Текст книги "Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий"

Здесь Иисус всего Себя, всё Своё Существо отождествляет с хлебом живым («Я хлеб живый») и просто хлебом называет Свою Плоть. Да ведь и одну ипостась Слово живого Бога Ап. Иоанн отождествил со всем Его Существом (Ин. 1:1).

Иисус обещает дать Свою Плоть на съедение, но не сейчас, а после того, как претерпит страдания и умрёт на кресте, то есть отдаст Себя за жизнь мира.

(52) Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?

В самом деле, если понимать слова Христа в прямом смысле, то и спорить не о чем, следует признать Его сумасшедшим. Скорее всего, иудеи стали рассуждать и гадать, что же Он разумел, говоря такие слова? Даже самые близкие ученики Его не смогли постичь всей глубины истины, сказанной Им.

(53) Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.

Но Иисус, как говорится, ещё более «подлил масла в огонь», присовокупив к Своей Плоти ещё и Кровь Свою. Ведь Бог, как известно, наложил строжайший запрет на употребление в пищу крови животных (Лев. 17:10), и не все животные были разрешены Богом в пищу (Лев. 11:2—46), а Этот Человек явно беснуется, ибо предлагает Своё тело в пищу, да ещё и утверждает, что такой каннибализм дарует бессмертие! Это мы ныне знаем, что Сыном Человеческим именуется не только Человек Иисус, но и Его Отец Бог, воплотившийся в Сыне Своём, и Отцу в равной степени принадлежат Плоть, и Кровь Иисуса Христа, ведь Они нераздельны и неразлучны в едином Существе. Это постиг в своё время и Ап. Иоанн, писавший эти слова, но каково было такое слушать несчастным иудеям?

«если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его», – звучит не только экзотично, но и совершенно дико! Как можно есть плоть человека, и пить кровь его? Это немыслимо! Однако, заключительные слова: «то не будете иметь в себе жизни», – всё объясняют. Бог есть жизнь и источник всякой жизни; воплотившись в Иисусе Христе, Бог стал Сыном Человеческим, и, соответственно, Плоть и Кровь Христа стали носителями и источником жизни.

(54—55) Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.

Эти слова в равной степени принадлежать как Отцу, так и Сыну, и по сути, они принадлежат единому Богочеловеческому Существу Иисуса Христа. Будучи Человеком, Иисус знает, что в Нём живёт Бог Отец, всё животворящий, и Плоть Его, и Кровь Его принадлежат не только Ему (Человеку) но и Богу Отцу, а, значит, Они обожены.

(56) Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём.

В этом стихе вся суть евхаристического таинства, объединяющего христиан, причащающихся Тела и Крови Христа, с Самим Христом – Сыном Божиим и с Богом Отцом. Но единение это не плотское, а духовное. Далее суть этого единения будет вскрываться более глубоко и более полно.

(57) Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.

Много раз я показывал, что Сыном Божиим является не Бог, а Человек Иисус. Если бы Сыном Божиим был Бог, то Ему не было бы нужды получать от Отца (такого же Бога) вечную жизнь, ибо Бог вечен по Своей природе. Но в (Ин.5:26), мы уже выяснили, что Иисус, будучи Человеком, получил жизнь в Самом Себе от Бога Отца, в Нём пребывающего. Тепер. Иисус обещает эту же перспективу тем. кто примет Его, станет христианином и будет причащаться Его обоженной Сущности.

(58) Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.

Вновь повторяет Иисус суть, о которой сказал выше и указывает на материальность манны, противопоставляя ей Себя как духовную Сущность. Итак, ядущий хлеб сей (Иисуса Христа, как Богочеловеческую Сущность, а не как Богочеловеческую Личность) жить будет вовек.

(59—60) Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?

Все эти слова Иисус говорил не в Иудее, а в Галилее языческой (Мф. 4:13—16). А что иудеи сделали бы с Иисусом, если бы Он говорил это в Иерусалиме? Действительно, не зная тайного смысла сказанного Иисусом, как можно было слышать такие слова? Если Бог через Моисея запретил употреблять в пищу даже кровь животных: «не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть её, истребится» (Лев. 17:14), то, как можно было помыслить есть плоть человека, да ещё и пить его кровь?!

Но не это удивляет нас, а то, что столь экстравагантное учение Иисуса отражено в мельчайших подробностях Ап. Иоанном, и осталось незамеченным другими Его учениками. Не случайно Ап. Иоанн именуется Богословом. Полагаю, что это Евангелие он получил от Бога. Думается, что если бы ученики Иисуса были свидетелями такой столь длительной и насыщенной беседы, то евангелист Матфей не преминул бы хоть как-то отобразить её в своём Евангелие. Да и до Марка с Лукой, хотя бы эхом, от Петра или Андрея, должно было дойти нечто, напоминающее столь необычную беседу. Не сомневаюсь, что в разговорах были какие-то подобные намёки на евхаристические свойства Тела и Крови Иисуса, но лишь намёки. Скорее всего, сугубые Откровения Иоанну о Христе, и переосмысление им Тайной Вечери, участником которой он был, дали основание этому Евангелию и полноте этого повествования.

(61—62) Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?

Для Иисуса, как Человеческой Личности, не было затруднений в духовном прозрении состояния сомневающихся или метущихся душ человеческих. Говоря о Своём восхождении на небо, Он, очевидно, имел в виду Своё Вознесение после воскресения. Слова: «где был прежде», – вовсе не означают Его предвечное бытие на небе как Бога, ведь Он сказал о всходящем Сыне Человеческом, Который ещё прежде Своего Вознесения на небо, уже был (или бывал) там, в горних обителях Отца, возносясь туда Духом Своим. Если же предположить, что имеется в виду Божество Иисуса Христа, то о Боге нельзя сказать: «был прежде», ибо Он никогда не покидал неба, даже воплотившись в Иисусе.

(63) Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.

Толкование этого стиха профессором А. П. Лопухиным, на наш взгляд интересно, но не вполне корректно, а значит и не вполне верно. «Когда дух Христов преобразит эту телесность Христа, – пишет он, – тогда она и станет восприниматься и быть полезной для верующих во Христа как животное питание. Следовательно, не та плоть Христова, какую видели Его ученики в то время, человеческая телесная природа вошедшего на небеса и прославленного во всех отношениях Сына Человеческого, но плоть Христа прославленная и одухотворенная – вот что должно стать со временем пищей и питием для верующих».5151
  Лопухин А. П. Толкование Евангелия от Иоанна – с.379.


[Закрыть]

Нет, не дух Христов (Слово) воскресит Иисуса и преобразит Его плоть после воскресения, а Бог Отец. Дух Христов, это только одна ипостась Слово, посредством которой Бог воплотился в Сыне Своём. В Св. Писании нигде не сказано, что дух Христов воскресил Иисуса, но везде говорится, что Бог воскресил Господа Иисуса (Деян. 2:24,32; 3:15; 4:10; 10:40; 13:30,37; Рим. 10:9; Кор. 6:14). Что же касается преображения Плоти Господа, то и здесь, на мой взгляд, профессор не вполне прав. Господь вознёсся на небо уже в преображённой, а значит, одухотворённой плоти, поэтому, полагаю, нет оснований говорить о ещё каком-то дополнительном одухотворении тела Христа после Его вознесения.

Слова: «Дух животворит; плоть не пользует нимало», – следует понимать так, что дух животворит душу, потому она и бессмертна (неуничтожима), а плоть этим воспользоваться не может и остаётся смертной. Но «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь», то есть: «всё, что Я говорю о Своей Плоти, это слова духовного содержания. Не об этой, не о теперешней плоти говорю Я вам, не о той, какую вы видите сейчас, но говорю о той Плоти, в которой Я буду вознесён на небо,5252
  Плоти духовной, способной проходить сквозь стену и двери.


[Закрыть] о чём только что сказал вам».

Именно о Евхаристическом Теле и Крови говорил Господь. И всё это были слова пророческие. Разумеется, никто не мог Его понять, постичь всю мистическую глубину сказанного. Поэтому следует полагать, что сказано это было не столько для слушающих Его иудеев и учеников, сколько для тех, кто обратится к Нему после Его воскресения и восшествия на небо, то есть нам, последующим поколениям христиан.

(64) Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его.

Иисус духом Своим знал всё не только об Иуде, но и о каждом, с кем соприкасался. Это знание для Него являлось (и является) естественным состоянием безгрешной (первозданной) человеческой природы, имеющей Божественную полноту. Так первозданный Адам, увидев духом своим сущности животных, приведённых к нему Богом, нарёк им имена (Быт. 2:19). Своим духом он узнал и то, откуда появилась Ева, приведённая к нему Богом. Он сказал: «вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]» (Быт. 2:23), а ведь он спал, когда Бог творил Еву.

(65) И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего.

Эти слова обращены к неверующим, о которых Он сказал в предыдущем стихе. И им напоминает о Своих словах, сказанных в стихах 37 и 44 этой же главы, о том, что Отец (Бог) обращает к Нему сердца людей, и только те, кто слышит Бога, может поверить Христу и принять Его слова, как Он и засвидетельствовал выше: «Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне» (Ин.6:45).

Следует заметить, что и здесь Он говорит о Себе не как о всемогущем Боге, но приоритет силы и всемогущества оставляет за Своим Отцом.

(66) С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним.

Этого и следовало ожидать от тех, до чьих сердец Бог Отец не мог достучаться и по настоящему привлечь к Иисусу. Несомненно, эти последователи, (а точнее сказать преследователи) Иисуса не из числа двенадцати, привлечены были не любовью к Иисусу и не верой, но своим тщеславием, желанием быть рядом с Чудотворцем и почитаться Его учеником.

(67—69) Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Пётр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго.

Замечательно то, что призванные Иисусом, а значит и избранные Богом ученики, не отошли от Него. Не только обещание вечной жизни, и не только вера привлекала и удерживала Петра и других учеников, но зачавшаяся и разгорающаяся в их сердцах любовь к Богу и Сыну Его Иисусу.

(70—71) Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати.

Иуда привлечён был к Иисусу не Богом, но своим корыстолюбием и тщеславием карьериста, мечтающего получить высокую должность в Израильском Царстве Христа. Но, по предопределению Бога, Иуда не ушёл из среды учеников, не покинул Христа в тот момент, ибо он должен был послужить орудием Божественного промысла и назидательным примером недопустимости предательства. Но не Бог удержал его около Христа, а его беспринципность, питаемая алчностью. Несомненно, Иисус скорбел о нём, но никого не гнал от Себя, по слову, сказанному Им Самим выше: «приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37), от Него сами уходили. И ныне от Христа отвращаются и отходят только добровольно, но истинные христиане, призванные Богом, даже гонимые и убиваемые, остаются с Христом.

Глава 7

(1) После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его.

Действительно, какой смысл, стремиться дать человеку что-то доброе, если он не только не желает принять доброе, но намеревается убить благодетеля? Иисус на деле исполнял то, чему учил своих учеников: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф. 7:6).

(2) Приближался праздник Иудейский – поставление кущей.

Большие праздники всегда сопровождаются большим стечением народа в Иерусалим. Более того, в этот праздник весь народ на семь дней из домов переселялся на улицы в палатки из древесных веток, устроенных наподобие шалашей. Хоть праздник кущей и был заповедан как праздник Богу: «скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу» (Лев. 23:34), однако, во времена Иисуса Христа он уже праздновался шумно, с винопитием, ибо праздник был осенний, после сбора урожая.

(3) Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. Братья, о которых здесь идёт речь, не родные Иисусу, но сводные, ибо они были детьми праведного Иосифа и приёмными детьми Девы Марии, Матери Иисуса. Братья, говоря это, вероятно, имели в виду тех учеников, которые отпали от Иисуса и перестали за Ним ходить. Очевидно, они надеялись, что Иисус Своими чудесами в Иудее, где особенно ожидают Мессию, при большом стечении народа во время праздника более успешно привлечёт к Себе народ, чтобы Его признали за Мессию.

(4—5) Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру. Ибо и братья Его не веровали в Него.

Братья Иисуса рассуждают по-житейски практично, но примитивно. Они предлагают Ему явить Себя миру с тем, чтобы самим посмотреть, как народ будет реагировать на чудеса, которые Он творит. Мнение окружающих для них имеет первостепенное значение. Возможно, они рассчитывали присоединиться к Нему на этом празднике, в случае, если Он приобретёт много последователей как вождь народа.

«Ибо и братья Его не веровали в Него». Ничего не меняется в испорченном грехом мире. Люди не верят посланникам Божиим, но очень доверчивы дьяволу и служителям его. И Ною в своё время не верили, что Бог наведёт потоп на землю, хоть и видели, что Ной строит необычное судно вдали от моря. И другим пророкам не верили люди, «они смеялись над вестниками Его: в тот самый день, в который Господь говорил, они насмехались над пророками Его» (2Езд. 1:51). И ныне, в последние времена будет то же самое с двумя пророками, посланными Богом (Откр. 11:3—10).

(6) На это Иисус сказал им: Моё время ещё не настало, а для вас всегда время.

Господь ясно даёт понять Своим братьям, что Он действительно не таков как они, для них всегда время являться там, где они пожелают, а Его время явиться в Иерусалим во славе (как это будет перед Пасхой) ещё не настало.

(7) Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нём, что дела его злы.

Он просто объясняет причину, по которой Он сейчас не может явиться в Иудею с тем триумфом, которого они желают, с которым Он въедет в Иерусалим на ослице перед Своими крестными страданиями. Для них всё это сокрыто, а Он не открывает, чтобы не смутить их и не ввести в соблазн. Он просто констатирует факт, как бы говоря: вы живёте обычной жизнью этого испорченного мира, вы от мира сего и вас мир не может ненавидеть, а Я не от сего мира, и Меня мир ненавидит, потому что Я свидетельствую о нём, что дела его злы. Вот основная причина неверия пророкам и ненависти к ним, пророки всегда обличали мир в нечестии и разврате.

(8—9) Вы пойдите на праздник сей; а Я ещё не пойду на сей праздник, потому что Моё время ещё не исполнилось. Сие сказав им, остался в Галилее.

Иисус знал, что время Его страданий ещё не пришло, и потому не собирался идти на этот праздник, да и по вышеизложенной причине гонений со стороны иудеев, у Него не было никакого желания идти. Кроме того, Он понимал, что если пойдёт в окружении братьев и учеников, то внимание праздного народа и Его гонителей, сразу сосредоточится на Нём.

(10) Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришёл на праздник не явно, а как бы тайно.

В толкование А. П. Лопухина на этот стих обнаруживается отсутствие знаний истины о Христе, ибо он, как всегда, ориентируется на догматы отцов, отрицающих Человеческую Личность во Христе. По этой причине, как я уже неоднократно говорил, от экзегетов Нового Завета ускользает исинный смысл Писания. Вот и в данном случае профессор пишет: «Однако Господь, после того как Его братья ушли на праздник, и Сам отправился в Иерусалим, хотя и один, как будто тайно. Это изменение в принятом решении подало ещё неоплатонику Порфирию повод упрекать Христа в непоследовательности, в неверности Своему слову. Но на это возражение, повторяемое и теперь рационалистами, нужно сказать, что Христос сказал братьям, что не пойдёт на праздник Kущей открыто, с торжеством, как Мессия-царь, но Он не говорил, что вовсе не отправится в Иерусалим даже как обыкновенный богомолец. Таким богомольцем Он и идёт теперь на праздник, не возбуждая при этом ничьего внимания к Себе»5353
  Лопухин А. П. Толкование Евангелия от Иоанна – с.383.


[Закрыть].

В этом толковании замечательно то, что профессор признал Иисуса богомольцем, а значит, не Богом, однако следует заметить, что приведённое оправдание Иисуса Христа, изменившего Своему слову, не убедительно уже потому, что на праздник Иисус пошёл не как богомолец, а как учитель (см. ниже стих 14). Кроме того, из слов Иисуса братьям видно, что Он вообще не собирался идти на праздник ни как Мессия, ни как обычный богомолец, потому братья ушли, будучи уверены, что Он действительно не пойдёт на праздник.

Между тем. нет никакого криминала в этом изменении решения Иисуса, чтобы мы, спасаемые Им, выступали в качестве Его адвокатов. А таких адвокатов было столько, что не счесть. Его неведение дня и часа конца мира (Мк. 13:32), этим адвокатам надобно было опровергать и преподносить как ведение; и Его моления в Гефсиманском саду перед грядущими страданиями, и Его признание Отца Своим Богом, и страдальческий стон на кресте: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46), – адвокаты Христа спешат оправдать, ведь Он – Бог.

А ведь всё очень просто, не следовало смешивать две природы Христа в одну Богочеловеческую Личность. Признавая неслитность природ, но соединяя их в одну Личность, осуществляется автоматическое слияние природ. И получилось, что Он и Бог, но и не Бог, ибо стал не такой как Отец и Св. Дух; Он и Человек, но и не совсем Человек, ибо Он не подобен ни Своей Матери, ни нам. Вот как резюмирует это положение преп. Иоанн Дамаскин: «А в каком отношении природы Его связуются через ипостась, имея одну сложную ипостась, по которой Он различается и от Отца, и от Духа, и от Матери, и от нас»5454
  Преподобный Иоанн Дамаскин. Источник знания – с.240.


[Закрыть] (курсив наш, А.В.). Под сложной ипостасью, догматическое «богословие» отцов разумеет сложенную из двух природ Богочеловеческую Личность Иисуса Христа.

На самом деле Иисус такая же Личность Человека, как и мы с Вами, только безгрешная, потому, в течение Своей жизни Он учился избирать доброе и отвергать злое (Ис. 7:15), и потому мог многого не знать. Когда же Бог Отец открывал Ему сердца людей, тогда Он не имел нужды, чтобы кто-то говорил о человеке, ибо в этом случае Он Сам знал, что в человеке (Ин. 2:25). В данном случае, Иисус, как Человек, не хотел идти на праздник по известной причине, по которой всякий человек избегает встречи со своими гонителями и притеснителями. Но, очевидно, Бог Отец повелел Ему идти, и Иисус, будучи во всём послушным Отцу, беспрекословно пришёл на праздник не явно, а как бы тайно, то есть, не привлекая к Себе внимания.

(11—12) Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он? И много толков было о Нём в народе: одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ.

Как видим, Иудея значительно отличается от Галилеи в плане духовного настроя против Иисуса. Очевидно священноначалие и духовные лидеры народа: фарисеи и книжники, ожидали Иисуса на праздник, зная, что Он и прежде стремился появляться в местах большого стечения народа, чтобы говорить Свои проповеди и учить народ. По подсчётам библеистов, Иисус был в Галилее около полутора лет, в это время в Иудее было некоторое затишье, и враги Иисуса несколько преуспели в распространении своего настроения против Него. Поэтому некоторые в народе и говорили, что Он обольщает народ, однако были и те, кто считал Его добрым.

(13) Впрочем никто не говорил о Нём явно, боясь Иудеев.

Открыто говорить о Христе что-то доброе в народе боялись. Под «иудеями» евангелист, очевидно, имел в виду, прежде всего фарисеев и священноначалие, а также книжников и ревнителей веры, решительно настроенных против Христа. Обстановка в Иерусалиме была накалена противоречивыми слухами об Иисусе, большинство иудеев было явно настроено против Него. Конечно, было весьма опасно появляться на празднике в такой среде, если не быть под защитой Бога.

(14) Но в половине уже праздника вошёл Иисус в храм и учил.

Возможно, Иисус пришёл на праздник вскоре за Своими братьями, но до половины праздника ходил среди народа никем не замеченный. Теперь Он, ведомый волей Отца, вошёл в храм, в святое место, чтобы вновь обратиться к ожесточённым сердцам и дать им шанс одуматься и обратить свои сердца к Богу.

(15) И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?

Всем было известно, что на изучение Св. Писания необходимы были годы прилежного труда. Окружающие Христа знали, что Он нигде и ни у кого не обучался Св. Писанию, но, как говорится, «говорил Свои проповеди по писанному». Это очень удивляло слушателей, священников и учителей народных, ибо храм, это именно то место, где им и прилично было находиться во время праздника, посвящённого Богу.

Итак, Иисус вошёл в храм и учил! Это было не тайное намерение прийти и просто помолиться, но это было искреннее желание привлечь иудеев к благоразумию, обратить их мысли и сердца к Богу, и самым убедительным аргументом в этом могло быть Св. Писание. При этом Он открывал им те духовные глубины Писания, которые не были ведомы слушателям. Ведь и тогда, как и ныне, и во все времена, «ревнители благочестия» принимали и принимают тех примитивных толкователей слова Божия, которых сами себе выбирают по принципу видимости благочестивой жизни.

(16—17) Иисус, отвечая им, сказал: Моё учение – не Моё, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.

Иисус ясно даёт понять, что Он посланник Божий, и потому не от Себя говорит и учит, а от Лица Пославшего Его. Иисус словами: «…кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно…», – заостряет внимание слушающих на том, что для определения, истинно ли это учение и от Бога ли оно, необходимо желание творить волю Божию, а не судить об учении предвзято…

Догматическое «богословие» отцов утверждает, что Иисус есть второе Лицо Божественной Троицы и Самосовершенный Бог, что Он, как Бог, с Отцом составляет единую Сущность. В связи с этим возникает вопрос, как же в таком случае Божественное учение Иисуса является не Его учением, но учением Отца?

Местоимения: «Моё», «Меня», «Я», «Себя», — принадлежат Личности Иисуса. Поскольку Иисус говорит, что это учение не Его, а пославшего Его Бога Отца и не отождествляет Себя (как Личность) с Богом, то, стало быть, эти личные местоимения Иисуса принадлежат не Божественной Его природе (Личности), а человеческой. Об этом я и говорю постоянно, и суть моей работы в том, чтобы показать, что во Христе соединились не просто две природы, но две личностные природы, и что в Нём две Личности: Сына – Человека и Бога Отца. Именно по этой причине следует вникать в суть сказанного в Евангелие и различать, что относится к Личности Бога Отца, а что к Личности Человека – Сына Божия.

(18) Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нём.

Как всегда, Иисус приводит безупречно веские аргументы. Проповедующий от своего имени – ищет славы для себя, а кто говорит от имени президента, например, тот ищет славы президенту, а не себе. Говорящий не ради себя, а ради другого, не имеет эгоистичной заинтересованности, и потому такой человек истинен, и нет неправды в Нём. Тем более тот, кто послан от Бога, не может говорить от себя и искать славы себе. Господь постоянно указывает на то, что Он ищет славы Отцу, Пославшему Его, а не Себе.

(19) Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?

Нет, не богомольцем пришёл Иисус на праздник, но обличителем. Поскольку речь шла об учении, зафиксированном в Писании, Иисус напоминает Своим гонителям о законах, данных Богом через Моисея, – самого авторитетного лица в народе: «Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?». Этими словами Он ясно даёт понять, что они нарушают закон, подыскиваясь как бы без суда и следствия, убить Его.

(20) Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя?

Не может человек, удалившийся от Бога и лишённый Его благодати, понести даже малого упрёка, тем более, нестерпимо для него обличение. Поэтому народ озлобляется и переходит к оскорблениям, отрицая свои истинные намерения, и выставляя Иисуса лжецом.

(21—23) Иисус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь. Моисей дал вам обрезание [хотя оно не от Моисея, но от отцов], и в субботу вы обрезываете человека. Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, – на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу?

Не только обрядом обрезания нарушался субботний закон иудеями. У евангелиста Луки говорится о том, что Господь обличил начальника синагоги в том, что каждый из них в субботний день отвязывает свой скот от яслей и ведёт на водопой (Лк. 13:15). И в храме священники не покой блюдут, а делают что положено, даже скот режут, принося жертвы Богу, однако не виновны даже с точки зрения закона о субботе (Мф. 12:5). То есть закон о субботе не является абсолютным постановлением ничего не делать, и к нему следует подходить рационально. Именно так, с рассуждением, поступил Иисус перед тем, как хотел исцелить человека, имеющего иссохшую руку, спросив тех, кто жаждал обвинить Его в нарушении субботы: «должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить?» (Мк. 3:4).

(24) Не судите по наружности, но судите судом праведным.

В заключение Господь резонно указал Своим гонителям, что они судят поверхностно, не вникая в истинную суть законов праведного Судии, зиждущихся на любви и милосердии. Находясь в плену своего мнимого благочестия, они забыли главное: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос.6:6).

(25) Тут некоторые из Иерусалимлян говорили: не Тот ли это, Которого ищут убить?

Это признание того, что Господь не согрешил наговором на Своих притеснителей, и совершенно справедливо Его обличение противников, отрицающих своё намерение убить Его,.

(26) Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос?

Лицемерные обвинители Христа, искавшие как бы Его убить, не находили более аргументов для своих нападок и, пристыжённые справедливыми обличениями Иисуса, очевидно, скрылись в толпе. Видя это, некоторые из жителей Иерусалима, находящиеся в курсе событий, происходящих вокруг Христа, засвидетельствовали правоту Его обличительных слов, и даже язвительно заметили: «Не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос?».

(27) Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придёт, никто не будет знать, откуда Он.

Это, по-видимому, кто-то настроенный против Иисуса, выкрикнул из толпы. Это тот самый аргумент падшего человека, судящего по внешности: «…мы знаем Его, откуда Он». Потому и братья Его не веровали в Него, зная откуда Он, ведь Он был их братом, рождённым их Мачехой.

(28) Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришёл не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете.

На этот выкрик из толпы, Господь возгласил в храме, то есть громко ответил: «…и знаете Меня, и знаете, откуда Я». Но Иисус не желал раздражать ни народ, ни Своих оппонентов, Он лишь свидетельствовал об истине, данной Ему Отцом: «Я пришёл не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете». Этими словами Иисус вновь указывает на Своё мессианство, ясно давая понять, что Он послан Богом, Которого они не знают, и потому гонят Его.

(29) Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня.

Столь смелое и открытое заявление, указывающее на то, что Он от Бога и знает Бога, должно было бы если не смутить, то хотя бы насторожить их, привести в некоторое замешательство, ведь не каждый день являлись подобные Ему. Но Иоанна Крестителя, который так решительно не заявлял о себе, они готовы были почесть Христом, а вот Иисуса, настойчиво утверждающего о Своей миссии Помазанника, иудеи возненавидели и озлобились на Него до такой степени, что рассудок их помутился.

(30) И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что ещё не пришёл час Его.

Удалившиеся от Бога, и потому гордые, надменные первосвященники и фарисеи почитали себя правыми, и слова Христа раздражали их так, что они готовы были убить Его на месте. Но Бог, приведший Иисуса на праздник, покрывал Его от козней диавола, силящегося через своих клевретов погубить Иисуса. Так как время Его страданий ещё не пришло, то никто не наложил на Него рук.

Во все времена гнали и убивали пророков Божиих, убьют и последних двух свидетелей, пришедших от Бога.

(31) Многие же из народа уверовали в Него и говорили: когда придёт Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?

Всё-таки многим было по сердцу то, что говорил Иисус, хоть они не всё понимали из того, что Он говорил. Они чувствовали, что чудеса, творимые Им – от Бога, и потому назвали их знамениями. Осмелев, сторонники Иисуса стали явно говорить о Нём как об ожидаемом Христе.

(32) Услышали фарисеи такие толки о Нём в народе, и послали фарисеи и первосвященники служителей – схватить Его.

Фарисеи и первосвященники сразу возненавидели Иисуса, как только Он появился в народе, исцеляя и привлекая народ Своими проповедями, во многом расходившимися с тем, чему учили они. В словопрениях они были бессильны пред Ним, и ненависть их росла с каждым днём. Но сами они не смели наложить на Него рук, поэтому, как делают обычно подлые люди, они стремились сделать зло чужими руками.