Текст книги "Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий"

Глава 17

(1) После сих слов Иисус возвёл очи Свои на небо и сказал: Отче! пришёл час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя,

Уже многократно и основательно я показывал, что Иисус – Сын Божий, это не невидимая ипостась Божия, но, прежде всего, истинный Человек, – Человеческая Личность, рождённая Богом и Девой Марией. Именно этот Человек возвёл очи Свои на небо и сказал слова обращённые к Богу: «Отче! <…>». Именно Сын (Человек) прославит Отца (Бога), а не Бог Сын прославит Бога Отца. Что за честь, если Бог прославляет Бога, или если Бог прославляет Сам Себя? Совсем другое дело, когда своенравный человек любит и прославляет Бога!

(2) так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную.

Только Бог, и никто другой, имеет власть над всем существующим, только Он имеет право и силу давать истинную власть кому-то иному над чем-либо, или над кем-либо. Так в своё время Бог дал власть людям владычествовать над всею землёю, и над всякой живой тварью (Быт. 1:26). Если бы Иисус был Божественной Личностью, то, даже воплотившись, разве мог Он лишиться Божественной власти? Ни в коем случае! Бог неизменен в любых условиях! Значит, слова эти принадлежат не Богу, а Человеку. Не Бог, а Человек Иисус говорит эти слова, ибо Он получил от Бога Отца Его Божественное естество и полноту Его природы; вместе с этим (по благоволению Отца), Иисус получил власть воскрешать и даровать жизнь вечную. Человек Иисус волен даровать вечную жизнь людям, но воскрешать людей и делать их бессмертными способен только Бог.

(3) Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.

Видите, дорогой читатель, «да знают Тебя, единого истинного Бога», – только одного истинного Бога. Иисус не говорит: «Меня», (истинного Бога), но говорит: «Тебя»; а о Себе говорит как о посланном Богом Иисусе Христе, то есть, как об Ангеле Божием. И только такое знание, а не иное, Он называет жизнью вечной, то есть, только через такое знание обретается вечная жизнь. Значит, можно предположить, что всякое иное утверждение, – не истинно, и не ведёт к вечной жизни. Вот она, евангельская истина, – вся в одном стихе!!!

Что же говорят апологеты тринитарного «богословия», прекрасно знающие Св. Писание, и опирающиеся на свои рассуждения? Вот что говорит проф. А. П. Лопухин: «Сия же есть жизнь вечная… По-видимому, истинная вечная жизнь состоит, таким образом, только в Богопознании. Но Христос не мог высказать такую мысль, потому что истинное богопознание не ограждает человека от оскудения любви (1Кор. 13:2)».108108
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.470.


[Закрыть]

Подозревать Иисуса в подлоге смысла сказанного Им, значит, обличить себя в неведении истины. Поэтому мы, возражая многоуважаемому профессору, поясняем суть сего стиха. Именно истинное познание Бога наполняет человека любовью к Богу и ко всему сущему, потому что только истинное богопознание (а оно возможно только в непосредственном единении с Богом) дарует человеку те способности, о которых говорит Ап. Павел в своём Послании (1Кор. 13:4—8). Обратите внимание, все качества присущие любви, описанные Апостолом, присущи именно Богу, потому что Бог и есть любовь. И тот же Апостол здесь же говорит об упразднении всего, кроме любви, то есть Бога. Ап. Павел, гиперболизируя способности человека (1Кор. 13:2), просто хотел сказать о превосходстве любви (Бога) над всем существующим, но никак не об оскудении любви в тех, кто познал Бога.

Вообще-то, строго говоря, творить чудеса человек может не только силой Божией, но и силой бесовской (Деян. 16:16); о чём, кстати, Ап. Павел не сказал в своём Послании.

(4) Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить.

Обратите внимание, эти слова мог сказать любой из пророков Божиих. А мы вновь и вновь утверждаем, что эти слова говорит человеческая Личность Иисуса Христа, а не Личность Бога. В противном случае, если Иисус – это вторая Божественная Личность, принявшая на Себя безликую плоть (как утверждает «богословие» отцов), то, тогда, один Бог говорит эти слова другому Богу, откуда следует, что один Бог ниже другого, или менее Его по статусу, а это, безусловно, откровенное язычество.

Действительно, «богословие» отцов утверждает некий предвечный совет трёх Божественных Лиц, на котором было решено отправить на землю второе Божественное Лицо Сына, рождённое Богом Отцом предвечно. Вот что пишет на этот счёт в своём толковании этого стиха еп. Михаил (Лузин): «Вся жизнь Господа по Его вочеловечении, всё Его учение и все Его действия являли славу Божию, но особенно – Его смерть искупительная и последовавшее за тем воскресение; смертью Его совершено то дело, которое в предвечном совете Божием положено было Ему совершить (Ты поручил Мне исполнить)».109109
  Михаил (Лузин), еп. Толкование на Евангелие от Иоанна, глава 17, стих 4.


[Закрыть] Но ведь сказано: «Ты поручил Мне», а не «Вы» (Отец и Св. Дух) поручили Мне исполнить.

На самом деле – безгрешный Человек Иисус прославил Бога на земле Своими делами и словами, в Боге соделанными. Бог поручил Своему Сыну (Человеку) исполнить всё, что было предопределено Богом Отцом в Его домостроительстве по спасению человечества.

(5) И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.

Замечательны эти слова Иисуса, введшие в соблазн богословствующих отцов и якобы утверждающие их правоту в том, что Иисус – это Бог Сын (рождённый прежде сотворения мира Богом Отцом), Который будто бы и говорит эти слова: «Славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира».

Если бы один Бог прежде всех веков родил другого истинного Бога, во всём такого же как Он Сам, то, наверное, смог бы народить бесчисленное множество таких истинных Богов, безгрешных и не согрешающих, ибо Бог согрешить не может. Не потребовалось бы тогда Богу творить непокорных и грешных детей, таких, как мы.

Но мы знаем и утверждаем, что Бог один, и эти слова Иисуса объясняются просто, без каких-либо натяжек. В Боге всё тварное всегда существовало и существует вне времени как имеющее бытие, от того и обладает Бог предвидением и всеведением. Прежде того как случится некое событие, в Боге оно уже есть, и потому Бог видит и знает его как уже произошедшее. Как это может быть? Это явление описывается в ОТО А. Эйнштейна. Просто Бог, будучи вне материального пространства и времени, объемлет в Себе всё мат. пространство и время, и Ему некуда и незачем двигаться ни со скоростью света, ни сверх этой скорости, ведь всё бытие мат. мира, как временно́е, так и пространственное в Нём всегда было, есть, и будет.

Пророки явственно видели события, которые должны были произойти через века, но видели они их как свершающиеся, или уже свершившиеся. А видели они их потому, что Бог открывал им эти будущие события, в Нём Самом всегда имеющие бытие. Если Ап. Павел сказал: «Так как Он избрал нас в Нём прежде создания мира» (Еф. 1:4), и Ап. Пётр сказал: «Агнца, предназначенного ещё прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1Пет. 1:19—20), то почему Бог не мог открыть Иисусу то, что Его слава в Боге (у Бога), как и события Его распятия и воскресения, всегда были и есть как реальность? Выше мы уже касались этого вопроса, рассматривая (Ин. 12:41; 13:32), и нижи мы будем обращаться к теме предвечного бытия всего сущего в Боге.

(6) Я открыл имя Твоё человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твоё.

«Я открыл имя Твоё человекам, которых Ты дал Мне от мира», – эти слова об Апостолах. Господь не присваивает их Себе Самовольно, ибо и всё существующее принадлежит только Богу. Но Отец всё отдал Сыну, и этих учеников Отец дал Ему. «…они были Твои, и Ты дал их Мне», – значит, рыбаки, ставшие Апостолами Христа, не случайные люди, они были Божии, ибо их мягкие и податливые сердца легко руководились Богом, в отличие гордых и самодовольных первосвященников и фарисеев. Именно этих простых людей Бог дал Иисусу.

«…и они сохранили слово Твоё», – Иисусу очень важно было убедить учеников, что всякое слово, сказанное Им, Человеком, – от Бога исходило.

(7) Ныне уразумели они, что всё, что Ты дал Мне, от Тебя есть,

Вот, пожалуйста, ничего Своего Иисус не имел, как и всякий человек, приходящий в этот мир; но всё Он получил от Бога, и даже саму жизнь. Ныне Его ученики созрели и уразумели, что всё, что имеет Иисус: силу творить благие чудеса, свидетельствовать об изменении Ветхого Завета на Новый Завет, и даже предстоящие страдания Иисуса, – всё это от Бога исходит.

(8) ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.

И эти слова Иисус получил от Бога Отца и передал их Своим ученикам. Иисусу Христу, а точнее Богу Отцу, очень важно было внушить Апостолам, что Иисус всё получил от Отца, даже слова, которые Он говорил; а среди этих слов Он возвестил и ту очень важную истину, что Иисус есть Сын Божий – Мессия, Которого Бог обещал, и теперь послал в мир.

(9) Я о них молю: не о всём мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои.

Если Иисус, это Божественная Личность облачившаяся в плоть (как утверждает христианское «богословие»), то почему Он Сам не может позаботиться об учениках, но просит о них другую Личность Бога, причём молитвенно? Ведь, как утверждают «богословы», у Них (Лиц Божиих) всё общее! Вот как говорит еп. Михаил (Лузин): «Хотя Ты Мне их дал, но тем не менее, однако же, они Твои, потому что всё у нас с Тобою одно (кроме, конечно, особенных личных свойств Отца и Сына, – нерождённость Отца, рождённость Сына и исхождение Святого Духа от Отца) и общее, и что Я от Тебя принял, принял только для того, чтобы снова привести к Тебе».110110
  Михаил (Лузин), еп. Толкование на Евангелие от Иоанна, глава 17, стих 9


[Закрыть] Какая-то несуразная логика получается. в связи с догмами. «Ты Мне их дал, <…> потому что всё у нас с Тобою одно, <…> и общее». Но если у нас всё одно и общее, то есть мы единое существо (как, например, мои душа и тело), то, какой смысл мне давать самому себе то, что мне принадлежит? И не менее абсурдно заверение: «Я от Тебя принял, принял только для того, чтобы снова привести к Тебе», – бадминтон какой-то.

Если Иисус Божественная Личность, одевшаяся в плоть, то зачем Ему умолять Отца, ведь Он такой же Бог? И почему это Бог, обладающий всем миром, говорит: «не о всём мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне»? Значит, Иисус не Божественная Личность, облекшаяся в плоть, но Человеческая Личность, с рождением Которой в мир явился Бог. Эта Человеческая Личность теперь молит Бога за Своих последователей – христиан. Он просит не за весь мир, а только за Апостолов и за христиан, потому что получил их от Отца и несёт за них ответственность. Но Он получил их от Отца не для того, чтобы снова привести к Отцу, как утверждает еп. Михаил (Лузин), ибо они принадлежат Богу («потому что они Твои»), а для того, чтобы научить их истине, которая должна прославить Бога на земле, ибо для этого Он и явился в мир, и для этого Он получил от Бога Отца Своих последователей.

(10) И всё Моё Твоё, и Твоё Моё; и Я прославился в них.

Действительно, в едином Существе Христа и человеческая природа, и Божественная, – в равной степени принадлежат обеим Личностям. Поэтому, как всё человеческое принадлежит Личности Бога, так и всё Божественное принадлежит Личности Человека. Апостолы, данные Христу, прежде всего, принадлежат Богу Отцу, но Он дал их Своему Сыну, поэтому они теперь и Христовы. И Христос, и Апостолы призваны прославить Бога на земле.

«Я прославился в них», – прежде всего Человек Иисус прославился в сердцах учеников, но так как в Нём имеет бытие Бог Отец, то, естественно, что и Отец прославился в сердцах учеников.

(11) Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твоё, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.

Господь духом Своим уже отстранился от мира, и потому молит Отца, чтобы Тот соблюл (сохранил) Апостолов. Ведь всесильный Бог Отец, в отличие от Самого Иисуса Христа, всегда и везде находится. он просит сохранить их во имя Самого Отца («во имя Твоё»), – то есть, чтобы они могли славить Самого Бога Отца.

Следует обратить особое внимание на аспект единства Апостолов друг с другом, подобно как едины Они – Отец и Сын. Древние «богословы» утверждали, что Отец и Сын едины по Существу, то есть единосущны в Божестве. А здесь мы видим, что Господь сравнивает единство Апостолов (единство разных сущностей), с единством Себя и Отца, стало быть, и Себя с Отцом Он позиционирует как разные Сущности. Говоря о Своём единстве с Отцом, и о единстве Апостолов между собой, Он имел в виду духовное единство. О всеобщем духовном единении в Царстве Отца небесного мы будем говорить чуть ниже (см. Ин. 17:21).

(12) Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твоё; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.

Вот в чём цель и смысл бытия и деятельности Иисуса Христа в этом мире – соблюдать во имя Бога Отца детей Божиих и Своих последователей. Ведь именно это спасает души в грешном мире и приводит к вечной жизни в Боге.

И в предыдущем стихе Он просил Отца соблюсти Апостолов во имя Его Самого (Отца). И на апостольское служение они призваны с той же целью – прославить Бога в Иисусе, а не Иисуса как самобытную Личность (Богочеловеческую).

Но, как нередко случается в нашем испорченном грехом мире, истина извращается, и добро, порой, обращается во зло. Вот, и богословствующие мужи IV-го и последующих веков, умудрились извратить истины, данные нам Богом в Новом Завете. Если до Христа Бог сидел в центре Вселенной, а первые II века христианства Иисус сидел справа от Бога Отца (Мк. 16:19; Деян. 7:55—56; 1Пет. 3:22; Рим. 8:34; Кол. 3:1), то премудрые отцы исправили эту иерархию на небе; они одели в человеческую плоть одного из Троицы – Бога Сына (Иисуса Христа), и посадили Его в центре Вселенной. Так, учёный философ и религиовед Евгений Торчинов пишет следующее: «Таким образом, вселенная Паламы христоцентрична (в центре всех её измерений стоит не Бог, как в средневековом католицизме, и не человек, как в культуре Возрождения и Просвещения, а богочеловек, то есть вочеловечившийся Бог и обо́женный человек)»111111
  Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехникаи трансперсональные состояния. – СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1998. – 384 с. (Orientalia). – с.347.


[Закрыть] (курсив наш А. В.). В унисон этому учёному, другой учёный теолог митр. Иларион (Алфеев) пишет: «Церковь поднялась на новую ступень догматического сознания, сформулировав – в V веке – учение о Христе как Богочеловеке… Молитва Христу стала восприниматься как молитва Богу, а имя Иисуса стало для христиан тем же, чем имя Яхве было для древних евреев».112112
  Иларион (Алфеев), митрополит. Священная тайна Церкви. Глава III. §4. Византийский исихазм.


[Закрыть] Таким образом, Бог Отец – основа всего сущего – посажен отцами слева от Своего Сына, Которого сотворил в чреве Девы Марии и породил на свет Божий. Удивительно, но – факт – откровенная подмена истин, изложенных в Св. Писании Нового Завета, никого не смущает, но, напротив, всех воодушевляет.

(13) Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.

Господь вслух говорит о том, что Он идёт к Отцу, Которого Апостолы почитают Богом; говорит об этом, чтобы и они обрели ту же совершенную радость, которую испытывает Иисус, – от сознания встречи с Отцом на небе. Такая же радость должна овладеть возлюбившими Его учениками, когда они проникнутся сознанием того, что и их ожидает такая же встреча с Богом.

(14) Я передал им слово Твоё; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира.

Господь передал ученикам слова Бога о Себе (Христе) как о Спасителе мира, о том, что Он – свет, пришедший в мир, потому что Бог Отец в Нём находится. Эти слова преобразили последователей Христа, они стали не от мира, как и Он Сам не от этого мира, поэтому грешный и прелюбодейный мир возненавидел и Иисуса, и Его Апостолов, как чужаков.

(15) Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.

Иисус не просит Отца, чтобы Он забрал Апостолов из мира, как забирает Его Самого, ведь им ещё предстоит Апостольское служение, поэтому Он просит, чтобы Отец защитил их от зла, которое господствует в мире. Если бы Иисус был Богом (одним из Троицы), как утверждает «богословие» отцов, то Ему не было бы нужды просить о защите, но Сам бы защитил Своих Апостолов, ведь Он возвратится на небо к Отцу Тем же Богом, равным Богу Отцу, как о том нам поведал архиеп. Аверкий (Таушев), толкуя (Ин. 16:16): «для Христа идти ко Отцу означает возвратиться в то состояние, в каком Он был до воплощения, как Ипостасное Слово».113113
  Аверкий (Таушев), архиеп. Толкование на Евангелие от Иоанна Глава 16. стих 16.


[Закрыть]

(16) Они не от мира, как и Я не от мира.

Вновь Господь заостряет внимание на том, что Он и Его последователи не от мира сего. Данный стих не обнаруживает различия между Иисусом и учениками. Если бы Он имел в виду Своё отчуждение от мира как Бог, то не провёл бы такого сравнения.

А вот толкователи от догматов находят различие в неотмирности Христа и Его учеников. Еп. Михаил (Лузин) в своём толковании приводит цитату Иоанна Златоуста:» – Как и Я не от мира: «этим не смущайся. Слово – как не означает здесь совершенного сходства. Как в том случае, когда говорится о Христе и об Отце, словом – как выражается полное равенство; так тогда, когда говорится о нас и о Христе, оно допускает великое различие, по причине великой и беспредельной разности между Его и нашим естеством» (Злат., ср. Феофил.)».114114
  Михаил (Лузин), еп. Толкование на Евангелие от Иоанна, глава 17, стих 16.


[Закрыть]

Какая грубая фальсификация! Это какая такая беспредельная разность между Его естеством и нашим, если Иисус по естеству такой же Человек, как и мы? Даже если Он первозданный и безгрешный Человек, и вместо Св. Духа (как у Адама) в Его человеческом естестве находится Слово, то, всё равно, Он обладает таким же человеческим телом (какое имеем мы), и такой же человеческой душой, унаследованной от Женщины. В чём «богословы» усмотрели разность Его человеческой природы и нашей? Предвзятость, – вот в чём причина! Не человеческое естество (природу) видят «богословы» в Иисусе, а Богочеловеческое естество (природу). Этим смешением природ во Христе они грубо нарушают не только законы бытия, но и противоречат своим же утверждениям, что в Иисусе соединены (без смешения) две не изменившиеся природы – два естества.

(17) Освяти их истиною Твоею; слово Твоё есть истина.

И здесь говорит Личность Человека. Вообще надо отметить, что начиная с 12 главы, все монологи Христа и Его молитвы к Отцу исходят от Человеческой Личности Иисуса, Божественная Личность Отца в Нём молчит.

(18) Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир.

Здесь засвидетельствована передача эстафеты послания в мир. И у Апостолов та же миссия прославления Бога на земле через Иисуса Христа, а не прославление Самого Христа, как воплотившегося, страдавшего и умершего Бога. Внимательный и чуткий читатель Нового Завета заметит, что именно в этой истине вся новозаветная соль. Надобно уразуметь, что Иисус не Сам по Себе явился в мир и принёс с Собой Новый Завет, но Бог явился в мир в Иисусе Христе, и именно Бог дал Новый Завет людям. Всё-таки очень важно различать Сущности Бога и Богочеловека. Бог, как Существо, как Сущность, и в Иисусе Христе, и вне Иисуса – один и Тот же Бог. Но Иисус Христос, как Существо, как Сущность, – не Тот же Самый Бог, но Он – Бог и Человек. Мы ни в коей мере не умаляем Иисуса Христа, ибо этого сделать просто невозможно, и не потому, что «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца» (Ин. 5:23), а потому, что Человек Иисус и Бог Яхве во Христе – одно Существо, и Сын и Отец – нераздельны и неразлучны. Поэтому, чтя Бога, мы, с необходимостью, должны чтить и Божьего Сына – Человека.

Как Бога, так и Христа хулить могут безумные и демоноподобные люди, но умалить невозможно ни Бога, ни Христа Его. Поэтому, говоря о Личности Человека Иисуса, я не возвожу хулы ни на Бога, ни на Иисуса Христа.

(19—20) И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их,

Господь продолжает Свою молитву к Отцу, начатую в первом стихе этой главы. В этих словах молитвы Иисус Себя (как Личность), а, значит, и всю Свою деятельность посвящает за Своих учеников и Апостолов, чтобы и они стали освящены Божественной истиной Отца. Кому посвящает Себя Иисус? Конечно же – Богу Отцу! Эта просьба Христа, обращённая к Отцу, за всех тех, кто уверуют во Христа по слову Апостолов и услышат их призыв, запечатлённый в книгах Нового Завета.

Сам Иисус свят, ибо Он не согрешил и сохранил Свою первозданную природу, полную благодати и истины. Вся жизнь Христа – пример святой жизни. Его учение (которое от Бога (Ин.7:16)) побуждает к святой жизни и обещает Царство небесное. Но не только учение Христа, но и Его искупительная жертва, освящают христиан.

Итак, Иисус посвящает Себя за христиан, чтобы и они были освящены истиною, а истиной Он называет слово Божие: «Освяти их истиною Твоею; слово Твоё есть истина» (Ин. 17:17). Это освящение истиной (учением Бога, данным через Иисуса), как мы видим, очень важно, но тремя столетиями позже, «богословы» всё-таки умудрились переиначить, – перетолковать эти истины.

Вера в Иисуса и прославление Христа – это краеугольный камень веры в Бога и прославления Бога на земле. На небе Бог Своей славы никогда не лишался, а вот на зеле, в сердцах падшего человечества, Он терял Свою славу многократно и надолго. Распространить и укрепить славу истинного Бога, через Иисуса Христа, призваны как Апостолы Христовы, так и христиане.

(21) да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня.

Здесь открывается более глубокая сущность единства природ в Боге. Очень важно уразуметь суть этого взаимного единства. Совершенно очевидно, что слова «как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе», – не означают единства Божественных ипостасей или Божественных Личностей, как интерпретируют эти слова теологи. Ведь Иисус отождествляет Своё единство с Отцом, присовокупляя к этому единству Апостолов. Например, А. П. Лопухин пишет: «Конечно, такого в точности единения, какое существует между Отцом и Христом, между людьми быть не может. Но, во всяком случае, это высшее единство между лицами Божества должно всегда преподноситься верующему сознанию как идеал».115115
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.474.


[Закрыть] На самом деле они означают не единство Божественных Лиц, а единство Бога и Человека, в едином Существе Иисуса Христа. Ведь ни о каких Божественных лицах не говорится в Новом Завете ни Иисусом, ни Апостолами. Не могут эти слова относиться и к ипостасям, ибо ипостаси не личности, но здесь говорится о единстве (единении) Личностей. И, в принципе, эти слова Иисуса полностью извращены «богословами». Судите сами, Иисус говорит: «так и они да будут в Нас едино», – то есть как Отец с Сыном (как Личности) имеют внутреннее единство, так и Апостолы (как личности) – будут в Них едины. Чётко и однозначно сказано, что имеется в вид не внешнее единство между Апостолами, но их внутреннее, сущностное единство с Отцом и Сыном («в Нас»).

Такого единства «богословы» древности уразуметь, конечно же, не могли. Но если бы действительно не могло существовать такого природного единства меду Богом и людьми, то какой смысл в устроении пришествия Богочеловека в мир и Его жертвы на кресте? Если бы человеческая природа была несоединима с природой Бога, то не было бы Иисуса Христа – Богочеловека. Но именно в этом – сущностном единстве Бога с людьми и Ангелами – вся суть домостроительства Божия. Все мы соединены своими природами, своими сущностями, с природой Бога, – соединены не сливаясь и не смешиваясь. Это духовное единство осуществляется уже здесь на земле. В таинстве евхаристии мы, причащаясь Плоти и Крови Христа, соединяемся своими телами и душами с Его Телом и Душой, а духом своим мы соединяемся с Божеством Иисуса, то есть с Богом Отцом. Именно об этом единстве и говорит здесь Иисус.

Чтобы удобнее было уразуметь суть сказанного Христом, поясним проще. Бог есть дух по природе (Ин. 4:24). Все люди, и Иисус в том числе, духовные существа, ибо одна из трёх ипостасей их природы – дух. У всех адамитов эта ипостась от Божественной ипостаси Святой Дух, а во Христе от ипостаси Слово. Единство человека (адамита) с Богом определяется полнотой Св. Духа; чем более в человеке Св. Духа, тем святее человек, тем более в нём благодати и истины, тем полнее и теснее единение человека с Богом Отцом. Во Христе это единство ипостаси Слово с Отцом самое полное, без какого-либо ущерба, ибо Иисус не согрешил. Вот и просит Иисус Отца, чтобы и Его последователи были в той же полноте единения с Отцом. Это всеобщее единение осуществляется Богом и в Боге, и наиболее полно оно в Царстве Отца.

(22) И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.

И снова Он повторяет, без каких-либо оговорок: «да будут едино, как Мы едино». Здесь говорится о единении в славе. Такое единство полностью осуществляется в Царстве Отца, где все единены в Божестве, в Его славе. Обратите внимание, Иисус получает славу (как и всё прочее) от Отца и передаёт эту (а не иную) славу Апостолам.

(23) Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.

Очень важно отметить любовь Отца к Сыну и к Апостолам. Если теологи утверждают, что любовь между Божественными Личностями Отца и Сына, это особенная – предвечная любовь – невозможная между тварями и Богом, то здесь мы видим, что Отец возлюбил Сына точно так же, как возлюбил Апостолов – «возлюбил их, как возлюбил Меня».

«…да будут совершены воедино…», – то есть «соединены», «объединены»: Христос – в христианах (посредством таинства причащения Крови и Плоти Христа), а Бог Отец во Христе имеет бытие, стало быть, в причастии, через Христа Он будет действовать в христианах и объединять их в Себе Духом Своим Святым.

(24) Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.

«Отче! которых Ты дал Мне». Не всех людей Бог дал Своему Сыну Иисусу Христу, поэтому не все люди христиане и потому в мире много нехристианских религий, но Бог для всех людей один, и Он Владыка и Господин всех, без исключения. И поэтому Иисус просит Отца только за тех, кого дал Ему Бог: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне».

В тринитарном «богословии» слова: «возлюбил Меня прежде основания мира», – мыслятся примитивно, как вечная, всегда существующая любовь между Божественными Лицами. Но глагол «возлюбил», отражает временной характер чувства, «возлюбил», «полюбил» – когда-то, пусть даже и прежде основания мира. Для вневременной Божественной любви, какую имеют в виду теологи, более соответствует глагол настоящего времени, например, «любит», «любишь» – всегда, вне времени. Но эти евангельские слова следует понимать как любовь Отца к Сыну не в реальном бытии, а в предведении Божием, ведь в Боге, и несуществующее (ещё или уже) – как существующее, о чём мы уже говорили выше. Именно в Своём предведении, прежде основания мира, Бог возлюбил Иисуса, рождённого Им от Девы Марии, как о том засвидетельствовал и Ап. Пётр: «Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного ещё прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1Петр. 1:19—20).

(25) Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня.

Вот, ещё одно доказательство того, что Иисус не является одной из трёх Божественных Личностей. В Самом Боге не может быть какого-либо познания (узнавания), в Нём может быть только знание! Соответственно этому, и познание одной Божественной Личности другой Божественной Личностью – абсурд. Но, совершенно естественно для Человека Иисуса, и обычного человека, познание кого-то, или чего-то того, кого или чего прежде не знал. Да и пророк Исайя говорил об Иисусе как о Человеке, познающем добро и зло: «Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе» (Ис. 7:14—15). Таким образом, понимать этот стих следует так, мир не познал Бога, а Иисус познал Его, и Апостолы познали, что Бог послал Иисуса.

(26) И Я открыл им имя Твоё и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них.

В этих словах Христа заложен глубокий мистический смысл. «Я открыл им имя Твоё», а именно – «Отец». Но имя не просто связано с Сущностью, оно отражает Саму Сущность. Действительно, и по Своей Сущности Бог является Отцом всех духовных существ; именно поэтому Господь учил обращаться к Богу как Отцу: «Отче наш…». «Отче наш» – это не аллегория, не образ, но природное родство. И Христос открыл Своим ученикам эту потрясающую истину: «Не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Ин. 10:20). Однако, как видно, Он открыл им эту истину ещё не вполне. Иисус открыл Апостолам, в Себе Самом Бога Отца, открыл им их родство с Богом, и Апостолы познавали это. Но Иисус обещает им ещё более открывать Бога, и их родственную близость с Богом.

Словами «да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет», – Иисус желает сказать, что эту Божественную любовь к Нему как к Личности, Он желал бы иметь и в Апостолах. А это вполне возможно, если Бог будет обитать и действовать в них, тогда и Иисуса Христа они будут любить этой Божественной любовью, действующей в них. Таким образом и Сам Христос будет в их сердцах через Бога и Его любовь к Нему.

Итак, все духовные существа: Ангелы, демоны, люди – связаны с Богом, ибо все соединены с Ним, но не все они в Боге находятся, и Он не во всех этих тварных существах пребывает. Быть присоединённым к Богу, – не значит быть в Боге, и Богу быть в сущности. В демонах, например, духа Божия практически нет, они – духовные пустышки, поэтому они чужды Богу. Но в Иисусе Христе, в Ангелах и святых людях Бог пребывает, правда, в разной степени полноты. Все эти святые сущности в Боге пребывают, и Бог в Них. И это единство именуется Царством Божиим, Царством Отца небесного.