Текст книги "Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе"

Послесловие: дыры секуляризма

О мире, открытом Б-гу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

На протяжении всей книги мы указывали на недостатки секулярного подхода в понимании мира и места в нем человека. Теперь постараемся показать, что эти неудачи демонстрируют неспособность секулярного подхода описать и понять мир в целом. Мы начали с явления человека, которое, по нашему мнению, представляет собой самый большой вызов светскому мировоззрению. Теперь в как можно более общих словах очертим картину развития мира, приведшего к сотворению человека – венца творения. На помещенном ниже рис. 5 схематично представлено развитие мира, где отмечены моменты, с которыми секулярный подход не способен разобраться, – дыры в секулярном подходе.

Как согласно Торе, так и согласно науке, в процессе развития мира состоялись три великих акта творения: сотворение самого мира, сотворение жизни и сотворение человека, которые на нашей схеме обозначены серыми шарами. Рассмотрим эти события, а также развитие мира, жизни и человека, происходившее после каждого из них.

Очень давно (примерно пятнадцать с половиной миллиардов лет назад, согласно научной оценке) образовался наш мир. Согласно общей теории относительности, вначале вся Вселенная была сосредоточена в очень маленьком объеме – в одной точке. После этого мир начал расширяться, пока не достиг своего нынешнего размера. Во время этого расширения образовались звезды и скопления звезд, то есть галактики. Следует отметить, что звезда – это не просто большое количество материи, а физическое устройство, производящее тепло и свет в течение миллиардов лет, термоядерный реактор. Одной из звезд, родившихся во время расширения и развития Вселенной, стало наше Солнце. С течением времени вокруг Солнца образовалось несколько планет, и среди них – земной шар.

Примерно три с половиной миллиарда лет назад (согласно научной оценке) совершился второй великий акт творения – сотворение жизни. На поверхности земного шара было сотворено первое живое существо, и началась эпоха жизни. Жизнь распространялась, создались многочисленные новые виды, и относительно недавно (несколько десятков тысяч лет назад) совершился третий великий акт творения, было создано нечто новое, отличное от всего, что было в мире до сих пор, – человек.

Человек был сотворен в результате длительного и сложного процесса. Человек и жизнь вообще не могли быть сотворены на более ранних стадиях развития мира. Он не мог бы существовать без воздуха, которым он дышит, и без пищи и воды, которые получает из своего окружения. Ему нужно тепло, и он может существовать лишь в очень узком интервале температур. Необходимое человеку тепло, а также энергию, необходимую для существования жизни на земле, поставляет солнце. Поэтому для существования человека необходима Солнечная система. Можно было бы подумать, что этого достаточно – человек может существовать и в относительно небольшом мире, размером с Солнечную систему, а огромные пространства нашей нынешней Вселенной никак к нему не относятся. Однако современная наука пришла к иному выводу: только столь огромная Вселенная, как наша, делает возможным существование человека. Чтобы создать основные элементы жизни: углерод, азот, кислород и фосфор, – было необходимо, чтобы самые простые химические элементы – водород и гелий, которые только и существовали на первой стадии Большого взрыва, «переварились» в ходе термоядерных реакций, происходящих внутри звезд. Когда звезды угасают, они взрываются (происходит образование сверхновых звезд, supernovae), и эти жизненно необходимые химические элементы выбрасываются в пространство и проникают в планеты, а в конце концов – в нас. И для этой звездной «алхимии» нужно не менее десяти миллиардов лет.

Для того чтобы могло пройти достаточное время для образования необходимых химических элементов, возраст Вселенной должен составлять не менее десяти миллиардов лет, поэтому, из-за ее расширения, размер ее должен составлять, по меньшей мере, десять миллиардов световых лет. Мы не должны удивляться тому, что Вселенная столь велика. Будь она меньше – не было бы ни одного «астронома». Нынешний размер Вселенной необходим для того, чтобы возникла хотя бы одна единица жизни, основанной на углероде[73]73
  For there to be enough time to construct the constituents of living beings, the Universe must be at least ten billion years old and therefore, as a consequence of its expansion, at least ten billion light years in extent. We should not be surprised to observe that the Universe is so large. No astronomer could exist in one that was significantly smaller. The Universe needs be as big as it is in order to evolve just a single carbon based life form (J.D. Barrow & F.J. Tipler, The Anthropic Cosmological Principle, p. 3).


[Закрыть].

После сотворения человека началась эпоха человеческой истории. Каждый человек – это самостоятельный духовный мир. История человечества характеризуется огромной творческой силой. Акт творчества – это появление чего-то нового, не существовавшего раньше и не вытекающего ни из чего-то предшествующего. Творческая способность человека связана с тем новым, что вошло в мир при его сотворении, – с его свободой выбора.

Вот, в самой общей форме, те этапы, которые прошел мир в своем развитии. В этой главе мы собираемся подвести итоги обсуждения нищеты секулярности. Водораздел между секулярным и религиозным подходами лежит в понимании сути сотворения и развития мира, которые мы описали выше. Светский и религиозный подходы ничем не различаются в описании этого процесса (возможно, есть некоторая разница в отношении времени существования мира, его конечности или бесконечности, но в этих вопросах и сам секулярный подход не является единым). Различие между ними состоит в понимании и в объяснении строения мира и процессов его развития. А главное различие заключается в разных ответах на вопрос: Является ли мир и все, что в нем есть, включая человека, замкнутой системой, развивающейся только благодаря действию внутренних факторов (законов природы), или же существование и развитие мира зависят от внешней реальности – от Б-га, согласно религиозной вере? Пафос этой книги, который мы сейчас же сформулируем, однозначен: невозможно понять и объяснить сотворение и развитие мира, приведшие к появлению человека, как следствие воздействия одних только внутренних факторов, то есть как следствие воздействия законов природы на составляющую мир материю. Согласно секулярному подходу, исходная точка и источник развития мира – это материя. Поэтому, согласно секулярному подходу, можно объяснить мир, его развитие и все, что в нем есть, пользуясь одними лишь научными средствами. Мы однозначно утверждаем, что подход, утверждающий, что возможно объяснение мира на основе одних лишь научных средств, ошибочен. Наш мир не является замкнутой системой, развивающейся лишь благодаря действию внутренних факторов.

Теперь опишем систематически процессы развития мира начиная с его сотворения.

Сотворение мира. Сотворение мира с секулярной точки зрения есть величайшая загадка. На самом деле загадка не в самом факте сотворения мира (ведь с секулярной точки зрения его можно отрицать), а в том, что его сопровождало – в пространстве и времени, а также в том, что в мире действуют закон и порядок. В главе 3.2 мы привели слова Альберта Эйнштейна о том, что само предприятие науки – возможность объяснить мир с помощью науки – само по себе есть чудо: «Ведь изначально, априори, можно ожидать, что мир представляет собой хаос… Успех этого предприятия предполагает существенную упорядоченность объективного мира, ожидать которую изначально у нас нет никаких оснований. В этом и состоит «чудо», и чем дальше развиваются наши знания, тем волшебнее оно становится». Эйнштейн подчеркивает, что развитие науки не только не уменьшает этого чуда, – оно, наоборот, становится более волшебным. Если порядок не навязан миру извне, объяснить его существование невозможно.

С секулярной точки зрения это – не единственная загадка, связанная с сотворением мира. Единство законов природы представляет собой еще одну «дыру» в системе секулярной мысли. В главе 2.3 я привел слова Карла Поппера о том, что нет никакой возможности понять, почему законы природы в любом месте в мире одни и те же: «Единство строения мира как бы противится “более глубокому” объяснению – оно остается загадкой». Однако эта загадка находит разрешение, если принять в расчет, что у законов природы есть внешний источник – Б-г, который навязывает их миру.

В последнее время в научной литературе появилось много обсуждений вопроса о соответствии научных законов условиям существования жизни – антропического принципа. Из всего набора мыслимых законов природы для жизни годятся только строго определенные законы, лежащие в очень узком диапазоне. Другими словами, законы природы, действующие в нашем мире, очень точно направлены на возникновение жизни, и можно представить себе, что уже в момент сотворения мира было запланировано будущее возникновение в нем жизни. Антропический принцип, соответствие законов природы жизни, остается загадкой, дырой в системе секулярного мышления. Он не доказывает существования Творца, однако, с другой стороны, и отмахнуться от него нельзя. Он добавляет еще один камень в прочное основание веры в Б-га.

В главе 2.6 нам стало ясно, что законы природы обязаны следовать еще одному условию – соответствовать наличию у людей свободы выбора. Снова следует подчеркнуть, что совокупность тем, связанных с сотворением законов природы, с самим их существованием и характером, – все это лежит вне плоскости секулярного мышления. Существование законов природы с секулярной точки зрения – это загадка.

Наука. Любопытно, что наука с ее достижениями рассматривается приверженцами секулярного подхода как его главный оплот. Ирония в том, что последовательная философская проверка приводит к выводу, что в рамках секулярного мышления наука вообще не существует, появление науки – это чудо, не имеющее никакого рационального объяснения. Это – еще одна дыра, или недостаток, в системе секулярного мышления.

С секулярной точки зрения факт того, что мы в состоянии познавать мир, представляет собой загадку. Для секулярного мыслителя познание мира вообще и законы природы в частности суть тайна и загадка. Карл Поппер, исчерпавший секулярный подход до последней капли, писал: «Явление человеческого знания – это, вне всякого сомнения, самое большое чудо в нашей Вселенной». Альберт Эйнштейн выразился сходным образом: «Вечная тайна мира состоит в его познаваемости… Факт того, что мир можно понять, – это чудо». Явление научного открытия невозможно понять средствами секулярного мышления. В замкнутом мире, созданном воображением секулярного мыслителя, нет места величественному предприятию науки. Только если принять в расчет открытость мира Б-гу и Его управлению, – только тогда можно понять такое явление, как наука.

Развитие мира до сотворения человека. После сотворения мира и его законов началось его развитие. Мир расширялся и становился все больше и больше, образовались звезды, галактики и планеты, а среди них – земной шар. Этот процесс происходил в соответствии с законами природы, которые были сотворены вместе с миром. С религиозной точки зрения развитие мира происходит под управлением Б-га, одним из орудий Которого служат законы природы. Изучение развития мира до (но не включительно) зарождения жизни не дает однозначного ответа на вопрос, достаточно ли одних только законов природы для того, чтобы описать создание звезд и галактик. Поскольку однозначного ответа на этот вопрос нет, можно предположить, что законы природы послужили главным (а возможно, и единственным) орудием Б-жественного управления миром на этом этапе, не включающем сотворение мира и сотворение жизни. А если так, то этому этапу можно дать научное описание. Можно сказать, что только на этом этапе, возможно, светский и религиозный подходы не противоречат друг другу. Однако с секулярной точки зрения невозможно объяснить совместный процесс сотворения мира и его развитие до сотворения жизни. Сотворение мира содержит в себе загадки, которые нет никакой возможности понять и объяснить с этой точки зрения. Поэтому, вне связи с вероятностью объяснения развития мира с момента его сотворения и далее, уже этот начальный этап представляет собой непреодолимый барьер для секулярного подхода. Однако, как мы видели на протяжении всей книги, сотворение и развитие жизни и человечества представляют собой для секулярного подхода такое же непреодолимое препятствие. На этом мы сосредоточимся далее.

Мы видим, что эпоха жизни предварялась весьма продолжительной эпохой сотворения мира и его развития. Когда утверждают, что теория эволюции объясняет развитие жизни и появление на земле человека, по-видимому, исходят из предположения о том, что период до сотворения жизни можно объяснить с помощью одного лишь научного инструментария, и единственное, что не было понято и объяснено до открытия Дарвина, – это то, как развивалась жизнь и как на земле появился человек. Однако такое представление совершенно не соответствует действительности. Как мы видели выше, для развития мира и создания материальных элементов, необходимых для появления жизни, потребовался процесс, включающий в себя и сотворение мира, сопровождавшееся сотворением законов природы, подходящих для последующего зарождения жизни (антропический принцип), источник которых лежит вне мира – на это указывает их единство. Как мы видели, наука этим не занимается и не может заниматься, поскольку это не относится к области науки. Раз так, мы приходим к выводу, что и доэволюционное развитие мира в целом не принадлежит науке – оно содержит в себе этапы, никоим образом не относящиеся к области науки.

Сотворение жизни и ее развитие. Примерно три с половиной миллиарда лет назад (согласно научной оценке) произошел второй великий акт творения – сотворение жизни. На схеме в начале этой части сотворение жизни обозначено серым шаром, таким же, каким обозначено сотворение мира. Общее между ними то, что оба раза появилось нечто совершенно новое, ничем не напоминающее что-либо из того, что было раньше. Сотворение первого живого существа привело в мир реальность совершенно другого типа, чем существовавшие прежде, до наступления эпохи жизни. Жизнь распространялась, были созданы многочисленные новые виды. Мир тоже после своего сотворения начал расширяться. Однако подобие здесь и заканчивается. Расширение мира можно изучать средствами науки, и существуют научные теории, описывающие расширение физического мира. Однако, как мы видели в части 4, нет и не может быть научной теории распространения жизни по поверхности земного шара. Причина этому очень проста: распространение жизни имеет характер цепи событий, не связанных между собой однозначной причинной связью, и именно случайные факторы играют решающую роль (согласно научному подходу) в различных этапах эволюции. Другими словами, не существует закона эволюции. А если нет закона, то невозможно и построить научную теорию развития жизни, то есть никакие гипотезы относительно эволюции жизни на земле не имеют научного статуса. В главе 4.4 мы привели слова Карла Поппера: «Не существует закона эволюции, есть лишь исторический факт того, что растения и животные изменяются. Или, более точно, что они изменялись. Идея закона, устанавливающего направление и характер эволюции, – это типичная ошибка XIX века, проистекающая из общей тенденции навязать “законам природы” те функции, которые традиционно относились к Б-гу».

Несмотря на чрезвычайную распространенность – как среди простых людей, так и среди ученых и мыслителей – мнения, согласно которому возможно описать развитие жизни научными средствами, последовательный анализ и исследование приводят к однозначному выводу: нет и не может быть научной теории эволюции жизни. В системе секулярной мысли это – очень важный пробел, поскольку в этой системе принцип наивысшей важности это возможность объяснить эволюцию научными средствами. Однако в ответ на утверждение об отсутствии научной теории можно сказать, что, даже если научной теории эволюции и не существует, все же разумно предполагать, что движет ею именно механизм естественного отбора. Это утверждение мы разбирали в главах 4.5 и 4.6 и пришли к однозначному выводу: материалистически-эволюционный процесс не способен привести к сотворению человека, наделенного свободой выбора и творческой способностью.

И еще о творческой способности. В главе 3.4 мы отмечали, что явление творчества и Б-жественное управление тесно связаны друг с другом. Истинное творчество – это всегда создание чего-то нового, не вытекающего ни из чего существовавшего в мире ранее. Это – нечто не из нашего мира, но извне. Это заложено уже в самом понятии «нечто из ничего». «Ничего» – это непременно тоже «нечто», но такое «нечто», которое к нашему миру не относится. Истинное творчество связано с Б-жественным управлением, с Б-жественным вмешательством. Создание в мире закона и порядка тоже относится к области Б-жественного творчества – это создание структуры, служащей проводником Б-жественного воздействия на мир. С другой стороны, для последовательного секулярного подхода само существование в мире творческой способности есть тайна. В главе 3.4 мы привели слова Карла Поппера: «Я стал бы даже утверждать, что самая большая загадка космологии – это не первоначальный Большой взрыв и не проблема возникновения чего-то из ничего… а то, что мир, в определенном понимании, обладает творческой способностью: он создал жизнь, а из нее разум – наше сознание, – освещающий мир и сам способный к творчеству…» Однако говорить о «способности к творчеству» мира можно лишь с точки зрения секулярного мыслителя, не признающего Творца, управляющего миром. С секулярной точки зрения мир закрыт от Б-жественного вмешательства, и, если в нем есть творческая способность, она обязана быть порождением неких факторов внутри самого мира, сил природы. Поэтому она и остается загадкой: законы природы лишены творческой способности.

С еврейской религиозной точки зрения мир открыт для Вышнего управления, и процесс развития жизни сопровождается многочисленными актами Б-жественного творения. На самом деле каждый новый вид – это отдельное творение. С другой стороны, эти творения представляют собой «дыры» в секулярном подходе: мы уже выяснили, что теория эволюции не в состоянии объяснить их, что бы ни утверждали приверженцы дарвинизма.

Сотворение человека и развитие человечества. Это – третий великий акт творения, после сотворения мира и сотворения жизни. Повседневная рутина сделала для нас существование человека привычным, и мы уже не замечаем заключенного в нем чуда. Однако на самом деле человек – это величайшее чудо мира, большее, чем все известные нам чудеса. Просто, чтобы его заметить, необходимо освободиться от привычных путей мышления, естественно возникающих там, где мы встречаемся с чем-то каждый день. Кроме того, чтобы различить чудесное в «обычном», необходимы мудрость и обширные познания. Выше я уже приводил слова Псалмопевца: «Как величественны дела Твои, Г-споди, очень глубоки Твои помыслы! Человек невежественный не знает, и глупец не поймет этого» (Теѓилим 92:6–7).

С сотворением человека началась новая эпоха – эпоха человека – и человеческая история. Это новое творение обладает чертами и свойствами, которыми до него ни одно творение не обладало. У него есть самосознание, свобода выбора, творческая способность и связь с Б-гом. Последовательное секулярное изучение проблемы человека неизбежно приводит к невозможности существования в мире чего бы то ни было, наделенного такими качествами. Последовательный секулярный мыслитель обязан отрицать наличие свободы воли, души и возможности связи с Б-гом и признать, что постичь этих и других качеств человека он не в состоянии. Вот что написал Карл Поппер в книге «Я и его мозг» (совместно с Дж. Экклсом):

Появление полного сознания [человека], способного к самопостижению и связанного, по-видимому, с мозгом человека и с описательной функцией языка, – это, вне сомнения, одно из самых великих чудес[74]74
  The emergence of full consciousness, capable of self-reflection, which seems to be linked to the human brain and to the descriptive function of language, is indeed one of the greatest of miracles (K.R. Popper; J.C. Eccles, The Self and Its Brain, p. 129).


[Закрыть].

Следует отметить, что исключительность положения человека в мире была открыта не в наши дни. Примерно восемьсот лет назад Рамбам писал о чуде рационального постижения, на которое способен человек, и объяснил его связью с Б-гом:

И поскольку человек стал уникальным творением благодаря заложенной в него чудесной способности, которой не обладает больше ни одно творение под луной, а именно – способности к рациональному постижению, которым не управляет ни один орган чувств, ни один член и ни одна кость, – она уподоблена Б-жественному постижению, которое также не нуждается в посреднике, хотя подобие это не истинное, а лишь кажущееся. Из-за этого, то есть из-за сочетания Б-жественного разума с человеком, о последнем сказано, что он сотворен по образу Б-га и по Его подобию… («Морэ Невухим (Путеводитель растерянных)», 1.1).

Итак, мы пришли к выводу, что эволюционно-материалистический процесс не способен привести к возникновению человека, наделенного свободой выбора. Отсюда вытекает, что духовные качества человека совершенно недоступны секулярной мысли. Светский подход, если последовательно ему следовать, приводит к тому, что нет души, нет сознания, нет свободы выбора и нет творческой способности. И если при этом секулярный мыслитель верит в существование определенных духовных качеств, он неизбежно должен прийти к выводу, что они представляют собой загадки, разрешить которые с секулярной точки зрения невозможно. Выше мы привели слова Карла Поппера о том, что возникновение самосознания есть чудо, и о том, что явление творчества – это величайшая тайна. Существование свободы выбора тоже не сочетается с секулярным подходом, по словам Альберта Эйнштейна, которые мы привели в главе 2.5: «…в системе научного мышления нет места “свободе выбора”».

Секулярная точка зрения основана на предположении о том, что все в мире, включая человека, есть продукт исключительно действия законов природы. Поэтому возникает вопрос, какой смысл возможно, если вообще возможно, приписать человеческой жизни, человеческому обществу и человеческой истории в рамках секулярного мышления? Здесь мы должны провести четкое различие между тем, что утверждает тот или другой секулярный мыслитель, и тем, что вытекает из последовательного анализа, проведенного на основе базовых предположений секулярного подхода. Несмотря на утверждения таких философов, как Гегель, Маркс, Энгельс и их последователей, о существовании скрытых в истории внутренних закономерностей, последовательный анализ, проведенный Карлом Поппером, ведет к однозначному заключению, что в исторических процессах никакой внутренней закономерности нет. Из того же анализа вытекает, что если в истории нет внутреннего порядка и нет никакой системы законов, которым бы она подчинялась, то у человеческой истории нет и никакого смысла. Следует признать, что бессмысленность исторического процесса – это следствие, вытекающее из основных положений секулярного подхода.

Теперь обратимся к самой важной для человека теме: смыслу жизни. Мы отмечали, что в секулярном подходе к человеку скрыто глубокое внутреннее противоречие. С одной стороны, человек имеет статус творения природы и в качестве такового не имеет души и духовных свойств, с другой же стороны, он стоит в центре мира и определяет смысл жизни, с-воей и других. Поскольку ничто вне человека смысла не имеет, светский человек приписывает абсолютный смысл собственному пониманию и тем ценностям, которые порождены его собственным разумом. Напротив, иудаизм относит абсолют только к тому, что связано с Б-гом.

Согласно секулярному безбожному подходу, не существует единого и абсолютного смысла для всех людей. Абсолютный смысл приписывается различным и разнообразным целям, считающимся «святыми» в глазах определенных групп людей. На самом деле этот подход есть идолопоклонство, один из самых тяжких грехов в иудаизме. Чтобы понять смысл этого утверждения, важно осознать, что такое идолопоклонство и в чем его суть. Идолопоклонство – это не только служение и поклонение идолам и предметам, поскольку, если бы это было так, в наше время это понятие лишилось бы смысла. Идолопоклонство – это приписывание абсолютности тому, что лишь относительно; это приписывание абсолютной святости тому, в чем нет ни святости, ни абсолютности. Ничто, кроме Б-га, не является абсолютным благом и не обладает абсолютной ценностью. Идолопоклонство отвлекает человека от служения Б-гу. Современный светский человек приписывает природе и ее законам Б-жественные качества и тем самым теряет связь с Б-гом, связь, отличающую его от всех живых существ, – «и преимущества человека перед животным нет». Можно вкратце сказать, что секулярность – это идолопоклонство нашего времени, и в этом корень грехов современного человека.

Утверждение о том, что идолопоклонство отвлекает человека от служения Б-гу, никак не может быть выражено на секулярном языке, и к светскому собеседнику оно не относится. Соответственно и понятие служения Б-гу ему не знакомо. Однако из нашего анализа вытекает недвусмысленное заключение, важное и принципиальное для беседы со светским человеком: на основе одних только секулярных положений невозможно достичь понимания мира и человека. Секулярный подход не способен стать основанием ни для одной области человеческой разумной деятельности: науки, философии, этики, космогонии (учения о возникновении Вселенной), космологии и учения о развитии жизни и человечества. Недостатки секулярного подхода, рассмотренные выше, не дают ему построить непротиворечивое основание ни в одной из этих областей.

В первой части мы представили возникновение человека как вызов различным секулярным подходам, от которого они не могут отмахнуться. Вызов состоит в объяснении появления человека на земле. Мы задали себе вопрос: как мог создаться человек – столь изощренное, столь сложное и столь чудесное творение, принадлежащее и к духовному, и к материальному миру? Мы видели, что на этот вопрос существуют два возможных ответа. Один соответствует как здравому смыслу, так и нашему совокупному опыту, и состоит он в том, что подобно тому, как у всяких творений, даже самых простых, непременно есть творец, – так должен быть творец и у человека, самого сложного творения из известных нам. Второй же ответ соответствует секулярному взгляду на мир и состоит в том, что человек возник из природы, или, точнее, что как бы сама природа создала человека и что наука это доказывает. На протяжении всей книги мы видели несостоятельность этого понимания, ничем не обоснованного ни научно, ни логически. Напротив, мы привели ясные доказательства невозможности сотворения человека природой.

Не раз нам приходится слышать риторический вопрос: как образованный человек в XXI веке может верить в такие вещи, как Вышнее управление? На это мы можем ответить однозначным утверждением: действительно образованный человек не может верить в то, что природа сама создала свои законы, жизнь и самого человека. Только невежда может поверить в подобные истории!