Текст книги "Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий"

Глава 4

(1) Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире.

Духовность, как важнейшая компонента личности человека, является сугубо индивидуальной. Именно состояние духа человека направляет его деятельность в социуме и характеризует его как личность. Поэтому недоверие духам, испытание духов, совершенно справедливое и необходимое требование, чтобы не попасть под влияние духов нечистых, удалённых от Бога, не заразиться скверной, исходящей от носителей злой духовной энергии. Духи от Бога – это духовные существа (Ангелы и св. люди), насыщенные благодатной Божественной энергией, а духи не от Бога, это духовные сущности, источающие дьявольскую энергию зла и разрушения, лжи и коварства. Поэтому необходимо исследовать и распознавать (испытывать), какой дух живёт и действует в человеке. Апостол видит опасность в том, что появилось много лжепророков, гордых и завистливых, стремящихся увлечь за собой от Иисуса Христа и от Истины.

(2—3) Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придёт и теперь есть уже в мире.

Вот критерии, по которым следует ориентироваться, определяя какой дух в человеке живёт и действует. Если человек исповедует Иисуса Христа, как ожидаемого и реально пришедшего во плоти Мессию, то есть признаёт, что обетование Божие свершилось, то этот дух человека от Бога, а если не исповедует Иисуса Христа как Мессию, явившегося в мир, то такой дух не есть от Бога, но это дух антихриста.

Однако в этом стихе Апостол прикровенно говорит и о том, что Иисус является не только ожидаемым Мессией, не просто Человеком, но в Нём, (во плоти Иисуса) в мир явился Бог Отец. Именно об этом пришествии в мир Бога свидетельствовал Апостол в своём Евангелие, и об этом же он свидетельствует в этом Послании. И если дух человека принимает эту истину и сам свидетельствует об этом, то этот дух человека от Бога, а если дух человека не принимает этой истины и не свидетельствует о пришествии в мир Бога во плоти Иисуса Христа, то такой дух не от Бога.

Говоря о духе антихриста и о самом антихристе, Апостол был убеждён, как, впрочем, и многие ученики, и последователи Христа, что последнее время пришло, и конец мира вот-вот наступит.

(4) Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире.

«Дети! вы от Бога, и победили их», – это о христианах, победивших тех, кто в мире, тех, в ком антихристианский дух.

«Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире», – это означает, что Бог, как Личность, находится и действует в христианах. Это подтверждение сказанного выше (1Ин. 3:24), о пребывании Бога в человеке, очень важно для понимания природы человека.

А. П. Лопухин (как и другие экзегеты) интерпретировал эти слова Ап. Иоанна как обитание в христианах Духа Божия или Духа Христова146146
  Лопухин А. П., проф. Первое Соборное послание Святаго Апостола Иоанна Богослова – с. 331.


[Закрыть]. Но ведь Апостол сказал: «Тот, Кто», – то есть Личность. А Личность – это цельное, триединое Существо – Сам Бог, а не только Дух Божий (одна из ипостасей Бога).

«…больше того, кто в мире», – сказано о дьяволе и его клевретах – противниках Христа.

(5) Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их.

Христиане не от сего мира (Ин. 15:19, 17:14,16), а о нехристианах и противниках Христа (антихристах), Апостол говорит: «Они от мира». Поэтому они и говорят по-мирски, и мир их слушает, как своих.

(6) Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения.

Познание всякой сущности происходит только в контакте и во взаимодействии с познаваемой сущностью. Познание Бога происходит точно так же. Познавать Бога можно только в себе самом, когда Он, действуя в человеке, обнаруживает Своё присутствие, и по тому, как Он действует, человек познаёт Его как Сущность. Поэтому те, кто познал Бога, слушают тех, кто от Бога. Всё закономерно: мирские слушают мирских, а дети Божии слушают посланников Божиих; так и познаётся – кто в духе истины, а кто в духе заблуждения.

(7—8) Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рождён от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.

Здесь Апостол вновь говорит о рождении от Бога (см. 1Ин. 3:9). Без каких-либо оговорок он свидетельствует, что Бог есть любовь (1Ин. 4:8). Мы знаем, что Бог есть любовь по Своему естеству, так же как по естеству Бог есть дух (Ин. 4:24). Свойство Божественного естества в человеческой природе, как проявление любви, мы кратко изложили выше (см. ком. 1Ин. 2:7).147147
  Божественные свойства в человеке более обстоятельно рассмотрены в книге автора «Триединая Личность Бога и человека» – с.214.


[Закрыть] На основании аксиомы Бог есть любовь, Апостол формулирует закон бытия Бога в духовных сущностях: «любовь от Бога», и поэтому любить истинной любовью человек может лишь тогда, когда Бог живёт и действует в нём. А как человек может любить, если он изгнал из себя Бога, который есть любовь? Таковые не только любить не могут, но и познавать Бога не могут, так как не имеют с Ним единения, ибо не имеют Его в себе.

(9) Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него.

«Бог послал в мир Единородного Сына Своего». Вновь и вновь повторяем, не Бога Сына послал Бог Отец, ибо нет ни трёх Богов, ни двух Богов, но Бог один и единственный. Единородный Сын Божий, это Иисус Христос – Богочеловеческое Существо, рождённое Девой Марией от Бога Отца. Это Существо рождённое Девой Марией, Бог послал в мир, чтобы мы получили жизнь (вечную) через Него (Иисуса), ибо Он – Спаситель, Человек, проживший земную жизнь и ни разу не согрешивший. Подтверждение того, что не Бога послал Бог в мир, а Человека, – мы находим в следующем стихе.

(10) В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.

Обратите внимание, здесь и далее речь идёт об одном Боге. Бог возлюбил мир, который Сам сотворил. Даже обезображенный грехом мир Он любит, так как Бог есть любовь. Сын Человеческий и Сын Божий посылается в этот греховный мир Богом, чтобы Он, как Человек, умилостивил Бога Своим безупречным послушанием. Именно Человек, а не Бог, оправдал перед Богом Его творение. Будучи Человеком, Он оправдал грешных людей, ибо безгрешные и помилованные Богом в оправдании не нуждаются.

Бог любит всякого человека не только как Своё творение, но как Своё дитя, причём любит так, как ни какая мать не может любить своих детей. Зная человеческие немощи и невозможность самостоятельного спасения, Бог сотворил нового Адама – безгрешного Человека Иисуса, способного устоять в искушениях мира. Этот творческий акт Бог осуществил в чреве Девы Марии (см. ком. Ин. 1:14). Иисус именуется Единородным Сыном Божиим потому, что кроме Него нет других, рождённых Женщиной от Бога.

А теперь представьте себе, что один Бог посылает другого Бога, равного Себе, и этот Посланный Бог умилостивляет Пославшего Бога. Что особенного в том, что один Бог умилостивляет другого? Бог не согрешает, и не может согрешить по самой Своей природе, будь Он во плоти или без плоти. Бог во плоти послушен другому Богу даже до смерти Своей плоти, распятой на кресте! Но ведь Богу всё возможно, и не трудно быть послушным. Плоть страдала и умерла на кресте, но Сам воплотившийся Бог не страдал, и не умер, ибо Его природа и бесстрастна (не может страдать) и бессмертна.

И так как «богословие» святых отцов, согласившихся на IV Вселенском соборе (Халкидонском 451 г.), исповедует неизменность воплотившегося Бога Сына, прежде веков рождённого Богом Отцом, то есть Его Божественная природа не превращается в человеческую, а человеческая не превращается в Божественную, то, значит, Иисус, будучи Богом, (второй Божественной Личностью), не мог страдать и умереть, но страдала и умерла только Его плоть. Чтобы как-то изгладит такой конфуз, отцы решили, что хоть и без изменения соединились природы, но они образовали одну сложную Личность, а значит, эта Личность страдала на кресте и умерла. Но, позвольте, если Бог алкал и жаждал, и страдал на кресте и умер, то это уже не Бог, ибо произошло некое изменение, значит, произошло превращение Бога в нечто другое. Возникает неразрешимая дилемма.

А ведь такие рассуждения, приводящие к недоумениям и сомнениям, нередко рождаются в головах и душах мыслящих христиан. Так в своё время рассуждал мой друг и собрат во Христе Валентин N. Единственный выход из подобных затруднений, он видел в том, чтобы не размышлять об этом. Но, согласитесь, такой выход из тупика в замкнутое пространство, не может быть рациональным, ибо не даёт плодов удовлетворения ни рассудку, ни духу.

(11) Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга.

Бог не может ненавидеть и творить зла, потому что Ему не свойственны эти качества по самой природе, ведь Бог есть любовь, потому-то Он не одобряет и не приемлет зла и ненависти. И Апостолы, чтобы убедить слушателей в необходимости стремления воспитывать в себе любовь к собратьям, приводят пример жертвенной любви Бога к людям, побудившей Его послать Сына Своего Единородного в мир, на распятие и муки.

Когда Бог говорит людям: «Ненавидит душа Моя» (Ис. 1:14), – то это ненависть обращена не к самим людям – его детям, а на дела их, которые губительны для них самих, чтобы люди прочувствовано уразумели, насколько Богу противны их злые дела.

(12) Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас.

Сравните этот стих со свидетельством: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18). Иисус явил Бога видимым образом, потому что Бог Отец воплотился в Сыне Своём. «Отец во Мне», – свидетельствовал Иисус (Ин. 10:38, 14:10—11), и «И всё Моё Твоё, и Твоё Моё» (Ин. 17:10), – стало быть и всё человеческое естество: душа и тело, и черты лица, принадлежат и Богу. а здесь Ап. Иоанн свидетельствует, что Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. Сопоставив суть выше приведённого стиха (Ин. 1:18) с этим стихом, приходим к заключению. что в Апостолах Бог пребывает и действует точно так же, как Он пребывает и действует в Иисусе. А это значит, что мы должны видеть в человеке Бога. Обижая человека, мы обижаем и Бога, и, убивая человека, мы убиваем в нём и Бога, ибо не будет человека, не будет и Бога, в нём пребывающего. Но если вникнуть в истинную, глубинную суть убийства человека, то убивая другого человека (а в нём Бога), мы убиваем Бога и в себе, лишая себя вечной жизни (см. ком. 1Ин. 3:15).

(13) Что мы пребываем в Нём и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего.

И здесь уместно сравнение этого стиха с истинами: «Отец во Мне и Я в Нём» (Ин. 10:38), «Я в Отце и Отец во Мне» (Ин. 14:10—11). То есть Ап. Иоанн вновь проводит природную параллель нашего подобия Иисусу Христу. Как Бог пребывает в Иисусе, так Он пребывает и в нас. Бог познаётся человеком и узнаётся в человеке благодаря действию ипостаси Св. Духа, о чём я уже не раз говорил выше. Не одна ипостась Св. Духа познаётся человеком, а весь Бог познаётся как Сущность, через посредство ипостаси Св. Духа. Так, например, общаясь с другим человеком, видя и контактируя только с его телом, мы познаём не только внешние черты тела, но через его слова, интонации голоса, движения глаз, мимики и пр., мы познаём характер души, настроение его духа, познаём цельную личность человека.

(14—15) И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге.

Только Духом Божиим человек может познать и принять Иисуса как Сына Божия и свидетельствовать об этом миру. Но Этот Сын Божий есть безгрешный Человек, рождённый Девой Марией от Бога, а не Бог, рождённый прежде всех веков где-то на небе, и сшедший с небес. Иисус – это Человек, а не одна из Божественных Личностей (ибо нет Божественных Личностей, кроме Единой Личности Бога). Именно Человека Иисуса, рождённого Девой Марией, видели и осязали ученики, и об этом они свидетельствуют. Это исповедание Иисуса Сыном Божиим, рождённым Девой Марией, Апостолы изложили в своём Символе веры, который мы приведём полностью в конце книги, в Заключение. Кто исповедует, что Иисус рождён Девой Марией от Бога, а значит, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге.

Посмотрите, Бог пребывает в человеке, а человек пребывает в Боге! Это та несомненная истина нашего единства с Богом, о которой я постоянно говорю, в чём неизменно стремлюсь убедить читателя. Мы дети Божии, как Иисус Христос – Сын Божий, только Он безгрешен и Спаситель мира, а мы – сыны Божии испорченные грехом.

(16) И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в неё. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём.

Вновь и вновь Апостол утверждает истинность единения природ Бога и человека. Человек опытно познаёт свойства Бога, благодаря общению с Ним, как и другого человека, человек познаёт опытно, благодаря общению; с той лишь существенной разницей, что человек человека познаёт извне, а Бога познаёт в себе. И то, что «пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём», – человек тоже познаёт опытно, в самом себе, ибо Бог причастен природе человека. Человек как сущность появился в этом мире только благодаря присоединению Бога к животной сущности человека.

Как понять суть слов «Бог имеет к нам любовь, и Бог есть любовь»? Дело в том, что, будучи любовью по естеству, Бог дарует Себя людям по любви к ним, ведь будучи тем, что Он есть, Он и обладает. Но в каждом человеке мера любви Божией такова, какова в нём мера присутствия Самого Бога. Чем более Духа Божия в человеке, тем больше в нём любви.

(17) Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он.

Полнота совершенства любви в человеке закономерно сопряжена с Божественной полнотой в человеке, и достигает такой полноты, что человек поступает как Бог. Но поступает он как Бог благодаря совершенной полноте Божественного Духа, свободно действующего в нём. Именно поэтому таковой человек имеет дерзновение в день суда (уверенность в своей причастности Богу, своего единства с Ним).

(18) В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви.

Это утверждение тоже является одним из непреложных духовных законов. В Боге нет страха. Полнота Божественного Духа в человеке не только изгоняет всякий страх (кроме опасения потерять полноту Божественного Духа в себе) и делает его отважным, но и наполняет человека свойствами, присущими Богу: любовью, терпением, смирением, душевным миром, милосердием, рассудительностью и пр. Если же человек имеет страх, который мучителен для человека, то такой человек не имеет в себе достаточной полноты Божественного естества и любви, и потому не может быть совершенным в любви.

(19) Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас.

Конечно же, справедливо и естественно любить любящих нас, а не ненавидеть их. Но я бы сказал ещё, что любить Бога и необходимо, и благоразумно, потому что Он есть основание нашего бытия, и часть нас самих.

(20) Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?

Действительно, в любящем Бога живёт и действует Сам Бог, а Бог есть любовь, и действует Он как любовь, распространяясь на всех. Такой человек не может ненавидеть не только брата, но и врага своего он не ненавидит, а жалеть его, и молиться за него. Поэтому критерием любви к Богу является любовь к людям, и наоборот, любовь к людям является признаком любови человека к Богу. И эта взаимообразная связь любви, тоже есть закон бытия духовных существ.

(21) И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего.

Здесь, очевидно, Апостол допускает, что любящий Бога может не любить брата своего. Действительно, отсутствие любови, не есть ненависть; ненавидящий брата, определённо, не может любить Бога. Просто любящий Бога человек может быть индифферентен к брату по причине незнания последнего, из-за краткого, поверхностного знакомства. Поэтому Апостол как бы напоминает христианам заповедь Христа любить всех: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44; Лк. 6:27—28). Эта заповедь любви дана нам Христом, чтобы мы всегда носили в себе Бога и не утрачивали в себе Его полноты.

Глава 5

(1) Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рождён, и всякий, любящий Родившего, любит и Рождённого от Него.

Этот стих в Синодальном интерпретировании явно искажает то, что имел в виду Апостол Иоанн. Посмотрите, пожалуйста, Всякий верующий, <…>, от Бога рождён, то есть Бог родил верующего, и слово «рождён» написано с прописной буквы. Далее, говорится: любящий Родившего (то есть Бога), любит и рождённого от Него, то есть верующего во Христа, христианина. Поэтому, «Рождённого», следовало бы писать с прописной буквы, как это принято по отношению к простым людям. Ведь в данном случае Апостол говорит не о любви к Иисусу Христу, а о любви к христианам, рождённым от Бога, ибо таковые веруют, что Иисус есть Христос. Ведь и далее Апостол продолжает говорить о любви к детям Божиим, а не к Христу. Архиеп. Аверкий (Таушев) заметил это, и, в своём толковании, совершенно справедливо написал слово «рождённого» с прописной буквы.

(2) Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его.

Признаками, по которым определяется любовь к детям Божиим, на деле, а не на словах, Апостол считает любовь к Богу и соблюдение Его заповедей. И это вполне справедливо, ибо любовь к Богу порождает любовь к людям и стремление соблюсти заповеди Его. Ведь эти сущности бытия человека являются взаимообусловленными.

(3) Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки.

Ап. Иоанн говорит о заповедях Божиих, данных через Иисуса. Ведь он знает, что в Иисусе Бог говорил и действовал, когда Иисус ходил по земле. Говоря о заповедях, Апостол, очевидно, вспомнил слова Господа: «Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим; ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко» (Мф. 11:29—30). Ап. Иоанн на деле убедился, что благодать Божия, действующая в христианах, значительно облегчает исполнение заповедей Божиих.

(4—5) Ибо всякий, рождённый от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?

Бог Своей благодатной деятельностью в сердце человека побуждает его (порождает) к новой жизни, жизни духовной, отвращая от устремлений и похотей падшего, ветхого мира. Это перерождение человека Богом осуществляется в христианах, уверовавших в Иисуса Христа как в Мессию – Сына Божия. Иисус победил этот ветхий мир (Ин. 16:33) с благодатной помощью Отца, действующего в Нём, и христианам Бог помогает победить мир ради Сына Своего.

(6) Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нём, потому что Дух есть истина.

6—9-й стихи особенные, ибо они содержат в себе мистические глубины Божественной премудрости и всеведения. Поэтому очень важно уразуметь истинную суть этих стихов, находящихся в неразрывной связи. В них нет случайных, отвлечённых слов, поэтому недопустимы трактования в духе блаж. Феофилакта Болгарского: «Если мы принимаем свидетельство человеческое о чём-либо»,148148
  Блаж. Феофилакт Болгарский. Т. II. – с.224.


[Закрыть] ибо не о чём-либо свидетельство человеческое, а о Иисусе Христе. Этим «о чём-либо» извращается суть сказанного, ибо абстрагирование этого свидетельства человеческого не связуется с троицей (дух, вода и кровь), о которой говорится Ап. Иоанн.

Есть несколько толкований на этот стих. Архиеп. Феофилакт Болгарский и другие экзегеты, утверждают, что «водою и кровию», – значит, крещением в водах Иордана, и распятием на кресте. Другие полагают, что Апостол имеет в виду кровь и воду, истекшие после прободения копьём грудной клетки Христа, умершего на кресте. Но эти мнения, искусственны и неубедительны уже потому, что в водах Иордана от рук Иоанна Крестителя крестились многие, а не только Иисус, и умерло на римских крестах, подобно Христу, тоже не мало. Впрочем, смерть на кресте абсурдно называть пришествием в мир, смерть, это уход из мира, а не приход в него. Значит, Иисус Христос пришёл в этот мир не водой крещения, и не крестной кровью, а пришёл как Богочеловеческое Существо, как первозданный Человек, родившись от Девы Марии и Бога.

Почему именно о человеческой природе Христа этот стих? Потому что в совокупности слов вода, кровь и дух, заключена триединая природа человека, чему мы обнаружим чёткое и недвусмысленное подтверждение в стихах 8—9. Но в этом стихе говорится не об обычной человеческой природе, а о первозданном Человеке Иисусе, в Котором Бог воплотился во всей Своей полноте, что справедливо отмечено написанием слова «Духом» с заглавной буквы.

Итак, мы знаем, что человек образован из трёх составляющих: тела, души и духа. В этом стихе Апостол естество тела именует водою, душу отождествляет с кровью, а дух можно отождествить только с Богом, что, собственно и имеет в виду Апостол, сказав «…и Духом». Посмотрим, почему же возможно отождествление тела человека с водой? Известно, что тело человека, примерно, на 80% состоит из воды, а основные составляющие тела, такие как кровь и головной мозг, соответственно, на 83%, и на 90% являются водой. Поэтому, образно говоря, тело Иисуса – это вода, а кровь Иисуса, это Его душа, ибо Сам Бог отождествил кровь живого существа с его душой: «…кровь есть душа» (Втор. 12:23). Духом Иисуса Христа является ипостась Слово, а по Существу, весь триединый Бог, поэтому Ап. Иоанн не сказал «Словом», ибо в Иисусе Дух, свидетельствующий о Нём (Самом), есть Сам Бог Отец, а не ипостась Слово (см. евангельские свидетельства Иисуса о Его единстве с Отцом).

Апостол сугубо уточняет, что Иисус пришёл не водою только, то есть не только плотью, но водою и кровию, то есть телом и душой – основными составляющими живой личности. А так как перед этим было сказано: «и Духом», – становится очевидным полноценная Человеческая Личность Иисуса. В слове «Духом», и другие экзегеты совершенно справедливо понимают Бога Отца. Именно Этот Дух (Бог Отец), Который во Христе пришёл в мир, свидетельствует о Нём (о Иисусе), потому что Дух есть истина. В самом деле, «Бог есть Дух» (Ин. 4:24), и «Господь Бог есть истина» (Иер. 10:10).

Итак, никакой натяжки, никакой фальсификации, всё совершенно очевидно, гармонично и согласно со словом Св. Писания. Иисус Христос пришёл как Человек, в Котором вся полнота человеческой природы: вода (тело) кровь (душа) и Дух (Слово, которое, по Существу, есть Бог Отец). И именно этот Дух (Бог) свидетельствует о Нём, а это свидетельство Бога, как мы видели в Евангелие, осуществлялось устами Иисуса.

(7) Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино.

Если в стихе (6) сказано о триединой человеческой природе Иисуса Христа, состоящей из тела, души и Духа, то этот стих является параллелью предыдущего стиха и говорит о триединой природе Бога, состоящей из трёх ипостасей (но не Личностей): Отец, Слово и Святый Дух. Во-первых, Ап. Иоанн монотеист и не мог говорить о Божественных Личностях, во-вторых, разве недостаточно на небе свидетельства одной Божественной Личности? И, потом, наверное абсурдно полагать, что Слово, которое (по утверждениям отцов) есть Иисус Христос, свидетельствуя о Своём пришествии на землю крещением и крестной кровью, свидетельствует о том же и на небе, да ещё и в содружестве с Отцем и Св. Духом? Он, что, будучи не воплощённым Словом, свидетельствует о Себе на небе, что пришёл в мир водой и кровию?

Этот стих нельзя интерпретировать так, как это делает тринитарное «богословие» отцов, не только потому, что это противно монотеистической истине Иисуса Христа и Его Апостолов, но и потому, что все объяснения приверженцев трёх Божественных Лиц, никак не увязываются с контекстом. Их толкования искусственны, ибо составляют подборки из Св. Писания, по мнению составителей, пригодные для толкования настоящего стиха, но совершенно не подкреплены аргументами.

Ап. Иоанн говорит о свидетельстве трёх (Отец, Слово и Святый Дух), не как о трёх самостоятельных и независимых свидетелях на небе. а как о едином Существе, заключив, «…и Сии три суть едино». И далее это единство небесного Божественного Существа подтверждается словами: «свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал» (ст. 9—10).

Почему же Ап. Иоанн сказал о свидетельстве трёх ипостасей Божиих на небе, а не сказал: «Бог свидетельствовал, свидетельство Божие», как он это сделал в стихах 9—10? Да потому что Бог пребывает на небе не только как единое и самобытное Существо – Отец всех духовных существ, но ещё и потому что Он Своими ипостасями (Св. Духом и Словом)149149
  Воеводин А. П. Триединая Личность Бога и человека – с.349—350.


[Закрыть] непосредственно пребывает в этх существах (Ангелах и людях), и, пребывая в Ангелах и святых людях, посредством этих Своих ипостасей Бог свидетельствует этим существам на небе о Сыне Своём Иисусе Христе.

(8) И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном.

Восхититесь, дорогой читатель, как изящно между двумя троицами, проводится вполне зримая и осязаемая аналогия между свидетелями: «…три свидетельствуют на небе», «И три свидетельствуют на земле». И все свидетельствуют об Иисусе Христе. Если в 6-м стихе о Христе свидетельствовал Дух (Бог), Который во Христе воплотился, в 7-м стихе о Христе Бог свидетельствует на небе, то теперь мы видим, что и на земле о Христе свидетельствует троица: дух, вода и кровь. И эти три свидетеля, однозначно, не являются тремя личностями. Однако, посмотрите, как чётко и однозначно в этой параллели троиц: три на небе и три на земле, – открывается суть сказанного Апостолом. На земле каждая из трёх ипостасей не является личностью, и на небе каждая из трёх ипостасей не есть Личность, но каждая троица являет собой личность: на земле – человека (дух, вода (тело) и кровь (душа)), на небе – Бога (Отец, Слово и Святой Дух).

Но давайте обоснуем суть сказанного нами, в неразрывной логической цепи апостольского повествования. В стихе 6-м было сказано, что Иисус пришёл (в этот мир) водою и кровию и Духом, и в этом 8-м стихе говорится о трех свидетелях на земле в таком же составе, дух, вода и кровь. Аналогия совершенно очевидна, и суть её в том, что эти две троицы: вода, кровь и Дух – во Христе, и дух, вода и кровь – свидетельствующие на земле, это ипостаси человеческой природы, человеческого существа, человеческой личности, как было показано в стихе 6-м. Таким образом, на земле о Христе свидетельствуют Апостолы, и каждый из них есть дух, вода и кровь. И в человеческой природе Иисуса Дух (Бог) свидетельствовал на земле.

(9) Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие – больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своём.

«Если мы принимаем свидетельство человеческое» – это логическое продолжение, относящееся к земной троице (дух, вода и кровь), о которой сказано в предыдущем стихе. Значит, эта троица – человек, свидетельствующий о Христе.

Выше я предупреждал (см. ком. Ин. 15:27), что вспомню об учениках Иисуса, как о Его свидетелях на земле. Теперь пришло время сказать, что именно этих аналогии природ, показывают подобие человеческой природы Иисуса Христа и Его Апостолов. и Иисус. и Апостолы являются человеческими личностями. состоящими из тела, души и духа; или, как аллегорически выразился духоносный Апостол, из воды, крови и духа. И сии личности свидетельствуют на земле ни о чём-либо, а об одном – об Иисусе Христе, как о Сыне Божием – Богочеловеческом Существе

Как видите, мы основываем понимание Св. Писания не на своём воображении, а на утверждениях самого Ап. Иоанна. Посмотрите ещё раз, он говорит о пришествии Христа водою и кровию и Духом (телом и душой и Духом (Словом, а по сути, Богом)). И на земле свидетельствуют дух, вода и кровь (дух, тело и душа), то есть человек. И этот 9-й стих подтверждает: Если мы принимаем свидетельство человеческое на земле (от этой троицы: дух, вода и кровь), то свидетельство Божие – больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своём (и в Сыне Своём).

(10) Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем.

Итак, верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом, потому что таковой имеет в себе Бога, Который и свидетельствует о Сыне Своём, ибо сказано выше: «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге» (1Ин. 4:15). Бог пребывает в человеке через посредство ипостаси Св. Духа, и посредством Св. Духа Бог свидетельствует в человеке об Иисусе как о Сыне Божием. Этой же ипостасью Св. Духа Бог свидетельствует об Иисусе и в раю, будучи во святых Своих.

Бог свидетельствовал о Сыне Своём не только через пророков Ветхом Завете, но и во время крещения Иисуса в Иордане, и на горе Фавор во время преображения Иисуса. Свидетельствовал Бог Отец об Иисусе и устами Самого Христа, будучи во Христе, и через евангелистов, и через Апостолов. Но во всех этих свидетельствах основным Свидетелем является Бог. Но если человек не принимает этого свидетельства, значит, считает Его свидетельство ложью, говоря: «А я вижу человека, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам (Мф. 11:19).

(11—12) Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни.

Вечная жизнь в Сыне находится, но Сын не есть Божественная Личность, Сама по Себе имеющая в Себе вечную жизнь, нет, это дар Бога Отца Сыну, «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:26). И кто обретает в сердце своём Сына Божия, тот обретает Бога Отца, и, соответственно, имеет жизнь вечную.

(13) Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную.