Текст книги "Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий"

Глава 21

(1) После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском.

Проф. А. П. Лопухин уверяет, что это было третье явление Иисуса Своим ученикам: «Опять явился Иисус… Как видно из Ин. 21:14, это явление было уже третьим в ряду явлений, бывших ученикам. Первое имело место в первый день по воскресении, второе – в восьмой (Ин. 20:19, 26)».132132
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.500.


[Закрыть] Это если ориентироваться только на свидетельство Ап. Иоанна, который, очевидно, имел в виду явления Иисуса именно Своим ученикам, и притом когда они были собраны вместе. Но я полагаю, что Иисус являлся Своим ученикам тогда, когда считал необходимым. Только в первый день Своего воскресения Он являлся Своим ученикам трижды. Впервые Он явился Марии Магдалине, которая тоже была Его ученицей (Ин. 20:16). Потом Он явился всем ученикам (Ин. 20:19), а вечером того же дня Он явился двум ученикам, идущим в селение Эммаус (Лк.24:13—15). Таким образом, на восьмой день после Своего воскресения Он явился ради Фомы, уже в четвёртый раз.

В пятый раз Иисус является Своим ученикам после Своего воскресения, теперь уже в Галилее при море Тивериадском. Это явление стало подтверждением предсказания Иисуса: «По воскресении же Моём, Я предваряю вас в Галилее» (Мк. 14:28). Этим пророчеством Он предварил даже повод, по которому должна была состояться эта встреча. Ведь именно после этого пророчества Христа Ап. Пётр заявил: «Если и все соблазнятся, но не я» (Мк. 14:29). Иисус предвидел и отречение Петра, и его покаяние, и необходимость восстановления его в апостольском статусе. И вот теперь Господь явился, чтобы исправить промах самонадеянного ученика и простить грех его отречения.

(2—3) Явился же так: были вместе Симон Пётр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. Симон Пётр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идём и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего.

Возвратившись из Иерусалима в Галилею после встречи с воскресшим Иисусом, ученики вспомнили о своём прежнем занятии. Но они теперь уже не те рыбаки, какими были до встречи с Господом, и рыбалка им нужна была не столько для промысла, сколько для того, чтобы хоть как-то упокоиться и прийти в себя от всего случившегося с ними.

(4) А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус.

Вновь ученики не узнали своего Учителя. А. П. Лопухин говорит, что ученики не узнали Иисуса за дальностью расстояния133133
  Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.501.


[Закрыть]. Но с этим нельзя согласиться, ибо, во-первых, Иисус не кричал, стоя на берегу, а говорил Своим ученикам, а разглядеть разговаривающего человека при нормальном зрении легче, чем расслышать его при нормальном слухе. Во-вторых, как мы увидим в 8 стихе, сам евангелист говорит, что лодка была недалеко от берега, локтей около двухсот, а это около 86 метров. Да и в 12 стихе Апостол говорит, что даже на берегу в близком общении ученики не узнавали Иисуса, но внутренне знали, что это Он.

Итак, мы приходим к заключению, что вероятнее всего, ученики не узнавали Иисуса только потому, что Он являлся в другом облике, отличном от того, которое имел до Своего воскресения. Поэтому нет ничего удивительного и предосудительного в том, что храмах, на иконах мы видим разные Лики Господа нашего Иисуса Христа и других святых, и при этом от большинства из них исходит благодать. Ведь в бытие важна не внешняя форма, а внутреннее содержание предмета, – его сущность. А сущность иконы имеет мистическую связь с Сущностью, изображённой на иконе.

(5) Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет.

Уже во второй раз Господь, обращаясь к Своим ученикам, говорит: «Дети!». Почему? Ведь по возрасту они – Его сверстники. Очевидно в духовном мире все измерения иного порядка, нежели в материальном мире; на земле всё преходяще, а в духовном мире всё вечно. Не случайно духовные наставники именуются отцами, а наставляемые – духовными детьми. Теперь, после Своего воскресения, и прославления на небе, Иисус и телесно стал духовным Существом. от того, вероятно, внешне Он и являлся более зрелым, а не 33-хлетним молодым Человеком.

(6) Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы.

Иисус не спросил рыбаков, поймали ли они хоть какую-то рыбу, но спросил, есть ли у них пища. Можно допустить, что если бы у них была пища, то Он не совершил бы нового чуда; но узнав, что пищи у них нет, предлагает закинуть сеть так, чтобы они поймали рыбу и не остались без пищи. При этом Господь, как всегда, всё творит с избытком: и сеть переполняется рыбой.

(7—8) Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Пётр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, – ибо он был наг, – и бросился в море. А другие ученики приплыли в лодке, – ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, – таща сеть с рыбою.

Вероятно, ученики между собой уже обсуждали проблему неузнаваемости Иисуса при Его неожиданных появлениях. Сейчас Иоанн сердцем почувствовал, что на берегу стоит Господь. Услышав это, Пётр сообразил, что это действительно может быть только Господь, ибо вновь свершилось чудо. Вспыхнувшее чувство любови к Учителю, доселе дремавшее под спудом разлуки, побудило Петра броситься в море, чтобы поскорее оказаться на берегу рядом с Господом. Хоть он и вышел на берег несколько раньше остальных, но, очевидно, не решался подойти поближе, так как не узнавал в Человеке, стоявшем на берегу, Иисуса.

(9) Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нём лежащую рыбу и хлеб.

Господь уже некоторое время поджидал их на берегу, так как костёр горел, и на нём пеклась рыба. До того как Он окликнул Своих учеников, они не замечали Его; возможно из-за сумерек раннего утра, а возможно из-за того, что занятые своей работой с сетями и лодкой, они не обращали внимания на берег.

(10—11) Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. Симон Пётр пошёл и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть.

Первое, что предложил Иисус ученикам, – принести пойманную рыбу. Улов оказался необычно большим из-за величины самих рыб и их количества, но более удивительным было то, что при этом сети не прорвались. Несомненно, вновь свершилось чудо, ибо силой Божией рыба не сопротивлялась и сеть осталась неповреждённой.

Этот эпизод, полагаю, есть аллегория, предвосхищающая события ловли душ человеческих. Ведь Господь ещё при первой встрече с учениками предрёк им, что Симон Пётр со своими друзьями будет ловить человеков (Лк. 5:10). Но такая ловля возможна лишь с помощью Бога и Иисуса Христа, как и чудесная поимка этой рыбы.

(12) Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты?, зная, что это Господь.

Лишь после завершения работы Иисус предлагает ученикам обед.

Итак, совершенно очевидно, что не из-за далёкого расстояния, будучи в лодке, ученики не узнали Господа, ибо, вот, Иоанн свидетельствует о неузнаваемости Иисуса даже лицом к Лицу, при этом никто не смел спросить Его: «кто Ты?», но духом знали, что это Господь. Каким был облик Иисуса, – Ап. Иоанн не говорит. Судя по свидетельствам евангелистов, Иисус после Своего воскресения был неузнаваем при каждой встрече с ними. Почему это происходило, – можно только строить догадки. Мне кажется, что внешний облик духовного существа находится в прямой зависимости от внутреннего устроения и даже настроения. Демоны, например, безобразны, потому что их внутренне устроение омерзительно и отвратительно. Облик святых людей изменяется во время их духовного восхищения. Так, А. Н. Мотовилов, описавший свою беседу с преп. Серафимом Саровским, засвидетельствовал, что даже выражение глаз святого изменялось во время разговора.134134
  Андроник (Трубачёв), игумен. Угодник Божий Серафим – с. 140.


[Закрыть]

(13) Иисус приходит, берёт хлеб и даёт им, также и рыбу.

На приглашение Иисуса: «Придите, обедайте», – никто из учеников не решился подойти к костру и взять пищу. Чтобы избавит учеников от робости и смущения, Иисус Сам взял хлеб и рыбу, и подал ученикам.

(14) Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своём из мертвых.

Ап. Иоанн, очевидно, не считает явление Иисуса Марии Магдалине возле гроба и беседу с ней за явление ученикам. Явление Иисуса двум ученикам, идущим в Эммаус, евангелист, вероятно, тоже не учитывает. Он считает только те явления Иисуса, которые были при многих свидетелях и коим он сам был свидетелем, то есть те, которые абсолютно достоверны.

Каждое посещение Христа после Его воскресения было целенаправленным, дабы удостоверить учеников, что они предназначены свыше для Апостольского служения. Иисус был на земле Апостолом135135
  Апостол [<гр. αποστολος] – посланник.


[Закрыть] Бога Отца, теперь ученики должны стать Апостолами Иисуса, по Его Собственному свидетельству: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин. 20:21).

(15) Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Пётр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих.

Господь при всех присутствующих обращается к Петру с вопросом: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?». При этом обращается к нему не как к Петру (камню), на котором намеревался воздвигнуть свою Церковь, а как при первой встрече: «Симон Ионин», – когда Симон ещё не был учеником Иисуса и не был наречён Петром.

За глубокое сердечное раскаяние, о котором, несомненно, знал Господь, и за исповедание своей любви перед учениками, было прощено Петру первое его отречение от Христа, отлучившее его от Апостольского и пастырского призвания.

(16) Ещё говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Пётр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.

Задавая Петру вопросы о любви к Себе, Господь сердцеведец, несомненно, знал меру любви и Петра, и других учеников. Но в первый раз, спрашивая Пётра, любит ли он более чем другие ученики, Господь испытывал Петра, будет ли он столь же самоуверен как тогда, когда говорил: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь» (Мф. 26:33). И Пётр выдержал это испытание, ответив скромно, но горячо: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя», – не выделяя свою любовь как особую по сравнению с прочими учениками. И теперь за твёрдое признание в любви: Да, Господи, Ты Сам знаешь, что я люблю Тебя, – Господь прощает Петру его второе отречение и призывает теперь уже пасти не детей Божиих – духовных младенцев («агнцев»), а «овец», то есть духовно зрелых христиан.

(17) Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Пётр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты всё знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.

Все три вопроса Христа были обращены не к Петру, а к Симону Ионину, и это очень важно уразуметь. Достаточно одного согрешения чтобы оказаться вне Бога, вне Христа, и каждый совершённый грех должен быть искуплен покаянием. Троекратным вопросом и ответом о любви Петра к Господу аннулировалось трёхкратное отречение Петра от Иисуса и восстанавливалось его апостольское и пастырское достоинство — «Паси овец Моих».

Хочется отметить превосходное толкование этих стихов архиеп. Аверкием (Таушевым), к которому обратиться мы и рекомендуем читателям.

(18—19) Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострёшь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведёт, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Пётр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною.

Восстановив Петра в апостольском звании, и кратко предсказав Петру, что он доживёт до преклонных лет, но, ведомый на казнь, умрёт не своей смертью, Господь предложил ему: «Иди за Мною». Господь никого не неволит, но лишь предлагает следовать за Собой, то есть стараться подражать Его жизни, жить по Его новозаветным заповедям. Этот призыв следовать за воскресшим Христом, был для Петра, несомненно, самым вдохновляющим и самым значительным событием в его жизни.

Обратите внимание, Ап. Иоанн сказал: «Пётр прославит Бога». Если бы, Апостолы воспринимали Иисуса Богом, Каким разумеют Его наши «богословы», то Ап. Иоанн сказал бы: «Пётр прославит Иисуса», – тем более что они были посланы свидетельствовать миру об Иисусе. Но евангелист сказал о прославлении Бога именно потому, что об Иисусе Апостолы свидетельствовали не как о Боге, а как о Мессии – Посланнике (Ангеле) Божием – призванном прославить Бога на земле.

(20—21) Пётр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Пётр говорит Иисусу: Господи! а он что?

Своим вопросом к Иисусу об Иоанне, следовавшем за Иисусом и Петром, Пётр, очевидно, желал спросить Господа о судьбе Иоанна.

(22) Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною.

Но Господь ответил уклончиво и, в то же время, весьма определённо, давая понять, что Петру не должно быть дела до того какая судьба ожидает других: «Что тебе до того? ты иди за Мною».

И нам надобно следовать за Христом не озираясь на других людей и на их судьбы о которых печётся Сам Господь.

(23) И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрёт. Но Иисус не сказал ему, что не умрёт, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?

Такая интерпретация слов Иисуса, будто Ап. Иоанна не умрёт, могла появиться среди братьев христиан только на основании убеждения, что конец мира очень близок и некоторые ученики доживут до второго пришествия Христа, а не потому, что Господь сделает любимого ученика бессмертным.

Между тем, пожалуй, и до сих пор, кое у кого, есть мнение, что Ап. Иоанн не умер, а спит в своей могиле. Во всяком случае, блаж. Августин Иппонийский, судя по его толкованию этого стиха, допускает такой феномен вполне возможным. Он пишет: «Сколь больше повода дают слова Господа: Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, верить, будто Иоанн живым спит под землёй? Традиция говорит о нём (все это обнаруживается в некоторых апокрифических писаниях), что он в полном здравии присутствовал, когда повелел приготовить для себя могилу. Когда же она была выкопана и самым тщательным образом приготовлена, он лёг, словно на ложе, и тут же почил. Но как считают те, кто подобным образом понимают слова Господа, он не умер, а только лежал подобно умершему. Поскольку же его сочли умершим, то и погребли спящим, и так он останется до тех пор, пока придёт Христос, давая знак своей жизни вздыманием пыли, которое, как считается, вызывается дыханием спящего, исходящим из глубины на поверхность могилы. Выступать против этого мнения я считаю бесполезным. Пусть знающие это место сами посмотрят, происходит ли или происходило там с землей то, что рассказывается, ибо мы, в самом деле, слышали об этом от людей, которых не назовешь ненадежными свидетелями».136136
  Блаженный Августин Иппонийский. Толкование на Евангелие от Иоанна Глава 21, сих 23 [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/evangelie-ot-ioanna/glava-21/stih-23/ Дата доступа: 28.09.2019.


[Закрыть]

Но сам Апостол ясно сказал, что Господь вовсе не утверждал, что Он действительно хочет того, о чём Он высказался только предположительно, применив для этого союз «если» (если Я хочу (или захочу) <…>, то тебе-то, что до того?).

(24) Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его.

По своей исключительной скромности евангелист Иоанн говорит о себе только в третьем лице, называя себя учеником Иисуса Христа.

(25) Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.

В подавляющем большинстве толкователи единодушны в том, что эти слова евангелиста следует понимать как гиперболические. Но блаж. Феофилакт Болгарский считает, что эти слова следует понимать в прямом смысле: «Не удивляйся сказанному, что если бы писать книги о делах Иисуса, то не вместил бы их мир, но помысли о неизреченной силе Бога Слова и сказанное приими с верой. Ибо как для нас легко говорить, так для Него легко, и даже гораздо легче, делать, что Ему угодно».137137
  Блаженный Феофилакт Болгарский Т.1. – с.686.


[Закрыть] С его мнением, согласен и еп. Михаил (Лузин), приведший в качестве цитаты всё толкование Феофилакта на эти слова Апостола. Но сам Апостол не посчитал возможным сделать подобного отождествления Божественной ипостаси Слово с Иисусом Христом и по этой причине ни разу не назвал Иисуса Богом Слово, ибо под именем «Иисус» он разумел не ипостась Божию, а Человека, рождённого Девой Марией и Богом. Поэтому Апостол Христов говорил не о чудесах Бога вообще, а о чудесах сотворённых Иисусом – Богочеловеческим Существом.

Аминь.

Выводы

Ап. Иоанн начинает своё Евангелие с повествования об ипостаси Слово и именует её Богом не потому, что она есть самобытный Бог, отличный от Бога, которому принадлежит, а потому что ипостаси Бога неотделимы от Его единой природы. Но основная причина отождествления ипостаси Слово со всей Сущностью Бога сводится к тому, что с воплощением ипостаси Слово в человеческой природе Иисуса Христа (в чреве Девы Марии), весь Бог стал причастен Человеку Иисусу. Таким образом, посредством одной ипостаси Слово, весь Бог воплотился в Своём Сыне Иисусе, и во плоти Его явился в мир.

Слово – это ипостась Бога вечная и бесконечная, всегда и везде существующая, никогда и ни кем не рождаемая, не изводимая, не изливаемая, не посылаемая, ибо неотделима от двух других Божественных ипостасей: Отец и Св. Дух. Ап. Иоанн в своём Евангелие ипостась Слово не именует Сыном.

Для всех Апостолов и евангелистов Сын Божий – это Человеческая Личность Иисуса Христа, рождённая Девой Марией от Бога. посредством необычного зачатия. Именно потому, что Иисус зачат Богом, а не человеком мужского пола, Он именуется Сыном Божиим и называет Бога Своим Отцом. Однако, так как Он рождён Женщиной и является Человеком, а не Богом, то Он именует Своего Отца и Своим Богом, а Апостолов своими братьями (Ин. 20:17).

Однако Дева Мария неспроста именуется Богородицей, ибо Она родила не обычного Человека, но в Существе Этого Человека (в Его видимом и осязаемом Теле) в мир явился (родился) Сам Бог. Поэтому истинны слова Иисуса: «Видящий Меня видит Пославшего Меня» (Ин. 12:45), и «Видевший Меня видел Отца» (Ин.14:9).

Поскольку благодаря одной ипостаси Слово в Иисусе воплотился весь Бог («ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9), то человеческое существо Иисуса стало Богочеловеческим Существом. Поэтому Господь справедливо утверждает: «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30), а значит, «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца» (Ин. 5:23), и кто не любит Сына (Человека), тот не любит и Отца (Бога).

Итак, основная суть Евангелия от Иоанна сводится к тому, что в мир родился новый (первозданный), безгрешный Человек Иисус Христос, в Котором, посредством ипостаси Слово, во всей полноте воплотился Сам Бог – Отец Иисуса Христа. Таким образом, в мире появилось новое Богочеловеческое Существо, именуемое Сыном Божиим, Иисусом Христом. При этом Иисус именует Своим Отцом не одну из ипостасей Бога, как настаивают догматы Церкви и толкователи Нового Завета, а всего Бога. В самом деле, Иисус говорит: «Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш» (Ин. 8:54). Но разве иудеи своим Богом считали и называли только одну из ипостасей Бога? Конечно, нет.

Отсюда следует, что Никео-Цареградский символ веры не отражает евангельских истин Иоанна Богослова, и Сыном Божиим является не Бог, рождённый Богом («прежде всех веков»), а Человек Иисус, Который Отца Своего именует Своим Богом. И это совершенно справедливо, несмотря на то, что Отец и Сын – Одно Существо, ведь это Существо не Божественное, а Бого-Человеческое.

Евангелие от Иоанна, совершенно чётко и однозначно свидетельствует о подчинённости Иисуса (Сына Божия и Сына Человеческого) Богу Отцу, что указывает на надуманность и несостоятельность догматов, утверждающих, что Личности Отца и Сына – это равновеликие Божественные Личности. Так Иисус говорит: «Отец Мой более Меня» (Ин. 14:28), «Сын ничего не может творить Сам от Себя» (Ин. 5:19), «Отец послал Меня» (Ин. 5:36). Есть и другие, подобные свидетельства Иисуса о Своём неравенстве, и о Своей подчинённости Отцу (Ин. 5:26, 14:31, 17:8,22). Итак, несмотря на то, что Отец и Сын – одно Существо, и Они нераздельны и неразлучны в этом Существе и всё у Них общее («И все Мое Твое, и Твое Мое» (Ин. 17:10)), однако, Отец – это Бог, а Сын – это Человек.

Равночестие Отца и Сына действительно существует, но оно не догматическое, ибо это равночестие не потому, что Отец – Бог и Сын – Бог, а потому что Бог Отец и Сын Человек – единое Существо, а, значит, «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца» (Ин. 5:25). И это равночестие ограничивается Богочеловеческим Существом Иисуса Христа, в Котором Божество Отца принадлежит Человеку Сыну, и, в то же время, всё человеческое Сына принадлежит Божеству Отца. Это равночестие не распространяется на бытие вне Иисуса Христа, именно поэтому Иисус всё, что имеет, получает от Бога Отца; и свидетельств об этом факте в Св. Писание, как мы видели, имеется предостаточно.