Текст книги "Праздники Православной Церкви"

Вот детство. Суровая зима. «Крещенские морозы». Сочельник. Литургия – после обеда, к вечеру. Но никто ничего не кушает – до святой воды, которая освящается в первый раз еще после Литургии сочельника. Завтра будет крестный ход на реку, и воду будут святить вторично… А нынешняя вода завтра соединится с водой, принесенной с реки, и будет стоять целый год.

И – дивное чудо – она не портится! В этом все мы были уверены. И эта вера не теперь выдумана нами. Еще святой Иоанн Златоуст говорил: «В сей праздник, в память Крещения Христова, коим Он освятил естество вод, около полуночи, все, почерпнув воды, приносят ее домой и хранят ее во весь год. И происходит явное знамение: эта вода в существе своем не портится от продолжительного времени; но, почерпнутая сегодня, она целый год, а часто два и три года, остается неповрежденною и свежею и после столь долгого времени не уступает водам, только что взятым из источников». А я сам слышал, что это и теперь совершается. Однажды же мне сообщили, что вода эта не испортилась вот уже сорок пять лет!

Вспоминаю, что после принесения домой святой воды мы, отпивши от нее сами, кропили ею все: и комнату (у нас был домик лишь в одну комнату), и коровник, и отделение для свиней, и погреб – при пении «Во Иордане». Потом зажженною свечечкою коптили кресты над всеми дверями. Никто не объяснял нам, почему это делалось, но мы делали это в той вере, что крестами закрывался вход в наше жилище и даже в скотское помещение «нечистому духу». Потом мы увидим, что это имело глубокий смысл. Но почему именно на день Богоявления делалось знамение креста, этого мы богословски не могли объяснить, да и не думали: жили верою, но как-то связывали с искуплением, с Распятием, с Крестом… Это вскрылось много после…

Затем уже садились за постный стол…

А вот и полночь. Существует, и доселе, предание, что в 12 часов ночи вода «колеблется», как в Пасху солнце при восходе «играет». И одна монахиня говорила мне, что и она сама, и другие монахини видели это знамение в резервуаре около их фонтана.

Утром службы… И, не кончая Литургии, трогался из церкви крестный ход на реку, при пении стихир «Глас Господень на водах вопиет, глаголя», «Днесь вод освящается естество, и разделяется Иордан».

И всегда мне представляется множество народа… Даже больше, чем на Пасху: тогда кое-как размещались в храме, хотя давка была такая, что не было (как, например, в Ростове-на-Дону) – никакой возможности протискаться после каждой песни канона. Но на Крещение Господне народ никак не мог вместиться в храм: и большая часть, тысяч пять-шесть, терпеливо стояла во дворе в ожидании освящения воды… Какая требовалась вера! Какое христоподобное смирение! Какое терпение! Стояли по три-четыре часа!

Ах! От такой веры и сейчас хочется плакать слезами умиления. Опустишь голову и заплачешь… Удержишься, поднимешь голову, посмотришь на это множество – и опять хочется плакать от радости…

…Когда началось самое освящение, когда запели «Во Иордане», неожиданно кто-то из богомольцев выпустил заранее приготовленных голубей. Все мы поняли, что это было сделано в память Святого Духа, явившегося при выходе Господа из Иордана и почившего («пребысть») на крещенном Христе. Это, конечно, не был голубь, – а «как голубь», «в виде голубине», хотя и «в телесном виде», то есть в явственном, видимом, вещественном виде (см.: Мф. 3, 16; Лк. 3, 22). Почему явился Дух Святой в виде именно «голубя», у святых отцов существует несколько объяснений. Во-первых, – говорят они, – голубь – птица кроткая и любящая чистоту: это символизирует смирение Господа Иисуса Христа, смирившегося до Крещения от раба и очистившегося от «грехов мира» (см.: Ин. 9), взятых Им на Себя; во-вторых, в знамение примирения людей с Богом, подобно тому как Ной выпускал голубицу (причем один раз голубица возвратилась, не найдя себе сухого места, что могло ознаменать еще неготовность мира для примирения с Богом, а во второй раз же осталась с миром, то есть для спасения его Христовым искуплением, примирившим мир с Богом). И до нынешних дней голубь является символом мира, примирения. А для этого примирения собственно и пришел Господь на землю (см.: 2 Кор. 5, 18–21): Он «примирил» нас с Отцом собственною Жертвою на Кресте.

…Но воротимся еще к воспоминаниям. Я расскажу о чудесном видении огня при крещении. Об этом случае я сам читал в рукописи усопшего епископа (бывшего Благовещенского) Иннокентия (Солотчина). В Алтайском крае нужно было крестить одного язычника. Это было в храме. Крестным отцом был дядя крещаемого. И вот в то время, когда священник освящал воду в чане и начал говорить слова: «Сам и ныне, Владыко, освяти воду сию Духом Твоим Святым», – крестный со всею непосредственностью дитяти природы закричал: «Это и со мной было? И со мной было?». Что же он увидел? С купола церкви сошел в воду огонь и как бы растаял в ней… Потом доложили об этом чуде епископу, и он назначил комиссию для обследования совершившегося чуда. В эту комиссию и назначен был архимандрит Иннокентий, впоследствии епископ. Все в точности подтвердилось под присягой.

Следовательно, и теперь при крещении и вообще при освящении воды совершается такое же действие Духа Святого.

Еще припоминается другой случай, рассказанный мне самим очевидцем. В Париже, в архиерейском соборе, на день Богоявления совершали освящение воды. И при тех же словах из бочки выскочили бесы в видимом образе человека. Это своими глазами видел мой знаемый и друг, писатель П.К. Иванов, человек необычайной религиозности, прежде переживший и многолетнее безбожие.

Дивны дела Твои, Господи!

…В этом водосвятии православные люди и видят собственно таинственный смысл Богоявления и

Крещения. Пусть они не поняли паремий, пусть они не все уразумели в молитвах чина освящения, но они и слышали блаженные слова: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи», исполнились веры, радости, восторга и устремились за святой водой. Это привлекло их сюда в небывалом множестве! В этом они, по верному чувству, видят смысл Крещения Господня. Православный народ приходил в храмы и во дворы именно для того, чтобы получить благодатную святую воду, чтобы благодатию освятить свое жилище, чтобы хранить эту благодать Божию в бутылочках. И мы, еще детьми, бывало, бежим домой, закрывая руками в перчатках лица от крещенских морозов. Уже не заходили и в церковь, где должна еще заканчиваться Литургия, – но нам уже не до этого, да мы и не знали того… А главное ведь совершилось: благодатная святая вода – в руках… А потом разговенье от вчерашнего поста… Тепло… Радостно на душе… Боже! Сколько у нас, верующих, красоты и смысла!

Не хочу я забыть и еще одного небывалого обычая. Несмотря на лютый мороз и холодную, обжигающую воду, ежегодно находились люди, которые (предварительно раздевшись и накрывшись только верхней одеждой) после «Во Иордане» бросались в ледяную воду, откуда их вытягивали на снег и одевали.

Иные бывали больными и хотели получить благодать исцеления… Другие же хотели омыть свои грехи, особенно же хотели очиститься от святочных гаданий и греховных масок, что православные (и справедливо) считали «нечистым», демонским делом. И в этом, как увидим, есть свой смысл. Но эти купанья были не всегда.

А у греков в этот день был другой обычай: после освящения бросали крест в море – и несколько человек кидалось за ним; и, кто находил крест, тому давали вознаграждение.

Вениамин (Федченков), митрополит Саратовский и Вольский

Сретение Господне
(2/15 февраля), двунадесятый праздник

Событие праздника

В сороковой день по Рождестве Христовом – Пресвятая Богородица, следуя ветхозаветному закону, принесла Младенца Иисуса в Иерусалимский храм, чтобы посвятить Его Богу. В древней Церкви был установлен такой закон: когда в семье рождался первый ребенок-мальчик, родители на сороковой день после рождения приносили мальчика в храм, чтобы посвятить Богу. Приносили при этом и жертву Богу за ребенка: люди побогаче – ягненка, а бедные – пару голубей.

По этому-то обычаю Дева Мария и Праведный Иосиф, Ее Обручник, и принесли Младенца Иисуса в Иерусалимский храм. А так как они были очень бедны, то в жертву Богу принесли только пару голубей.

И в этот же день и час по вдохновению Духа Божия пришел в храм старец Симеон.

Это был один из образованнейших людей своего времени – и самый старый человек на земле. По преданию, он был одним из семидесяти двух ученых переводчиков Библии с еврейского на греческий язык (их именуют еще семьюдесятью толковниками). Этот перевод (он называется латинским словом «Септуагинта», что означает «Семьдесят») был сделан по повелению египетского царя Птолемея II Филадельфа в III веке до Р. X. Когда праведный Симеон переводил книгу пророка Исаии, он дошел до слов: се, Дева во чреве приимет и родит Сына (Ис. 7, 14) – и усомнился: разве дева может родить? Он хотел уже вставить вместо слова «Дева» слово «жена», как вдруг ему явился Ангел и, удержав за руку, сказал, что Симеон не умрет, пока не увидит исполнения пророчества, пока не родится от Девы Христос.

Всем сердцем понял он, что Младенец на руках Девы Марии и есть ожидаемый всеми Спаситель. Старец принял Его на свои руки и произнес:

– Ныне отпускаешь Ты меня, раба Своего, Владыка, по слову Твоему, из этой жизни с миром, потому что очи мои видели спасение Твое, которое Ты приготовил пред лицом всех людей – свет к просвещению язычников и славу народа Израиля (см.: Лк. 2, 29–32).

А Иосиф и Матерь Божия дивились сказанному о Младенце.

Пресвятой Деве праведный Симеон изрек предсказание о Христе и о Ее страданиях у Креста Сына: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, – и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец (Лк. 2, 34–35).

В вечернем богослужении нашей Церкви доныне звучит эта молитва старца Симеона: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко».

Так встретился Ветхий Завет с Новым, древняя старость – с юностью мира, с Новой Жизнью. Холод жизни под законом встретился с Солнцем Любви. И умер закон, чтобы исполняться через любовь.

Тут же, в храме, была благочестивая вдова Анна пророчица, восьмидесяти четырех лет, служившая Богу постом и молитвою день и ночь. И она узнала Спасителя, и славила Господа, и говорила о Нем всем в Иерусалиме (см.: Лк. 2, 36–38).

Сретение – это встреча. И старец Симеон, и многие горячо верующие и любящие Бога люди в Иерусалиме жили ожиданием, когда придет в мир Спаситель. В этот день сбылись их надежды, и они встретили Спасителя – родившегося Сына Божия.

А в народе говорят – зима с весной встречается. Иногда и со сретенскими бодрящими морозами: «Солнце на лето – зима на мороз».

А главное – это праздник встречи с Богом, которая нужна не одному старцу Симеону Богоприимцу, но и каждому человеку.

Вот как звучит молитва праведного Симеона Богоприимца по-церковнославянски:

Ныне отпуща́еши раба Твоего, Влады́ко, по глаго́лу Твоему с ми́ром: я́ко ви́деста очи мои спасение Твое́, е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех людей, свет во открове́ние язы́ков, и славу людей Твои́х Изра́иля.

Праздник Сретения Господня становится известен на Востоке с IV века, а на Западе – с V века.

Песнопения праздника

Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия́ Солнце правды – Христос, Бог наш, просвеща́яй су́щия во тьме. Весели́ся и ты, ста́рче праведный, прие́мый во объя́тия Свободи́теля душ на́ших, да́рующаго нам воскресе́ние.

Просвеща́яй – просвещающий. Прие́мый – принявший.

Утро́бу Деви́чу освяти́вый рождество́м Твоим, и ру́це Симео́не благослови́вый, я́коже подоба́ше, предвари́в и ны́не спасл еси́ нас, Христе́ Бо́же: но умири́ во бране́х жи́тельство, и укрепи́ лю́ди, и́хже возлюби́л еси́, Еди́не Человеколю́бче.

Утробу Девы освятивший Рождением Твоим и руки Симеона благословивший! Ты и прежде совершил (предвари́в), что подобало (я́коже подоба́ше), и ныне спас нас, Христос Бог; но подай мир среди войн народу Твоему (во бране́х жи́тельство) и укрепи людей, которых Ты возлюбил, Единственный Человеколюбец.

Величаем Тя, Живода́вче Христе́, и чтим Пречи́стую Ма́терь Твою́, Еюже по зако́ну ны́не прине́слся еси́ в храм Госпо́день.

Этот праздник является и Господским, и Богородичным. Большинство песнопений праздника посвящены Господу, но в тропаре праздника мы обращаемся к Божией Матери. Особенно большое место занимают обращения к Божией Матери в припевах на девятой песни канона: из четырнадцати припевов – шесть посвящены Божией Матери. Эти припевы – жемчужина службы Сретения.

Богородице Дево, упова́ние христианом, покры́й, соблюди и спаси на Тя упова́ющих.

Богородице Дево, миру блага́я помощнице, покры́й и соблюди́ от всякия ну́жды и печали.

Богоно́се Симео́не, прииди́, подыми́ Христа, Его́же роди́ Де́ва Чи́стая Мари́я.

Объе́млет руками старец Симеон Соде́теля закона и Влады́ку вся́ческих.

Влады́ку вся́ческих – Владыку всего мира.

Не старец Мене́ держи́т, но Аз держу его: той бо от Мене́ отпуще́ния просит.

Той бо от Мене́ отпуще́ния просит – ибо он у Меня просит отпущения.

Клеще́ та́инственная, ка́ко угль но́сиши? ка́ко пита́еши питающаго вся?

Таинственные Клещи, как носишь уголь (см.: тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника [Ис. 6, 6])? Как питаешь питающего всех?

О дщи Фану́илева! Прииди́, ста́ни с нами и благодари Христа Спа́са, Сына Божия.

О дщи Фану́илева! – о дочь Фануилова (Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова; см.: Лк. 2, 36).

Анна целомудренная провещает страшная, испове́дающи Христа, Творца небу и земли.

Непостижи́мо есть содеянное о Тебе Ангелом и челове́ком, Мати Дево Чистая.

Непостижи́мо есть содеянное о Тебе Ангелом и челове́ком – непостижимо для Ангелов и людей совершившееся над Тобою.

Чистая Голубица, нескве́рная Агница, Агнца и Пастыря приносит в церковь.

О Христе, всех Царю́! Победы на враги верным лю́дем Твоим да́руй.

О Христе, всех Царю́! Подаждь ми сле́зы теплы́, да плачу мою душу, ю́же зле погуби́х.

Трисия́тельное и Триипоста́сное Божество́ благоче́стно да похва́лим.

О Деви́це Мари́е! Просвети мою душу, помраче́нную лю́те житейскими сластьми́.

Масленица и Великий пост

О церковном годовом круге

Конечно, Масленицу, а уж тем более Великий пост, праздником не назовешь. Но это крайне важные звенья в цепочке событий и в подготовке к праздникам. Великий пост – подготовка к главному празднику христианства, Воскресению Христову.

Вообще огромная часть богослужения Церкви и около трети праздников определяются относительно Пасхи. И в этой главе нашей книги все отсчитывается от Пасхи. Пост начинается за семь недель до Пасхи, воскресенье о мытаре́ и фарисее – за четыре недели до поста.

Когда Библия рассказывает о сотворении мира, о Солнце, Дуне и звездах сказано так: и сказал Бог: да будут светила на тверди небесной… для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов (Быт. 1, 14). И лишь потом сказано: и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю (Быт. 1, 15). Итак, первое назначение светил – отсчет времени. Во все эпохи и во всех краях люди отсчитывали и измеряли время по Солнцу, Луне и звездам. Но счет по Луне, по Солнцу и по звездам получается различный. Время – живое, текучее, и настоящий, жизненный отсчет времени должен быть не просто отмериванием равных промежутков, а являть живую «связь времен» во всей Вселенной.

Церковный календарь, годовой круг церковных праздников – удивительно гибкий и живой «прибор отсчета» времени. В этом календаре сочетаются два круга движения: один – постоянный, по числам месяцев, а другой – подвижный, перемещающийся вместе с Пасхой, которая всякий год приходится на разные числа. А Пасха как раз совмещает в себе отсчет времени по Солнцу и по Луне. Перед Пасхой – семь недель Великого поста вместе со Страстной седмицей, перед Великим Постом – те воскресенья-Недели, о которых мы расскажем. А после Пасхи пойдут другие переходящие праздники – Вознесение Господне, Троица, и каждое воскресенье будет отмечено особыми памятями.

Календарь Церкви поэтому получается многомерным, ярким, образует удивительные сочетания переходящих и непереходящих праздников и памятей. Например, праздник Сретения Господня может совпасть с Неделей о Страшном суде или с любой из подготовительных к посту Недель, и в этом обнаружится глубокий смысл. А богослужение в храме от таких сочетаний особенно многообразно.

Многодневные посты Церкви

Определяя время особой молитвы и покаяния, Церковь установила четыре многодневных поста в течение года.

Для чего нужно поститься и зачем это делать именно тогда и так, как предписывает Церковь?

Прежде всего – для того, чтобы жить жизнью Церкви. В жизни Церкви нет ничего напрасного или случайного. Посты Церкви связаны со всем строем ее жизни. Главное назначение поста – помощь молитве и пониманию тех событий, к которым пост готовит.

Самый большой, Великий, пост готовит нас к самому великому празднику – Воскресению Христову, Пасхе. И так важен и серьезен этот пост, что и к нему самому надо готовиться. Он – как серьезное путешествие. Чтобы дойти до цели, к путешествию надо подготовиться еще прежде, чем выйдешь из дому…

Приготовительные недели к Великому посту

В первое подготовительное к Великому посту воскресенье (оно называется Неделей о мытаре и фарисее) в храме читается история-притча, которую однажды Господь рассказал Своим ученикам, чтобы показать им, что такое смирение:

Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.

Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (см.: Ак. 18, 10–14).

Фарисеи́ – люди в Древнем Израиле, которые посвятили все свои силы изучению и соблюдению закона Божия и потому считали себя вождями и учителями народа.

Мыта́рь – сборщик податей. Поскольку подать собиралась в пользу оккупантов-римлян, ни один патриотически настроенный еврей не мог избрать себе такое занятие, не запятнав себя. На мытарей смотрели как на предателей народа. Конечно же, избрать такое позорное ремесло можно было только из алчности, – чтобы взимать сверх необходимого в собственную пользу. Так что ненависть к мытарям была двойная. И Христа постоянно упрекали за то, что Он ест с мытарями и грешниками.

Следующая за этим воскресеньем неделя (седмица) – сплошная, то есть в среду и пятницу нет никакого поста. С этой седмицы пойдет постепенный «спуск» (впрочем, скорее «подъем») к Великому посту.

В следующее воскресенье (оно называется Неделей о блудном сыне) мы слышим в храме притчу Христа, которая объясняет нам, что такое покаяние. Покаяние – это: повернуться лицом к Богу и идти к Нему.

У одного человека было два сына; и сказал младший из них отцу: «Отче! Дай мне следующую мне часть имения».

И отец разделил им имение.

Вскоре младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там растратил все свое имущество, живя распутно. А когда он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. Он нанялся к одному из жителей той страны, а тот послал его пасти свиней. От голода юноша был бы рад поесть хотя бы тех рожков, которыми кормили свиней, но никто не давал ему.

И тогда он пришел в себя и сказал:

– Сколько наемников работает в доме у отца моего, и у всех хлеба в избытке, – а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: «Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих».

И он встал и пошел к отцу своему. А отец все это время смотрел на дорогу в тоске о любимом сыне; он еще издалека увидел юношу, побежал ему навстречу, обнял и целовал его. А сын начал говорить ему заготовленные слова:

– Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим…

Но отец не дал ему договорить, а сказал слугам: – Принесите лучшую одежду, и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся! (см.: Лк. 15, 11–32).

Эта седмица «пестрая», как и большинство седмиц года, то есть в среду и пятницу нельзя есть скоромной пищи (мясного, яиц, молочного), а в прочие дни можно есть все.

А потом, в следующее воскресенье, Церковь вспоминает не притчу и не прошлые события, а то, что будет, – Страшный суд при конце этого мира и перед началом «жизни будущего века», каждый человек, живший на земле, предстанет перед Богом и будет судиться по делам всей своей жизни. По каким же?