь много говорил и Лазарю и сёстрам о всеобщем воскресении в конце мира. Марфа этими словами показывает, что Его уроки она усвоила, несомненно, но, говоря о всеобщем воскресении, в глубине сердца она надеется, что Иисус имеет в виду теперешнее воскресение её брата.

(25—26) Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек. Веришь ли сему?

Теперь Иисус, движимый волей Отца, говорит Марфе о Себе как о Богочеловеческом Существе, воскрешающем и дающем вечную жизнь. Иудеи, в своё время, слушая эти же слова Иисуса в храме (Ин. 10:28), не поверили Ему и хотели побить камнями.

(27) Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир.

Но Марфа, всё-таки, не может увидеть в Нём Бога. Лазарю и сёстрам, Он, вероятно, не говорил, что Отец Его, Который есть Бог, в Нём Самом находится, как говорил о том иудеям в храме (Ин. 10:38), поэтому Марфа исповедала свою веру в Него как Христа – Сына Божия, но не как Бога. Для Марфы Бог – иное Существо – не человек, а в Иисусе она видит Человека.

(28—29) Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовёт тебя. Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему.

Возможно Иисус, намереваясь воскресить Лазаря, не желал делать это в присутствие иудеев, собравшихся в доме Марфы и Марии, но прежде воскрешения хотел поговорить и с Марией, чтобы подготовить её к предстоящему событию. Для этой цели Он и послал Марфу тайно сообщить Марии о Своём приходе.

(30) Иисус ещё не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа.

Несомненно, Иисус не желал пока встречаться с иудеями.

(31) Иудеи, которые были с нею в доме и утешали её, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб – плакать там.

Если бы Бог не хотел, чтобы встреча Иисуса с иудеями состоялась, то Он удержал бы их дома, и они не последовали бы за Марией. Но Отец желал, чтобы иудеи были свидетелями столь знаменательного события.

(32) Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.

Вера Марии, и её любовь к Иисусу были более глубокими и искренними, чем у Марфы. Ведь именно ей Господь простил многие грехи за то, что она всем сердцем возлюбила Его. Вспомним случай, когда Господь был приглашён в гости к фарисею Симону, и тот не дал Господу приветственного целования и, по восточному обычаю гостеприимства, не дал воды для омовения ног с дороги; а Мария слезами глубокого сердечного раскаяния омывала ноги Спасителю, отирала своими волосами и мазала их миром (Лк. 7:36—48).

(33—34) Иисус, когда увидел её плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри.

А. П. Лопухин замечает, что эти стихи толкуются по-разному. Наши «богословы», как это бывало и прежде, умудрились и здесь извратить смысл евангельских слов, представив Господа бездушным монстром. Ему приписывают гнев на плачущих иудеев! Вот что пишет А. П. Лопухин: «Другие (например, Мейер) видят здесь указание на гнев, который возбудили в Господе лицемерные слезы и рыдания иудеев. Но согласнее с течением мыслей Евангелия усматривать здесь не скорбь, а гнев, раздражение Христа (такой смысл, собственно, и имеет глагол ἐμβριμάομαι, см. Словарь Прейшена), которое возбудили во Христе всеобщие сетования, безутешный плач об умершем в присутствии Самого Начальника жизни. И Мария, и другие иудеи как будто вовсе забыли о том, что перед ними стоит Жизнедавец! И Господь возмутился таким проявлением маловерия в отношении к Себе (ἐτάραξεν ἑαυτόν)».8181
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.422.


[Закрыть]

Странно, толкователи Евангелия совершенно не пытаются представить себя на месте евангельских персонажей. Они не желают знать, что никто из современников Иисуса, и даже Его ученики, не могли видеть во Христе Жизнедавца, Начальника жизни – Бога! Эти знатоки Христа как будто намеренно игнорируют слова «восскорбел духом и возмутился», то есть то, что дух Его испытал чувство скорби и от этого возмутился, стал как бы мутным; как становится мутной вода в пруду, если сильно побеспокоить её глубины. В данном контексте слово – «возмутился», вовсе не значит, – «разгневался». Разве душевная скорбь не возмущает духовный покой? А, ведь, будучи таким же Человеком как и каждый из нас адамитов, Иисус имеет Свой Человеческий дух, только у нас адамитов он от Божественной ипостаси Св. Духа, а у Христа от ипостаси Слово, но Он так же скорбит духом, как и каждый из нас. Иисус истинный Человек, а не кукла, оживлённая вселившимся в неё Богом, не телесная оболочка, которую одел на Себя бесстрастный Бог, как утверждал проф. А. П. Лопухин (см. Ин. 10:17).

(35) Иисус прослезился.

Иисус прослезился совершенно естественно, как может прослезиться всякий человек от скорби, от сочувствия другим людям. Иисус является Человеком для Апостолов и современников, но для христианских «богословов» Он не Человек, в полном смысле этого слова, а Бог, облекшийся в плоть. Вот что мы читаем у того же проф. А. П. Лопухина: «При этом, однако, Христос отдаёт дань и общечеловеческому чувству скорби о Своём умершем друге – Он плачет. Да, и у Иоанна Он является не только Богом, но и человеком…».8282
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.422.


[Закрыть] Вот, пожалуйста, по убеждению богословствующей братии, Он лишь «отдаёт дань», но Сам не скорбит, но гневается. Да, действительно, для Иоанна Иисус не только Человек, но и Бог, о чём свидетельствует всё его Евангелие и послания, ибо для него эти две Сущности едины во Христе. Для Иоанна Иисус не бесстрастный Бог, облекшийся в плоть, а Бог и Человек – Богочеловеческое Существо – вочеловечившийся Бог и обоженный Человек. Бог в Человеке и Человек в Боге – в этом, и только в этом истина! Человек плакал, а Бог воскрешал, именно это имел в виду евангелист Иоанн, говоря о плачущем и воскрешающем Иисусе.

(36) Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его.

Не отдельные, не некоторые иудеи говорили это, но все. Несомненно, по выражению лица Иисуса было видно, что не лицемерные были слёзы Спасителя, не показушные, но это были слёзы сочувствия дорогим Его сердцу людей. Именно поэтому иудеи прониклись уважением к Нему. Но если бы Господь гневался на кого-то, то слёзы скорби и сочувствия не текли бы по щекам Спасителя.

(37) А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?

Вспомнили и слепорождённого. Возможно, здесь были и свидетели допроса слепорождённого, может были и те, кто только понаслышке знал об исцелении, но этот неординарный случай был уже известен всему Иерусалиму. По высказанному предположению присутствующих здесь, видно, что иудеи не только не сомневались в Его способностях, но и были весьма расположены к Иисусу.

(38) Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней.

Обратите внимание, Иисус, скорбя внутренно, приходит ко гробу. Внутренно, то есть духом Своим. А «богословы» пытаются извратить и эту истину, исключить наличие у Иисуса духа человеческого, ибо в толковании на стих 33 А. П. Лопухин пишет: «Что же касается слова „духом“, то оно заменено в 38-м стихе выражением ἐν ἑαυτῷ = „внутренно“ и, следовательно, не обозначает и в 33-м стихе Духа Святого».8383
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.422.


[Закрыть] Видите, чтобы угодить «богословию» отцов, что в Иисусе нет ни ипостаси Отец, ни ипостаси Духа Святого, надобно исключить из Евангелия слово «духом», заменив его, на слово «внутренно». Но ведь евангелист в 33 стихе сказал то, что хотел сказать, не «внутренно», а «духом».

Кстати сказать, в 33 стихе евангелист говорит просто о духу, вовсе не имея в виду ипостась Св. Духа. Все не-до-разумения богословствующих мужей сопряжены с незнанием человеческой природы как таковой, и Иисуса Христа в частности. Поясним, все люди (адамиты) имеют в своей природе дух от ипостаси Св. Дух, но при этом у каждого человека свой собственный, личный дух, которым он и скорбит, и радуется, и дела творит добрые или злые. В человеческой природе Иисуса Христа тоже есть Его Собственный, Личный дух, но не от Св. Духа, а от ипостаси Слово. Именно этим духом и скорбел Иисус, видя плачущими Марию и иудеев.

(39) Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе.

Да, в Восточных странах довольно тепло, и потому погребение осуществляется, как правило, в день смерти. В Палестине, во времена Иисуса Христа хоронили в пещере, как в склепе. В Средней Азии мусульмане хоронят в вырытых в земле нишах, делая своеобразный склеп для покойного. Совершенно естественно, что в тепле процесс разложения тканей быстро набирает силу и через четыре дня труп довольно сильно смердит. При этом смрад ощущается на значительном расстоянии от места погребения.

(40) Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?

Несмотря на то, что уже идут необратимые процессы разложения тела Лазаря, Иисус заверяет Марфу, что по её вере Бог воскресит её брата. Но говоря о славе Божией, не Себя Господь имеет в виду, а Отца, хоть и знает, что через это чудо, сотворённое Отцом, Он Сам прославится, ибо этого хочет Отец.

(41) Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвёл очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.

Иисус при всех присутствующих молитвенно обращается к Богу Отцу. Он благодарит Отца за то, что Он слышит Своего Сына и готов исполнить это Его желание. Все толкования этого стиха дополняют друг друга, и в одном единодушны экзегеты, они не желают признавать в Иисусе Христе человеческой Личности!!!

Но посмотрите, пожалуйста, здесь фигурируют не просто разные Личности, но разные Сущности. Одна Сущность обращается к другой Сущности, более могущественной, Которая и должна воскресить Лазаря.

(42) Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.

Иисус мог и не молиться напоказ, для присутствующих, ибо между Отцом и Сыном уже всё было решено, но Он это сделал ради того, чтобы показать, что не Он не Своей силой воскрешает, но силой Бога Отца, Который всегда слышит Своего Сына Иисуса. Народ, присутствующий здесь, должен был уверовать в Иисуса не как в Бога, а как в Мессию, посланного Богом.

По поводу этой молитвы Иисуса к Отцу, приведём цитату из толкования А. П. Лопухина: «В молитве, с которой здесь Христос обращается к Отцу, некоторые критики видят основание не признавать Христа Лицом Божественной природы. „Возможно ли, – замечает Бейшлаг, – чтобы Бог молился Богу? Если есть что-либо, что хотя и соединяет человека внутренне с Богом, но вместе и наиболее различает их между собой, это молитва, прошение, религия, которыми определяются отношения человека к Богу, а никак не Бога к Богу“ (см. у Знаменского, с. 326). Но молитва Христа имеет существенное отличие от молитв обыкновенных людей. Может ли, прежде всего, кто-либо из людей обращаться в молитве к Богу как к своему отцу? Мы молимся Отцу нашему, Отцу всех людей, не приписывая себе исключительного права именовать Бога Отцом только своим. Между тем, Христос обращается к Богу именно как к Своему Отцу в исключительном смысле этого слова».8484
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.423.


[Закрыть] Проф. Лопухин, пытаясь доказать, что всё-таки Иисус не Человеческая Личность, молящаяся Отцу, а вторая Божественная Личность, рождённая прежде всех век (согласно церковным догматам), очевидно, намеренно упускает из вида то, что у Иисуса Христа и не было другого Отца, кроме Бога. Ведь и плоть Его, и душа, всё Его человеческое Существо, было образовано в чреве Девы Марии именно Богом, от того-то, Бог и является, истинным Отцом человеческой Личности Иисуса. Поэтому совершенно естественно, что Человек Иисус обращается к Богу как Отцу в исключительном смысле этого слова.