Текст книги "Удивленный Христом. Мое путешествие из иудаизма в православие"

Несколько фрагментов Священного Писания, как многим кажется, прямо указывают на то, что именно Бог карает грешников и отсылает их подальше от себя. Примером могут служить притчи о немилосердном должнике (Мф. 18: 21–35), о брачном пире (Мф. 22: 1-14), о разумных и неразумных девах (Мф. 25:1-13), о званых на вечерю (Лк. 14: 15–24). Из них почему-то делают вывод, что люди наказаны и изгнаны по приказу Господина. Однако эти отрывки следует понимать метафорически. Кроме того, в каждом конкретном случае герои притч пожинают последствия своих собственных действий. Они пострадали скорее потому, что не подготовились к встрече с Господином, а не из-за Его гнева.

Так, пять из десяти девушек, встречающих жениха, оказываются «не у дел» из-за своего неразумного поведения и неверного выбора. Они остались за запертыми дверьми чертога, потому что были не готовы к приходу жениха. Да, они не попали на пир (в рай), который устроен в честь долгожданного гостя. Но это не значит, что неразумные девы вообще никогда не смогут с ним встретиться. В притче о сеятеле (Лк. 8: 4–8) одни зерна растут под солнцем, а другие оно иссушает, хотя в обоих случаях мы имеем дело с одним и тем же солнцем и одними и теми же семенами.

В земной жизни Богу нередко приходится отечески поправлять и наказывать нас, чтобы пресечь распространение зла. Иногда Он действует жестко, как, к примеру, во время потопа или в случае с Содомом и Гоморрой. Это, опять же, можно сравнить с неприятной работой хирурга, ампутирующего зараженную гангреной конечность, чтобы спасти жизнь пациенту. Но надо понимать, что такие вмешательства возможны только в нашей нынешней, временной жизни. Их цель – исправить то, что еще может быть исправлено.

Я всегда знал, что Писание говорит о Боге как о Судии и упоминает о муках осужденных. Однако, как мне кажется, эти слова должны быть интерпретированы в общем контексте библейского учения о конце истории. Отцы Церкви полагали, что картина Суда нарисована для тех, кто способен воспринять истину на самом простом и базовом уровне. А к этой категории относится большинство из нас.

Свое обоснование того, как действует наказание, дают преподобный Исаак Сирин и святой Феогност. «Вот цель любви: наказание любви бывает для исправления, а не в целях возмездия <…> Тот, кому нравится считать Бога мстителем и кто предполагает, что тем самым он свидетельствует о справедливости Божией, обвиняет Бога в недостатке благости. Но да не будет того, чтобы в этом Источнике любви и Океане, наполненном благостью, была каким-либо образом обнаружена мстительность»[102]102
  Цит. по: Митрополит Иларион (Алфеев). Духовный мир преподобного Исаака Сирина. Глава 1 (см. https://azbyka. ru/otechnik / Ilarion_Alfeev).


[Закрыть] [33]. «Бог благ и милосерд к кающимся, хотя изображается Он угрожающим и гневающимся, но это на зло и грех, а не на нас, которых всегда готов принять, коль скоро увидит слезу сокрушения на лице нашем. Да и вообще Он бывает таков к нам, каковы дела и расположения наши, каждому воздавая по достоинству его жизни»[103]103
  Цит. по: Добротолюбие. Том III. Преподобного отца нашего Феогноста о жизни деятельной и созерцательной, и о священстве главы (см., например: http://www.odinblago. ru/dobrotohibie).


[Закрыть] [34].

В молитве «Отче наш», оставленной Иисусом ученикам в тот единственный раз, когда Он учил их молиться, есть строки: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Мф. 6:12). От некоторых христиан я слышал, что их надо интерпретировать так: Господь-Судия соизволит помиловать нас лишь в той мере, в какой мы сами были готовы милостиво отнестись к другим. Иными словами, Он измерит глубину нашего прощения и выдаст нам соответствующий, «пропорциональный» приговор.

Однако православие позволило мне по-иному посмотреть на этот вопрос. Выказывая готовность любить окружающих, мы получаем возможность вмещать все больше Божественной любви и прощения. Это не юридическая процедура, в которой долги того или иного человека взвешиваются на специальных весах. Попытаюсь проиллюстрировать: когда человек снимает замутненные очки, которые мешают по-настоящему видеть другого и любить его, несмотря на его грехи, он одновременно получает возможность яснее видеть солнце (то есть Бога) и наслаждаться его светом (то есть любовью и прощением). Такова взаимосвязь прощения и любви: Бог прощает наши грехи не из чувства справедливости, а по милости Своей.

Нынешняя наша земная жизнь становится прологом к Небесному Царствию или к аду. Те, кто оказывается в преисподней, просто не хотят рая.

При этом, повторюсь: небеса и ад – не точка в пространстве, куда необходимо «попасть». Человек после смерти становится все ближе к Богу. Одни испытывают от этого радость, другие – отвращение. Иногда говорят, что у рая нет врат – ничто не мешает погибающим душам войти в него, кроме их собственной воли. Войти – значит навеки соединиться с Богом. Как прекрасно сформулировал Клайв Стейплз Льюис: «Есть только два вида людей – те, кто говорит Богу: „Да будет воля Твоя“, и те, кому Бог говорит: „Да будет твоя воля“. Все, кто в аду, сами его выбрали. Ни одна душа, упорно и честно жаждущая радости, туда не попадет»[104]104
  Цит. по: К. С. Льюис. Расторжение брака.


[Закрыть]. В другом произведении Льюис констатировал: «Двери ада заперты изнутри»[105]105
  Цит. по: К. С. Льюис. Боль.


[Закрыть] [35].

Такова природа Бога: Он не просто любит, Он есть любовь. Иоанн Златоуст (IV век) горячо призывает нас испытать на себе целительное и живительное действие Его присутствия: «Устремим ум наш к небу, проникнемся этим стремлением, облечемся в духовный огонь и оградим себя этим пламенем. Кто несет с собою пламя, тот не боится встречающихся ему, будет ли то зверь, или человек, или множество сетей; пока он окружен пламенем – всё уступает ему, всё удаляется от него. Это пламя невыносимо, этот огонь нестерпим и всеистребляющ. Облечем же себя этим огнем и будем воссылать славу Господу нашему Иисусу Христу»[106]106
  Цит. по: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Издание СПб. Духовной Академии, 1906. Том 12. Книга 1. Толкование на послание к евреям.


[Закрыть] [36].

Предсказано, что в день Страшного Суда мы предстанем нагими перед Творцом и всепроникающий Божественный свет заставит наши сердца распахнуться, так что Он будет читать их, как открытые книги. В этом свете сразу станет ясно, что написано на этих страницах. Не останется сомнений, стремится душа к Богу или отторгает Его. Тогда можно будет окончательно определить, лежит ее путь на небеса или в ад.

Симеон Новый Богослов предполагал, что вопрос здесь не только и не столько в том, во что мы верили и что делали. Скорее наше будущее будет предопределено состоянием души человека, его сущностью. Мы либо подобны Богу, либо радикально чужды Ему: «В будущей жизни христианин не будет испытуем, отрекся ли он от мира, постился ли, совершал ли бдения, молился ли, плакал ли и другие какие совершал ли в настоящей жизни дела добрые, но будет тщательно испытуем, имеет ли он какое-либо подобие Христу, как сын отцу»[107]107
  Цит. по: Преподобный Симеон Новый Богослов. Слова. Слово 2 (см., например: https://azbyka.ru/otechnik/Simeon Novyj Bogoslov).


[Закрыть] [37].

Рай не статичен, его переживание «нарастает», что напрямую связано с пониманием блаженства как состояния, при котором спасенные все глубже и глубже постигают Бога, укореняются в Нем. При этом, как считается, не все будут продвигаться вперед с одинаковой скоростью. Чем сильнее устремление к Богу, любовь к Нему, тем больше у человека возможность вместить Его свет, тем богаче опыт постижения небесных реалий. Святой Григорий Богослов (IVвек) описывал это так: «Признавай воскресение, суд и воздаяние, по правдивым весам Божиим. И это воздаяние для очищенных сердцем будет свет, то есть Бог видимый и познаваемый по мере чистоты, что называем и Царствием Небесным, – а для слепых умом, то есть для отчужденных от Бога по мере здешней близорукости, будет тьма»[108]108
  Цит. по: Святитель Григорий Богослов. Слово 40. На Святое Крещение (см., например: https://azbyka.ru/otechnik/ Grigorij Bogoslov).


[Закрыть] [38].

Вечная погибель действует по тому же принципу, что и вечное приближение к Богу. Точно так же, как верные восходят от славы к славе, все дальше «уходя в небеса», отвергшие Его все глубже погружаются в пучину ада. Их как бы затягивает гигантская воронка. Видимо, именно это имеет в виду Писание, когда говорит о различном размере воздаяния и наказания после смерти.

Таким образом, в православном представлении рай и ад оказываются не просто огражденной «территорией», на которую необходимо проникнуть. Это состояние души, причем не статичное, а динамично меняющееся. Одно благословение сменяется другим – так проходит вечное странствие от славы к славе, о котором говорит Новый Завет (см. 2 Кор. 3:18).

Когда мы размышляем о том, что ждет наследующих блаженство, встает вопрос: сможет ли каждая личность испытать всю полноту радости, несмотря на то что все мы между собой различаемся? Попробую пояснить это на простом примере. Допустим, 15-ваттная лампа накаливания включена на полную мощность. Можно ли сказать, что она светит идеально? В определенном смысле да, потому что она отдает максимум, на какой только способна. С другой стороны, лампочка мощностью в 100 ватт тоже работает прекрасно, на пределе своих возможностей, при этом дает больше света. Обе лампочки в совершенстве исполняют свои функции, если принять во внимание изначально ограниченную способность освещать помещение. То же самое можно сказать о разных уровнях человеческого совершенства. Православие дает ответ: да, каждый получит по максимуму, хотя благословения будут не для всех одинаковы. «Чаша благословений» у каждого будет наполнена до краев (и даже через край), хотя размер «сосуда» у каждого свой.

Преображенные верующие, продвигаясь в глубь Небесного Царствия, продолжают меняться и переходить «к новой славе». То есть от одной степени человеческого совершенства к другой. Сколько продлится этот процесс? Всю вечность, потому что к Богу можно приближаться бесконечно.

Конечно, словами невозможно адекватно описать такие понятия, как Страшный Суд и спасение. Ведь человеческий язык сложился для того, чтобы обсуждать повседневную реальность. И только пророкам и святым удавалось уловить отблеск Божественного присутствия и передать свой опыт в аллегорических и поэтических текстах. Один из них – это слова апостола Павла, ссылающегося на пророка Исаию: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2: 9).

Библиография англоязычного издания

1. Ware Timothy, The Orthodox Church (London: Penguin Books, 1997), p. 43.

2. St. Gregory Palamas, Natural, Theological, Moral, and Practical Chapters, 150.

3. First Canon, Fifth Session (http://history.hanover. edu/texts/trent/ctos.html).

4. Romanides Fr. John, The Ancestral Sin (Ridgewood, NJ: Zephyr, 1998), pp. 32–33.

5. Ware Timothy, The Orthodox Church, p. 223.

6. Against Heresies, Why Man Was Not Made Perfect from the Beginning, Bk. 4, ch. 38, § 3.

7. Meyendorff John, Byzantine Theology (New York: Fordham University Press, 1974), ch. 11, § 3 „On Original Sin“.

8. St. Anthony the Great, The Philokalia (London & Boston: Faber and Faber, 1979), „On the Character of Men“, ch. 150, p. 352.

9. The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian (Boston, Mass.: The Holy Transfiguration Monastery, 1984), Homily 28, p. 141.

10. St. Isaac the Syrian, Homily 84.

11. McGuckin John, The Book of Mystical Chapters, pp. 166, 167; quoting St. Symeon the New Theologian, Hymns of Divine Love, 30. Koder, SC 174: 366–370.

12. St. John Climacus, The Ladder of Divine Ascent, p. 288.

13. Op. cit., Step 28, p. 280.

14– A prayer of St. Simeon the Translator, in The Litur-gikon (New York: Antakya Press, 1989), Prayers of Thanksgiving after Holy Communion, p. 328.

15. Три молитвы приведены из молитвослова Orthodox Daily Prayers (South Canaan, PA: St. Tikhon’s Seminary Press, 1982).

16. Ward Benedicta, The Desert Christian (New York: Macmillan Publishing Co., 1975), p. 103, on Joseph of Panephysis.

17. McGuckin John, The Book of Mystical Chapters, p. 76; quoting Sahdona (Martyrius) the Syrian, The Book of Perfection, part 2, 4.14. De Halleux 2:36.

18. Archimandrite Sophrony, His Life Is Mine (Crest-wood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1997), p. 65.

19. Soteriology (St. Louis-London, 1946), pp. 101–102; or Dogmatic Theology, Vol. 5, ссылка приводится во введении к книге Romanides John, The Ancestral Sin, p. 26.

20. St. Athanasius, On the Incarnation (Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2003), p. 9 (or http:// www.monachos.net/patristics/athanasius/di_plain_1-26. shtml).

21. St. Maximus the Confessor, The Philokalia, Vol. 2, „First Century of Various Texts“, § 62, p. 177.

22. St. Athanasius, On the Incarnation, § 54, p. 93.

23. Metropolitan of Nafpaktos Hierotheos, The Mind of the Orthodox Church (Greece: Birth of the Theotokos Monastery, 1998), pp. 147, 148.

24. Gillet Lev (a monk of the Eastern Church), Jesus, a Dialogue with the Saviour (New York: Desclee, 1962), pp. 134–135.

25. Meyendorff John, Byzantine Theology (New York: Fordham University Press, 1979), p. 155. Также см: Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. XIV, The Seven Ecumenical Councils.

26. Meyendorff John, Christ in Eastern Christian Thought (Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1975), p. 72.

27. St. John Climacus, The Ladder of Divine Ascent (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1982), Step 23, „On Pride“, p. 208.

28. St. Basil the Great, On the Human Condition (Crest-wood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2005), p. 67.

29. Against Heresies, 5.27.2 (Christian Classics Ethereal Library, www.ccel.0rg/fathers2/ANF-01/anf0163.ht-m#P8900_2545577).

30. Saint Mark of Ephesus quoting Saint Basil the Great, Homily on Psalm 28. Rose, Seraphim, The Soul After Death (Platina, California: Saint Herman of Alaska Brotherhood, 1993), p. 209.

31. The Philokalia, Vol. 2, p. 116 („First Century on Theology“, 1:12).

32. The Philokalia, Vol. 3, p. 78, „А Treasury of Divine Knowledge“, Book 1.

33. The Ascetical Homilies of St. Isaac the Syrian (Boston, MA: The Holy Transfiguration Monastery, 1984), Homily 48.

34. The Philokalia, Vol. II, „On the Practice of the Virtues“, § 47, p. 370.

35. Lewis C. S., The Great Divorce: A Dream (London: Geoffrey Bles, 1945), pp. 66–67; The Problem of Pain, р. 115. Cited Bp. Kallistos Ware, The Inner Kingdom (Crest-wood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2000), p. 208.

36. St. John Chrysostom, Homily LXXVI.

37. St. Symeon the New Theologian, The River of Fire: Homily 2, ch. 3 (Seattle, WA: St. Nectarios Press, 1980), p. 119.

38. St. Gregory the Theologian, Oration 40 on Holy Baptism, 45 (www.newadvent.0rg/fathers/310240.htm).

Об авторе

Протоиерей Джеймс Бернстайн

Арнольд Бернстайн родился в 1946 году в Нью-Йорке. В подростковом возрасте серьезно увлекался шахматами, в 14 лет выиграл юношеский чемпионат США. В 16 лет обратился из иудаизма в христианство. Стал одним из основателей общества «Евреи за Иисуса». Был протестантским пастором. В 1981 году перешел в православие. Окончил Свято-Владимирскую семинарию в Нью-Йорке. После семинарии перешел в юрисдикцию Антиохийского Патриархата, где в 1988-м был рукоположен в священники.

В настоящее время служит в храме св. апостола Павла в Бриере, штат Вашингтон.

У отца Джеймса четверо детей и девять внуков.