Текст книги "Удивленный Христом. Мое путешествие из иудаизма в православие"

Свет и огонь тесно связаны между собой. Свет излучает тепло, а когда фокусируется в одной точке, рождается огонь. Пламя, в свою очередь, разливает вокруг себя свет. Согласно православному вероучении), существует особая, сверхъестественная реальность, в которой нетварные свет, пламя, энергии, благодать есть атрибуты вечного Господа и являются свойствами Его Божественной природы. Точно так же, как и любовь Бога, они существовали еще до создания вселенной и времени. Обычным зрением мы улавливаем тварный, физический свет, а нетварный может быть «виден» только духовным зрением. В одной из православных молитв есть слова: «Во свете Твоем узрим свет». Иными словами, когда мы живем в Господе и ходим перед Ним, мы начинаем ощущать, что за земным светом есть и неземной. Божественная природа до конца непознаваема, и все же Бог являет нам Себя, даря лучи любви и благодати. Так мы узнаем, каков Он на самом деле. Простой пример: мы не можем в полной мере изучить поверхность солнца, так как моментально сгорим. И все же мы познаем солнце через тепло и свет, которые оно нам дает.

Божественная энергия, свет, пламя, благодать пронизывают всю вселенную. Моисей встретился лицом к лицу с этими явлениями, когда увидел неопалимую купину на горе Синай. Куст горел, но огонь не сжигал, не уничтожал его. Во время Преображения на горе Фавор нетварный свет Божественного присутствия осветил Иисуса, открывая троим любимым ученикам высшую природу, которой обладал их Учитель. Они узрели сияние по Божьей благодати, а другие, если бы и находились рядом, может, ничего бы и не увидели. В песнопении, которое поют на Преображение, говорится, что ученики увидели свет в той мере, в какой могли вместить[71]71
  «На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша…» (из кондака праздника Преображения Господня).


[Закрыть].

В православной иконописи нимбы святых, в отличие от западной живописи, изображаются не как короны или венцы, а скорее как сияние, ореол, подобный тому, какой возникает вокруг свечи в темной комнате. Это нетварный свет, исходящий от Христа и праведников.

Погрузившись в изучение православия, я уяснил одну важную истину, которая помогла разобраться с проблемой, долго мучившей меня в мою бытность протестантом. К тому же стало понятно, почему иудаизм так часто казался мне ближе к православию, чем к другим направлениям христианства. Православное богословие предполагает, что Божественный огонь может как дарить свет, так и обжигать. Но и в том и другом случае его действие определяется не свойствами самого пламени и не действиями Бога, а состоянием, внутренним миром, восприятием контактирующего с ним человека. Тому, кто радостно приветствует свет, он освещает путь. Тому, кто ему противится, он причиняет боль. Это правило работает как в земной жизни, так и после смерти.

Это открытие глубоко потрясло меня, потому что это объясняет, как Бог может безусловно и вечно любить человечество и при этом восприниматься в качестве источника мук и страданий теми, кто бежит от Его лица.

Иудаизм почти не рассуждает о будущей жизни. Он лишь утверждает, что она существует и что наше нынешнее бытие определяет грядущее. Среди иудеев господствует мнение, что в новом мире людей, достигших духовного совершенства, сразу ждет Ган Эден – Эдемский сад. Большинство умерших отправляются на двенадцать месяцев в геенну или шеол и только после этого попадают в Эдем. Геенна воспринимается как очищающее горнило, изгоняющее из души скверну. Также ее считают неким преддверием, «местом ожидания» последующей судьбы.

В отношении тотально злых душ в иудаизме существует две основные гипотезы. Одна предполагает, что в наказание они навеки остаются в геенне. Вторая – что они в принципе перестают существовать. Некоторые хасидские общины верят в подобие реинкарнации: они полагают, что человеческая душа может воплощаться снова и снова, пытаясь достичь совершенства. В общем, иудейские взгляды на посмертие довольно разнообразны и не всегда конкретны.

В юности мне никогда не внушали, что Бог мстителен, злопамятен и отправляет злых людей в ад, где они вечно горят в огне (в буквальном смысле) и подвергаются самым страшным пыткам, какие только можно вообразить. Когда я рассказывал о своих детских представлениях христианам, они очень удивлялись, потому что привыкли считать, что Бог иудеев более суров и непримирим, чем Бог христиан. А потому и иудейское адское пламя должно быть «горячее». Нет, никто из нас, евреев, не считал, что зло останется безнаказанным. Однако муки страдальцев будут умеренны благодаря Божьей любви. Ад в представлении иудеев, конечно, страшен, но не настолько, насколько предполагают некоторые христиане.

Так что, когда я впервые открыл для себя христианство и прочитал перевод Писания, сделанный свидетелями Иеговы, мое внимание чуть ли не первым делом привлекло их учение о полном уничтожении в будущей жизни тех, кто является воплощением неискоренимого зла. Это казалось куда более разумным и гуманным, чем теории, будто любящий Господь может поддерживать чье-то существование исключительно ради вечных мучений, без какой бы то ни было цели и надежды на искупление. Кроме того, взгляды свидетелей Иеговы казались мне вполне приемлемыми, так как отчасти совпадали с мнением иудеев, утверждавших возможность «аннигиляции» противящихся Богу душ.

Позже я узнал, что учение свидетелей Иеговы находится за рамками традиционного христианства, сконцентрированного вокруг веры в Святую Троицу. Это пошатнуло мое доверие к их теории полного унич тожения отвергнувших Бога. Но и веру консервативных христиан в мстительного Бога, отправляющего грешников в геенну огненную, мне было трудно принять. Мне не оставалось ничего, кроме как присоединиться к тем последователям Христа, которые считают, что ад – это вечная тоска и богооставленность, а не буквальные пытки и мучения. Ну или можно было вообще перестать думать об этом, как делает немало людей. Впрочем, это не получилось бы: многие протестантские проповедники, подобно Билли Грэму, специально подчеркивают, что Иисус больше говорил об ужасах ада, чем о блаженстве рая. Эти любители расписать в красках смрад серы и зубовный скрежет не уставали напоминать пастве, куда попадут пропащие души. Вопрос о том, что такое ад, стал для меня одной из значительных богословских проблем, которую я не мог разрешить в течение многих лет, пока не перешел в православие.

Православие утверждает, что небеса и преисподняя – это, по большому счету, состояния человеческой души. Ужас или блаженство – наш индивидуальный ответ на Божью любовь. Мы либо принимаем Его в свою жизнь, либо изгоняем из нее. В нынешнем земном времени мы можем предвкушать радость будущего существования. Это ощущение приходит, когда соединяешься с Богом, причащаешься Ему. При этом внешние обстоятельства не имеют никакого значения. Как говорил Иисус: «Царствие Божие внутри вас» (Лк. 17: 21). Такой же вполне ощутимой реальностью становится «дыхание» ада. Это происходит, если Богу не находится места в жизни человека. «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден» (Пн. 3: 18). И в первом, и во втором случае мы никуда не перемещаемся. Имеет значение лишь наше отношение к Богу.

С изменением представления о Божьем огне в моем сознании произошла полная смена парадигмы. Огонь уже воспринимался не как орудие пытки, но как инструмент, с помощью которого проявляется любовь Творца. Преподобный Исаак Сирин в VII веке проповедовал: «Говорю же, что мучимые в геенне поражаются бичом любви! И как горько и жестоко это мучение любви! <…> Неуместна никому такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божией <…> Любовь есть порождение знания истины, которое (в чем всякий согласен) дается всем вообще. Но любовь силою своею действует двояко: она мучит грешников <…> И вот, по моему рассуждению, гееннское мучение есть раскаяние. Души же горних сынов любовь упоявает своими утехами»[72]72
  Цит. по: Преподобный Исаак Сирин Ниневийский. Азбука духовная. Слово 18 (см., например: https://azbyka.ru/ otechnik/Isaak Sirin).


[Закрыть] [9], [ю].

Парадокс природы состоит в том, что один и тот же огонь очищает золото и сжигает дерево. Как сказано у пророка Малахии: «Ибо Он – как огонь расплавляющий и как щелок очищающий и сядет переплавлять и очищать серебро» (Мал. 3: 2–3). Есть распространенная библейская метафора о клинке, закаляемом в огне, где клинок представляет прославленную во Христе человеческую природу, а пламя – энергию Божественного естества. Раскаленный металл – символ соединения в Иисусе человеческого и Божественного. Когда мы соприкасаемся со Христом, принимаем Его Тело и Кровь, это освещает нашу жизнь, и она перенимает, как железо от огня, новые свойства-духовную энергию, свет, любовь.

Продолжая эту логическую цепочку, можно представить Бога как кузнеца, изготавливающего оружие. Когда соответствующим образом подготовленный металл помещают в горн, клинок очищается и становится прочнее, то есть вбирает в себя свойства огня. Он нагревается и излучает свет. Если железо прошло правильную обработку и ковку, оно станет сверхпрочным. Но стоит нарушить технологию, и металл под воздействием огня расплавится и придет в полную негодность. Эта метафора еще раз наглядно демонстрирует: те, кто с готовностью принимает в свое сердце Бога и Его свет и огонь, очищаются, закаляются, преображаются, а отвергающие Творца гибнут.

Преподобный Симеон Новый Богослов (X век) так писал об этом: «Он, услышав мой вопль, приклонился с непостижимой высоты и, увидев меня, сжалился и снова сподобил меня увидеть Его – невидимого для всех, насколько это доступно человеку <…> Итак, я снова увидел Его внутри своего жилища – бочки, увидел, что Он весь внезапно пришел, невыразимо соединился, неизреченно сочетался и без смешения смешался со мною, как огонь в железе и как свет в стекле. Он и меня сделал как бы огнем, явил как бы светом»[73]73
  Цит. по: Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. Гимн 1 (см., например: https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_ Novyj Bogoslov).


[Закрыть] [11].

В Божественной кузнице пылает огонь любви, потому что Бог есть любовь, и свою славу Он являет этим пламенем. Говоря об этом, Иоанн Лествичник упоминает о святых, души которых питаются небесным огнем: «ибо как подземная вода питает корни растений, так и сии души питает огнь небесный»[74]74
  Цит. по: Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица, или Скрижали духовные. Слово 30. Раздел 19 (см., например: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann Lestvichnik).


[Закрыть] [12].

Божественный свет можно сравнить со скальпелем хирурга. Он может исцелять, но может и приносить смерть. Бог-врачеватель удаляет духовную опухоль, порождаемую грехом, из организма грешника. Однако если пациент не доверяет хирургу, сопротивляется и противодействует ему, то несущий освобождение от болезни оказывается смертельно опасным.

Преподобный Иоанн Лествичник так иллюстрирует различие между теми, кто нуждается в очищении, и святыми: «Святой и пренебесный огнь, как говорит некто из получивших наименование Богослова[75]75
  Имеется в виду Григорий Назианзин. (Примеч. авт.)


[Закрыть], входя в души первых, опаляет их, по недостатку очищения; а вторых просвещает, по мере совершенства; ибо один и тот же огнь называется и огнем поядающим (Евр. 12: 29), и светом просвещающим (Ин. 1: 9)»[76]76
  Цит. по: Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица, или Скрижали духовные. Слово 28. Раздел 51 (см., например: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann Lestvichnik).


[Закрыть] [13].

Но даже страшное на первый взгляд «выжигающее» очищение, производимое Святым Духом, идет нам на пользу, если мы принимаем его в вере и любви. В очень многих православных молитвах поднимается тема испытаний. Бог испытывает нас своим огнем, а затем и освобождает от скверны. Когда я произношу эти молитвы, то всякий раз вспоминаю приводимый апостолом Павлом образ жертвы живой: «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12: 1).

В нескольких православных молитвах, предназначенных для подготовки к Причастию, говорится о том же: «Создатель мой, добровольно давший мне в пищу Тело Свое – огонь, опаляющий недостойных, не опали меня, но пройди во все части тела моего, во все суставы, во внутренности и в сердце и сожги терния всех моих согрешений! Душу очисти, освяти мысли!» «…чтобы, после приобщения Таинствам, как от дома Твоего, бежали от меня, как от огня, любой преступник, любая страсть!» «Ты привлек меня, Христе, любовию и изменил меня святым к Тебе стремлением. Опали же невещественным огнем грехи мои и удостой вполне насладиться Тобою, чтобы я, ликуя, прославлял два пришествия Твои»[77]77
  См. Последование к Святому Причащению. Молитвы св. Симеона Метафраста, св. Иоанна Златоуста и св. Симеона Нового Богослова.


[Закрыть][14], [15].

Этот нетварный огонь есть огонь духовный и огонь любви, огонь, обозначающий Божье присутствие.

В святоотеческих текстах мне встретилось удивительное свидетельство об авве Иосифе, отшельнике, жившем в египетской пустыне. Этот старец по-настоящему горел огнем Божьим! «Авва Лот, посетив авву Иосифа, сказал ему: „Отец мой! по силе моей я исполняю малое молитвенное правило, соблюдаю умеренный пост, занимаюсь молитвою, поучением и безмолвием, стараюсь наблюдать чистоту, не принимая греховных помыслов: что надлежит мне еще сделать?“ Старец встал и простер руки к небу: персты его соделались подобными десяти возженным светильникам. Он сказал авве Лоту: „Если хочешь, – будь весь, как огнь. Не возможешь соделаться монахом, если не будешь пламенеть весь, как огнь“»[78]78
  Цит. по: Святитель Игнатий (Брянчанинов). Отечник. Авва Иосиф Панефосский (см., например: https://azbyka.ru/ otechnik/Ignatij Brj anchaninov).


[Закрыть] [16].

Господь заповедал христианам любить всех людей, даже врагов. Вряд ли можно сказать об этой заповеди больше, чем уже сказано в Нагорной проповеди: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5: 43–45; см. также Рим. 12: 14, 17–21).

Христос выразил свою любовь со всей силой, когда, уже будучи распят, взмолился Отцу: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23: 34).

В ранней юности я не считал себя обязанным следовать призыву Христа любить врагов, потому что не считал это иудейской традицией и не находил этого в иудейском Священном Писании. Кроме того, я родился вскоре после Холокоста и рос в период становления Государства Израиль. Евреи моего поколения были убеждены, что трагедия не должна повториться, то есть нельзя покорно ждать, пока злодеи убьют тебя и твоих близких, как это случилось во время Второй мировой войны. Христианский пацифизм не был популярен среди моих соплеменников, во всяком случае среди тех, с кем я был знаком. Заповедь о любви к врагам казалась слишком идеалистичной и неприменимой в реальной жизни. Мы с некоторым ехидством рассуждали о лицемерии христиан, пытающихся следовать до смешного абсурдным стандартам.

И конечно, то, как христиане в течение долгих веков относились к иудеям, наглядно демонстрировало, что они были абсолютно глухи к заповеди их Учителя. Кроме того, все понимали, что большинство самых страшных войн, в том числе две мировые, вели между собой христианские государства. Если последователи Иисуса так относились к своим братьям по вере, какова же должна была быть их «любовь» к врагам?

Оглядываясь назад и анализируя свои юношеские воззрения, я понимаю одну важную вещь: любовь Бога, без сомнения, открывается в Писании не сразу, а постепенно. И во всей полноте она изливается, когда в мир приходит Иисус. На меня произвело глубочайшее впечатление, как Господь являет Свою любовь людям – с удивительной скромностью и самоумалением. Если человек действительно сотворен по образу и подобию Божьему, то и его поведение должно строиться на смирении и любви.

Любовь к врагам, наверное, является наилучшим свидетельством того, что мы становимся подобными Ему. Мы показываем миру, что мы – Его дети, потому что любовь есть часть нашей природы. Любовь Иисуса к врагам лежит в основе спасения всего человечества, потому что Он воплотился, страдал и умер за тех, кто противился Богу. Он протянул нам руку помощи, еще когда все мы были грешниками и Его врагами (см. Рим. 5: 6-п).

Надо сказать, до обращения в православие я никак не мог взять в толк, почему Бог требует от нас, чтобы мы любили врагов, а сам готовит страшные истязания в аду людям, которых считает своими «оппонентами». Позднее я понял, что Бог никого не проклинает, а продолжает любить всех. Его любви невозможно избежать, и потому бунтующим против нее она причиняет боль.

Сирийский епископ VII века Мартирий Сахдона писал:

 
«Примем же пытающий огонь Божьей любви в наши
сердца,
Ибо приближение к Нему очищает души.
Будем непрестанно и внимательно всматриваться
в Его Лик,
Устремляться к Нему всем существом.
И тогда духовный взор человека озарится сиянием
Изливающихся с небес потоков Божественного света.
Так Господь зажигает в нас Свое великое пламя» [17].
 

Павел призывает нас стать «жертвой живой», но лишь очень немногие устремляются к этой цели. Мало кто готов ко всесожжению, к холокостосу[79]79
  Холокост, слово, которым называют массовое уничтожение евреев в XX в., происходит от греческого ЬХошЬстсн;—жертва всесожжения.


[Закрыть], то есть целиком и полностью, без остатка посвятить себя Богу.

Я снова вспоминаю детство и ту ночь, когда в наше окно бросили кирпич. Мне пришлось расти среди людей, слишком хорошо знавших и помнивших о еврейской трагедии – Холокосте. Евреи всегда сталкивались с притеснениями, даже в относительно благополучных странах. Являясь частью этого народа, я мучился вопросами и сомнениями, стараясь найти смысл его истории. Ради чего он столько веков страдал? Почему подвергся страшному нацистскому геноциду, когда было уничтожено шесть миллионов евреев, среди которых чудом не оказалось и моих родителей? Была ли в этом какая-то цель?

Эту трагедию я смог осмыслить лишь тогда, когда узнал Бога и принял весть о победе Иисуса Христа, навеки поправшего смерть. Именно поэтому мне так важно было понять, в чем суть Божественной любви и как она проявляется в нашем мире и в посмертии. Только увидев, как любит Он, я осознал, как должен любить я и почему любовь торжествует над тлением.

Всем нам в какой-то мере приходится переживать испытания, катастрофы, горе, боль, одиночество, отчаяние, растерянность, а иногда даже страх, доходящий до настоящего ужаса. Большинство людей воспринимают такой опыт как страшный и деструктивный, не имеющий ничего общего с искуплением и спасением. Однако человеческие страдания освящены Божественной любовью. В Его свете они обретают новый смысл. Воплотившись, Бог Слово не только вдохнул жизнь в падшее человечество, но и страдал с нами. Когда мы по вере становимся соучастниками страданий Христа, мы становимся ближе к Богу и полнее, чище отражаем Его образ.

Именно поэтому ранние христиане считали мученичество за веру высшим призванием человека. Оно совсем не похоже на «подвиги» исламских шахидов, также называющих себя «мучениками веры», но преследующих лишь одну цель – уничтожение других людей. Христианские святые терпели пытки и умирали «по любви», а не из ненависти. Так они откликались на Божий призыв проявить любовь ко всем, даже к своим врагам. Истинный мученик всегда будет стремиться к спасению жизни, а не к ее разрушению.

Силу и власть мы привыкли представлять как некий контроль над миром, управление окружающими. Иногда их понимают даже как возможность манипулировать смертью. Однако православие считает сильными тех, кто максимально уподобился Богу – любит, как Он, смиряет себя, как Он, служит другим, как Он. И даже страдает, как Христос на кресте, не теряя, несмотря на все испытания, достоинство, веру и любовь. Ведь именно так прошел через муки воплотившийся Господь.

Архимандрит Софроний говорил: «Нам всем, сынам Адама, необходимо пройти через этот огонь небесный, пожигающий корни смертоносных страстей. В противном случае мы не увидим огонь претворяющимся в свет жизни новой, ведь в нашем падшем состоянии сожжение предшествует просветлению. Поэтому возблагодарим Господа и за очищающее действие Его любви»[80]80
  Цит. по: Архимандрит Захария. Архимандрит Софроний (Сахаров) о даровании благодати, ее отступлении и обретении вновь (см., например: http://www.pravoslavie.ru).


[Закрыть] [18].

Христианин обретает подлинную власть над миром, когда уподобляется неопалимой купине – горит Божественным светом, источает Божью любовь, которая не разрушает человека, а возвышает его. Именно это имеет в виду апостол, когда призывает стать «живой жертвой всесожжения». Да, придется оставить все, что нам дорого в этом мире. Но при этом нельзя сказать, что мы все потеряли. Ведь с нами Бог, который есть Любовь и сама Жизнь.

Когда Его пламя охватывает нас, мы чувствуем силу и приносим Ему благодарность «за всех и за все» и в то же время ни за что не держимся, доверяя Ему спасение всего этого мира.

Мои поиски и сомнения привели меня к мысли, что настоящий, выполнивший свое предназначение иудей – это мученик любви. Подлинный иудаизм обретает свою полноту в совершенном иудее – Иисусе Христе, неопалимой купине, живой жертве всесожжения, посвященной Отцу.