Текст книги "Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий"

(33—34) Иисус же сказал им: ещё недолго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня; будете искать Меня, и не найдёте; и где буду Я, туда вы не можете придти.

Это говорил Он посланным за Ним служителям и тем, кто при этом присутствовал. Кажется удивительной крайняя невнимательность иудеев к словам Иисуса. Уже в который раз Он говорит им о Пославшем Его Отце (см. стихи 16—17, 28—29), но они как будто пропускают Его слова мимо своих ушей, ибо не желают слышать о Его исключительности. Иисус, же старался не заострять на этом их внимание, однако Он открыто, без обиняков говорит о Себе как о Посланнике Божием (Ин. 5:21—24), чтобы они приняли Его хотя бы как Пророка и прислушались к Его словам. Но озлобление их приняло характер паранойи и они не замечают основной сути сказанного Им.

(35—36) При сем Иудеи говорили между собою: куда Он хочет идти, так что мы не найдём Его? Не хочет ли Он идти в Еллинское рассеяние и учить Еллинов? Что значат сии слова, которые Он сказал: будете искать Меня, и не найдёте; и где буду Я, туда вы не можете придти?

Иисус говорит им о Пославшем Его Боге, к Которому Он готовится идти: «…пойду к Пославшему Меня», – а они, как одурманенные, подумали, что Он, не преуспев среди израильтян, собрался идти к евреям, живущим в Греции, где намерен распространять Своё учение. Ведь они не верили, что это учение не Его, а Бога Отца, о Котором Он им всякий раз говорил. Одним словом, они не поняли Его и не придали Его словам серьёзного значения.

(37) В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.

В последний день праздника Кущей совершался обряд возлияния воды на жертвенник. С великим веселием и пением Пс. 117, народ в сопровождении священника шёл к Силоамскому источнику за водой. В это время и встал Иисус на пути людей, идущих к источнику, и возгласил: «…кто жаждет, иди ко Мне и пей». Кто ещё, кроме Бога, мог сказать такое?

(38—39) Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.

У проф. А. П. Лопухина мы находим и повод, по которому Господь возгласил, стоя в храме: «Находившиеся на дворе храма богомольцы, певшие гимн пророку Исаии: „почерпайте с радостью воду из источников спасения“ (Ис. 12:3), должны были понять, что Христос призывает к Себе, как к тому „источнику спасения“, о котором предсказывает пророк»5555
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.388.


[Закрыть].

По сути же, Господь говорил о Себе, как об источнике вечной жизни. Хочу лишь немного дополнить. Обратите внимание, у верующего в Иисуса из чрева потекут реки воды живой, то есть изнутри, из самого верующего; сам верующий станет источником воды живой! Истинно, истинно так, ибо Бог Отец, посредством Св. Духа, станет источником благодати в таком человеке, что мы и наблюдаем в святых людях.

(39) Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо ещё не было на них Духа Святаго, потому что Иисус ещё не был прославлен.

Ап. Иоанн говорит о действии Св. Духа на верующих в Иисуса Христа, а таковыми на тот момент были Апостолы и другие ученики Иисуса. Но той полноты Божественной благодати, которая снизойдёт на них в день пятидесятницы, в то время ещё ни на ком из них не было, ибо Иисусу ещё надлежало пройти все испытания, уготованные Ему Богом, и прославиться.

(40) Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк.

Необычные, иносказательные слова, от которых веяло пророческим духом, привлекли многих из народа. Говорил Он громко (возгласил), открыто, без страха и сомнений, как и подобает пророку. Да ведь и Моисей говорил о Нём как о Пророке: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им всё, что Я повелю Ему» (Втор. 18:18). Эти слова Писания необходимо усвоить как истинные, ибо их, иудеям, напомнил Ап. Пётр после того, как излечил в храме хромого от рождения (Деян. 3:22). Стало быть, Ап. Пётр почитал Иисуса Пророком (Человеком), и Христом (Помазанником), и Сыном Божиим (Ин. 6:69), но не Богом, ибо верно понимал Св. Писание. Разумеется, во Христе был и Бог во всей полноте, но, прежде всего, Он был Человеком – Мессией, Которого и ждали израильтяне.

(41) Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придёт?

Как быстро меняются человеческие мнения, и меняются они, как правило, от внешних причин, особенно, – причин эффектных.

(42—43) Не сказано ли в Писании, что Христос придёт от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид? Итак произошла о Нём распря в народе.

Сколь противоречивы были мнения об Иисусе. Одни, – уверовали в Него как в Мессию, называя Его Христом; другие, -знавшие Писание, но, не знавшие, что Иисус родился в Вифлееме и родословие Его от семени царя Давида, – отрицали Его как Мессию, но почитали Его пророком; третьи, – считали Его самозванцем. До сих пор не утихают споры об Иисусе Христе, ибо истинны слова: «…се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий» (Лк. 2:34).

(44) Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук.

Те, которые считали Иисуса самозванцем, смущающим народ, и те, которые были посланы от начальства, хотели схватить Его, но не посмели, ибо подавляющее большинство присутствующих было на стороне Иисуса, да и сами посланные, очевидно, засомневались, что Он самозванец.

(45—46) Итак служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его? Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек.

Кажется, особых комментариев здесь и не требуется, посланные фарисеями и первосвященниками служители храма, были смущены и необычными словами Иисуса, и тем, что большинство почло Его за пророка. Они предпочли за лучшее получить выговор от пославших их, нежели вступать в конфликт с почитателями Иисуса, и хуже того, с Самим Богом, если окажется, что Он действительно пророк.

(47—49) Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он.

Вот она, надменная гордость врагов Иисуса, именно она руководила их сердцами, удалившимися от Бога. Знание закона и авторитет начальников у них во главе угла, а то, что закон ими же благополучно извращён, обойдён их лукавым мудрованием, они даже не подозревали. И попробуй кто-либо дерзнуть указывать им на эти извращения, обличать их в лицемерии, как это делал Иисус, таковой становился заклятым врагом вождей народа, не побоявшихся заклеймить свой народ проклятием.

(50—53) Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк. И разошлись все по домам.

Начальники народа настолько были озлоблены на Иисуса, что забыли закон, которым прикрывались. Никодим, тайно уверовавший в Иисуса, напомнил им о том, что закон, на который они ссылаются, прежде вынесения приговора требует рассмотрения дела. Но они злобно огрызнулись на него, для них вопрос был решён и закрыт, они уже вынесли Иисусу приговор в своих сердцах.

Глава 8

(1—2) Иисус же пошёл на гору Елеонскую. А утром опять пришёл в храм, и весь народ шёл к Нему. Он сел и учил их.

Будучи в Иерусалиме Иисус нередко ходил на гору Елеонскую, где молился Отцу. Если бы Он был Божественной Личностью, облекшейся в плоть, то разве Ему необходима была бы молитва? Разве плоть может стать препятствием для неизменяемого Божества, обладающего всеведением и всесилием? Разве Бог нуждается в молитве к кому либо? Нет, конечно, но Человек Иисус ночью молился Богу, беседовал с Отцом Своим, а утром, воодушевлённый и укреплённый Богом, Он снова был в храме и учил, и люди шли к Нему.

(3—6) Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив её посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.

Ничего не сказано о том, что именно Господь писал на песке, но, несомненно, Он, Духом Своим прозревал сердца и мысли людей, приведших женщину, видел их лукавство и порочность. Святитель Николай Сербский предположил, что Иисус молча вычерчивал на песке их тайные помыслы и пороки. Фарисеи и книжники, устремив свои взоры на Него и страстно надеясь уловить Его на любом неосторожном слове, не обращали внимания на то, что Он писал на песке.

(7—8) Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на неё камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле.

Настойчивость спрашивающих, свидетельствует о их злонамеренности и о том, что они и не помышляли заглянуть в свои сердца. Но вот они услышали слова, обращённые к ним: «кто из вас без греха, первый брось на неё камень». Прежде увлечённые своим желанием уловить Иисуса на оплошности, чтобы выдвинуть обвинения и не обращавшие внимания на то, что Он пишет, теперь они обратили свои взоры на Его письмена. Тут только они увидели, что написано, и поняли, что Ему ведомы не только их грехи, худшие, нежели грех обвиняемой ими женщины, но Он проник в самые глубины их порочных желаний.

(9) Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.

Вряд ли бы потерявшие совесть и озлобленные на Иисуса книжники и фарисеи, не будучи уличённые Самим Господом, усовестились бы сами по себе. Обычно, обличая других, люди не смущаются собственной порочности, и пристыжаются они только тогда, когда их уличают в неблаговидных поступках. Полагаю, что это известно каждому человеку из собственного опыта. Кроме того, наглядным примером тому может послужить случай с двумя старейшинами, воспылавшими похотью на Сусанну, жену Иоакима, и оклеветавшими её. Этот случай описан в гл.13, книги пророка Даниила.

Итак, совесть обличителей женщины заговорила в них после того как их собственная порочность, бывшая тайной, стала явной.

(10—11) Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! Где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.

И вновь Господь нарушил закон Моисеев! Но как нарушил, обратите внимание, Он прежде книжников и фарисеев понудил нарушить этот закон, то есть оставить без наказания блудницу. И сделал Он это ни в спорах, ни в распрях, но силою и властью, данной Ему Его Отцом. У Отца и у Христа один и тот же праведный суд, и он осуществился здесь, посреди храма, его финал в заключительных словах Христа: «женщина! Где твои обвинители? никто не осудил тебя? И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши». Казалось бы приговор был предопределён законом Моисея, кстати сказать, данным Моисею Самим Богом, побивать блудников камнями, но пришло иное время, в мир явился Сам Бог – Законодатель, скорректировавший законы Ветхого Завета!

А. П. Лопухин по этому поводу пишет: «Господь же отпустил грешницу, но не простил её, не объявил, что она не виновата, но сделал ей предостережение, чтобы впредь она не согрешала. Бенгель замечает: «не сказал: «иди с миром», или: «прощаются тебе грехи твои», но сказал: «не греши»».5656
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.393.


[Закрыть]

Но мы вынуждены возразить профессору. Начнём с того, что, как известно, Бог Отец весь суд отдал Своему Сыну Иисусу (Ин. 5:22). Если Господь добился того, что никто не осудил грешницу, и более того, объявил: «И Я не осуждаю тебя», – то, стало быть, простил. Конечно же, Господь простил грешницу потому, что знал Духом, эта женщина согрешила не как развращённая блудница, да к тому же она, несомненно, уже глубоко раскаивалась в сердце своём о содеянном грехе.

Таким образом, мы можем заключить, что Иисус и в данном случае во всём исполнил волю Отца, пристыдив самонадеянных грешников, привёл их к раскаянию, а раскаявшуюся грешницу простил.

(12) Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

Проф. А. П. Лопухин, всю последующую беседу Иисуса с иудеями в этой главе, условно разделил на три части. В первой части: (Ин. 8:12—20), – Иисус говорит о Себе как о свете миру. Во второй части: (Ин. 8:21—29), – «Христос объявляет о Своем удалении от иудеев, причём указывает на неспособность иудеев понять Его учение»5757
  Там же.


[Закрыть]. В третьей части (Ин. 8:30—59), – Иисус обращается к верующим в Него иудеям, пребывать в истине.

Итак: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни», — говорит Господь, говорит о Себе как о едином Богочеловеческом Существе. Этот стих прекрасно изъяснил проф. А. П. Лопухин: «Я свет миру. Слово «свет», как термин, обозначающий духовное просвещение, часто употребляется у пророков (Ис. 9:2; Ис. 49:6). Но Христос, называя Себя светом, хочет сказать этим не только то, что Он есть носитель божественной спасительной истины, но и то, что Он, в силу Своего теснейшего единения с Отцом, есть первоисточник всякого света в мире, что от Него идёт не только истинное Боговедение, но и зависит вся духовная жизнь человека, который иначе, без Христа, ходил бы в темноте (ср. Ин. 1:5)»5858
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.393.


[Закрыть] (курсив наш, А.В.).

Но лично я в этих словах слышу голос Божий, свидетельствующий о Себе как о свете миру. Христос, Сам по Себе, не есть Первоисточник света, каким является Бог, находящийся не только во Христе, но и вне Его. Да, Иисус источник света миру, но не Первоисточник, а лишь светильник. Об этом мы читаем в книге «Откровение» Ап. Иоанна: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец» (Откр. 21:23). Как видим, весь город освещает слава Божия, а Агнец (Иисус) – светильник в этом небесном Иерусалиме. И ещё сказано: «И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их» (Откр. 22:5). Как видим, где Бог, там нет нужды в светильниках, однако они существуют, и только потому, что в этих светильниках (святых) находится Бог, освящающий и озаряющий эти светильники изнутри.

(13—14) Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твоё не истинно. Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Моё истинно; потому что Я знаю, откуда пришёл и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду.

Фарисеи, думая, что обращаются к человеку, укоряют Самого Бога: «Ты Сам о Себе свидетельствуешь, (что Ты свет миру) свидетельство Твоё не истинно». Но Бог, будучи во Христе, отвечает устами Человека за себя и за Сына, имея в виду всё Существо Иисуса: «если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Моё истинно; потому что Я знаю, откуда пришёл и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду». Скажите, воплотившийся Бог Отец разве не мог сказать таких слов? И потом, если бы фарисеи узнали, что эти слова им говорит Сам Бог, разве посмели бы они укорить Его: «Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твоё не истинно»? Но, конечно же, и Человек Иисус вправе был сказать это о Себе, ибо Он знал о Себе и то, что Он Сын Божий, и что Он первозданный и безгрешный Человек, и для чего Отец породил Его. Он знал, что как Существо, Он – свет миру.

(15) Вы судите по плоти; Я не сужу никого.

Вы судите по внешнему виду, – говорит Господь, – потому что от вас сокрыто внутреннее, духовное состояние человеческих душ, поэтому вы не знаете Меня и не верите Мне. Я не сужу никого, потому что вы слепы.

(16) А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня.

«А если и сужу Я, [о ком-то из вас] то суд Мой истинен, [так как знаю вас] потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня». Иисус знает, что Он никогда не бывает один, но Бог Отец всегда в Нём (с Ним). Так и святые адамиты знают, когда в них действует Бог и когда «отступает» от них. Но от Иисуса Отец не отступал никогда, лишь однажды, на кресте, когда Иисус искупал грехи мира, Он произнёс: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46).

(17—18) А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно. Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня.

Иисус не сказал: «в законе Моисеевом», – но сказал: «А и в законе вашем», – тем самым Он указывает на то, что они, вооружившись законом против Него, должны, согласно закону, признать Его правоту, ибо написано, что двух человек свидетельство истинно, то есть достаточно свидетельства двух личностей. Значит, истинно то, что Он свет миру, ибо не только Он Сам свидетельствует о Себе, но и Отец свидетельствует о Нём то же самое. А ведь Он уже не раз говорил иудеям, что Отец Его – Бог (Ин. 2:16, 5:19—30), и прямо говорил о Своём небесном происхождении, ибо Бог Его Отец (Ин. 6:27, 38). Но противники Его глухи, словно окаменелые.

Почему Иисус, говоря о свидетельстве двух человек, имел в виду не только Себя, но и Отца, Который является Богом? Дело в том, что воплотившись в Своём Сыне, и родившись от Девы Марии, Бог Отец обрёл новый статус, стал Сыном Человеческим. Это не означает, что во Христе образовалось два Человека, нет, ни в коем случае, Бог не превратился в человека, но во Христе имеют бытие две Личности Сынов Человеческих, рождённых Девой Марией: Человека Иисуса и воплотившегося Бога. Ведь Бог стал Человеком без изменения Своей природы, то есть без превращения в Человека, но став причастным человеческой природе. Тело Человека Иисуса стало принадлежать Богу Отцу в той же мере, в какой Божество Отца стало принадлежать Человеку Сыну, но и Сын при этом не стал Богом по природе. Ниже я ещё не раз буду обращаться к этому феномену, разъясняя евангельские истины, и истины отражённые в посланиях Ап. Иоанна.

Итак, свидетельство двух Сынов Человеческих, по закону Моисея, истинно: «Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня». Это не значит, что Иисуса послал в мир и свидетельствует о Нём Некий далеко находящийся Отец, нет, Его послал Отец, находящийся в Самом Иисусе (Который имеет бытие и вне Иисуса). Как видим, и в этом Своём свидетельстве Иисус не согрешил ни ложью, ни лукавством, ибо говорил истину.

(19) Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего.

«Где Твой Отец?», – в этом вопросе звучало: «Тебя мы видим, а где Твой Отец, Который бы засвидетельствовал о Тебе?» Духовные слепцы, называющие себя зрячими! Как крот не может видеть солнца и ощущать его тепла, зарывшись в землю, так и они, отвратившись от Бога, не могли ни разглядеть, ни ощутить и распознать Бога в Иисусе.

Слова Христа: «вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего», – отражают истинную суть. Ведь познание обретается в опыте общения. Если бы фарисеи узнали, что за Человек Иисус, то они непременно узнали бы в Нём и Бога, творящего чудеса небывалые и воскрешающего мёртвых. Тогда бы поверили Ему, что Он от Отца и Отец в Нём. Ведь ученики Его духом своим почувствовали и распознали Его близость с Богом. Никодим, приходивший к Иисусу ночью (Ин. 3:1—2), распознал, что Иисус пришёл от Бога, значит, в принципе, это познание возможно и для нынешних оппонентов Иисуса. Во все последующие времена христианской эры, во святых признавали и почитали именно Бога.

(20) Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что ещё не пришёл час Его.

Очевидно, это происходило у сокровищницы, когда Иисус приметил бедную вдову, пожертвовавшую две лепты (Лк. 21:1—4).

Никто не взял Иисуса, потому что Бог хранил Его.

(21) Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрёте во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете придти.

Иисус, будучи всегда в духе Отца Своего, любил не только Своих учеников, но и своих гонителей и поэтому печалился о них. Как родители предостерегают своих неразумных детей от опрометчивых поступков, и предупреждают о горьких последствиях злонамеренности и беспечности, так и Господь предупреждает иудеев о том, что они умрут во грехах своих, если не уверуют в Него.

(22) Тут Иудеи говорили: неужели Он убьёт Сам Себя, что говорит: «куда Я иду, вы не можете придти»?

Теперь поняв, что Иисус всерьёз намерен покинуть не просто Иудею, а этот мир, увидев печаль на Его лице и услышав горечь в голосе, иудеям ничего другого не пришло в голову, как только мысль: неужели Он решится на самоубийство?

(23) Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.

Господь старается исправить кривые мысли слушателей: «вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира», – сказано не вполне понятно, а потому таинственно и довольно внушительно, тем более, что Он ставит слушателей ниже Себя. Между тем эти слова справедливы как для Человека Иисуса – Сына Божия, так и для Самого Бога Отца. Но в данном случае они, несомненно, исходят от Самого Бога, ибо слишком они решительны и бескомпромиссны.

(24) Потому Я и сказал вам, что вы умрёте во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрёте во грехах ваших.

Вне всякого сомнения, это решительное и грозное заявление исходит от Самого Бога, ибо не свойственны такие грозные слова Агнцу с кротким характером. Впрочем, с такой же несомненностью они могут принадлежать и Иисусу как Мессии.

«Я не от сего мира. Потому Я и сказал вам, что вы умрёте во грехах ваших», – даже самые ретивые «праведники» должны были бы услышать в этих словах глас если не Самого Бога, то Его пророка, непременно. После таких слов следовало бы насторожиться и задуматься, тем более, когда знаешь, что за тобой водятся грешки. Более того, грамотные фарисеи и книжники, хорошо знающие Писания, должны были вспомнить слова почитаемого ими Моисея: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им всё, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Втор. 18:18—19).

(25) Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.

От какого начала Сущий, если Бог не имеет начала? Ведь Моисею Бог сказал: «Я есмь Сущий» (Исх. 3:14), – без всякого начала Сущий. Проф. А. П. Лопухин тщательно обосновывает неудачность синодального перевода слов, сказанных Спасителем, и неправомерность утверждений, что они сказаны Богом. В своём толковании следующего (26) стиха, он считает, что, «Лучший перевод: „прежде всего Я то, что и говорю вам“, иначе „истинно Я то, что и говорю вам“. Это объяснение сообразно сколько с значением слов, столько и с связью мыслей»5959
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.396.


[Закрыть].

Действительно, такая интерпретация перевода вполне согласуется со следующим стихом, в котором Иисус говорит о Себе не как о Боге. Итак, слова: «Я то, что и говорю вам», – следует понимать как очередное подтверждение Иисуса о Себе как о Мессии.

(26) Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру.

Смиренный голос Сына Божия слышен в этих словах. Духом Своим (ипостасью Слово) знает Он от Отца всё и вся, и ничто не может укрыться от Него. Много Он может говорить и судить о мире, не как Бог, а как Человек, заметьте, не «судить вас», а «судить о вас». Следующие Его слова: «но Пославший Меня есть истинен», – указывают на то, что Он не Себя считает истинным, а Отца, Пославшего Его. Поэтому Он опускает Своё мнение, по которому мог бы говорить и судить о них. Иисус вновь заверяет слушателей, что Он не Своё говорит миру, а то, что говорит Отец: «и что Я слышал от Него, то и говорю миру». Он не судит по Своему мнению, не Своё говорит миру, но говорит только то, что слышит от Отца, Который только один есть Бог, Он один есть истинен. Поэтому следует заключить, что Иисус даже те слова, которые относятся к Его Человеческой природе, к Его Человеческой Личности, говорит не от Себя, но произносит их, слыша голос Отца, движимый действием Отца в Нём. И говорит Он эти слова не по принуждению, но добровольно и совершенно предавшись воле Отца.

(27) Не поняли, что Он говорил им об Отце.

Во все времена люди не понимали и не принимали посланников Божиих не потому, что пророки говорили непонятные слова, а потому что принять пришедших от Бога им мешало греховное состояние и собственные амбиции. И как могли самодовольные иудеи понять Иисуса, если видели перед собой обычного человека, который, как знали они, был Сыном плотника Иосифа и Марии.

(28) Итак Иисус сказал им: когда вознесёте Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.

В словах: «когда вознесёте Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я», – большинство экзегетов видит двоякий смысл: вознесение на крест, а через него и вознесение к Отцу. Думаю, это вполне справедливо, так как только после вознесения на небо мир узнает, что именно Он Мессия – Спаситель мира. В этих словах можно увидеть и предсказание тех знамений, которые произойдут при кресте (Мф. 27:51—54; Мк. 15:38—39; Лк. 23:44—47).

Словами: «ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю», – Иисус вновь свидетельствует о приоритете Отца, ибо Он – Человек, а Отец – Бог. Большинство толкователей обходят вниманием эти слова Христа, делая упор на слова о Его вознесении, другие упорно настаивают на равноправии Бога Отца и Бога Сына. Так Евфимий Зигабен пишет: «Я ничего не делаю от Самого Себя, но делаю всё то, чего желает Отец. Будучи равным Ему, Я желаю того, чего и Он желает, потому что у Нас одна воля, одно могущество. Будете вы знать тогда и то, что Я говорю так, как научил Меня Отец, потому что Он – ум, а Я – слово»6060
  Зигабен Евфимий. Толкование Евангелия от Иоанна глава 8, стих 28
  1. [Электронный ресурс] / Е. Зигабен – Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/evangelie-ot-ioanna/glava-8/stih-28/ – Дата доступа: 10.10.2019.


[Закрыть] (курсив наш, А. В.).

У двух Личностей воли могут совпадать, но одной единой воли у Них быть не может. Личность, как сущность, характеризуется именно наличием своей собственной воли. Даже у сиамских близнецов, живущих в едином существе, каждая из личностей имеет свою собственную волю, ибо не существо имеет волю, а личность! Бог может иметь единую волю, если Он не только единое Существо, но и единая Личность. Если же «богословы» признают в Боге три Божественные Личности, то они должны признать в Нём и три различные воли, которые могут совпадать, но не могут быть единой.6161
  Впрочем, они так и считают, что Каждая Божественная Личность имеют Свою волю; поэтому отцы придумали некий Предвечный Совет Божественных Лиц, устроенный перед сотворением человека.


[Закрыть]

(29) Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.

В словах: «Пославший Меня есть со Мною», – суть воплощения Бога Отца в Сыне Своём Иисусе. Но в словах: «Отец не оставил Меня одного», – отражено не столько единство Существа, сколько духовное единство Отца с Сыном, ибо Бог может оставлять любое духовное существо, как бы удаляясь от него, отнимая полноту Своего естества. Даже Иисус на кресте засвидетельствовал такое состояние Богооставленности: «Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46).

(30) Когда Он говорил это, многие уверовали в Него.

Несомненно, благодатью веяло от слов истины, исходивших из уст Иисуса. Вера в Него, вот та почва, на которой будет возрастать спасительное древо христианства, дающее плоды для Царства Отца небесного.

(31) Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики,

Из сказанного видно, что одной веры в Иисуса недостаточно, чтобы стать учеником Мессии, необходимо следовать Его поучениям, исполнять всё чему Он наставляет.

(32) и познаете истину, и истина сделает вас свободными.

Своим ученикам, пребывающим в послушании Его слову, и в твёрдой вере, он обещает познание истины. Но настоящей Истиной и источником всякой истины является Бог: «Господь Бог есть истина» (Иер. 10:10), и, по слову Самого Иисуса, истинным является Бог: «Пославший Меня есть истинен» (Ин. 8:26). Отсюда следует, что Иисус обещает Своим последователям познание Бога и Бог освободит их от заблуждений, сделает духовно свободными.

(33) Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?

Но иудеи вновь не поняли Его слова о духовной свободе, они восприняли Его слова в смысле социальной зависимости и свободы, поэтому и удивились: «мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?». Однако иудеи, ослеплённые своей гордыней, лгали. Не раз и не два они были порабощаемы иными народами и языческими верованиями, о чём свидетельствует ветхозаветная история израильского народа.

Непонимание иудеями Иисуса неудивительно, так чаще всего и бывает в духовно испорченном мире, когда один говорит об одном, а другой воспринимает сказанное по своему, и понимает слова превратно. От того и появилась в народе поговорка: «я тебе про Фому, а ты мне про Ерёму (Еремея)». И слова Апостола Павла: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно», – совершенно справедливы. Вот и в беседах Иисуса Христа с иудеями о духовном нет понимания, ибо иудеи далеки от духовных высот.

(34) Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.

Иисус исправляет кривизну их мысли. Не о телесном рабстве говорит Он, а о духовном рабстве, рабстве души греху. Этот опыт порабощения своим страстям имеет каждый, и каждый иудей знает, что Божественные постановления направлены на то, чтобы освободить их от грехов их. На это утверждение Иисуса Христа, уже никто не может возразить.

(35—36) Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.

Господь видит, что Его слова восприняты должным образом, и Он переводит сказанное на язык всем понятной аллегории: «Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно». Иудеи понимают, наконец, что Иисус отождествляет Себя с Сыном домохозяина, а их с рабами в доме. Слова Иисуса: «если Сын освободит вас, то истинно свободны будете», – ясно говорили, если Иисус освободит их от этого рабства греху, то они станут свободны. Но они не поверили Ему! «Кто Он такой, – помышляли они, – что мнит Себя Господином, и не просто Господином, а Господином над грехами людей? Это не слыхано!». В глазах слушателей вспыхивают злые огоньки униженных, обиженных и надменных. Господь видит их нездоровую реакцию на Его слова.