Текст книги "Праздники Православной Церкви"

Днесь спасения нашего глави́зна и е́же от ве́ка та́инства явление: Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовеству́ет. Те́мже и мы с ним Богородице возопии́м: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.

Днесь – сегодня. Глави́зна – начало, основание (исходное греческое слово означает и «голова», и «глава в книге», и «сущность, главное», и «итог, завершение»). Еже от ве́ка та́инства явление – обнаружение тайны, предопределенной от вечности.

Бывает – здесь: становится. Те́мже – поэтому.

В тропаре говорится о том, что благовестием Архангела Гавриила открылась тайна нашего спасения – Рождение от Девы Сына Божия, нашего Спасителя. Вот и мы обращаемся к Богородице вместе с Архангелом дивным приветствием: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!».

Взбра́нной Воево́де победи́тельная, я́ко изба́вльшеся от злых, благода́рственная воспису́ем Ти, раби́ Твои, Богородице, но, я́ко иму́щая державу непобедимую, от вся́ких нас бед свободи́, да зове́м Ти: ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.

Тебе, высшей Военачальнице (Взбра́нной Воево́де), избавившись от бед (я́ко изба́вльшеся от злых), победные (победи́тельная) и благодарственные песни воспеваем (благода́рственная воспису́ем) мы, рабы Твои, Богородица. Ты же, имеющая силу непобедимую (я́ко иму́щая державу непобедимую), освобождай нас от всяких бед, чтобы мы взывали к Тебе (да зове́м Ти): радуйся, Невеста, не познавшая брака!

Арха́нгельский глас вопие́м Ти, Чи́стая: ра́дуйся, Благода́тная, Госпо́дь с Тобо́ю.

Канон на всенощной (канон – сложная форма церковной поэзии, по правилу и известному размеру сделанное соединение многих священных песней в один стройный состав) представляет собой расширенный диалог Девы с небесным вестником. Каждый тропарь песней канона начинается попеременно словами: «Богородица речё» или «Ангел возопи».

Вся история нашего спасения начинается с того, что небесный вестник ждет ответа земной девушки. Бог не просто говорит к человеку, Он еще желает слышать человека. Праздник Благовещения соименен Евангелию (по-гречески «Евангелие» как раз и означает «благая, радостная весть»). Поэтому в храме икона Благовещения всегда находится в самом центре – на Царских вратах, то есть на центральных вратах, ведущих из храма в алтарь. Через эти врата к людям и выносится Чаша, позволяющая причаститься к Телу и Крови Сына Марии.

Кроме того, на Царских вратах обычно помещаются четыре иконы Апостолов, оставивших нам свои Евангелия. Так вся символика Царских врат связана с благовествованием: через Благовещение Слово стало той плотью, которую мы можем вкусить в Причастии. А принять участие в этой Вечной Трапезе мы можем лишь потому, что позваны Апостолами-благо-вестниками».

Андрей Кураев, протодиакон

На иконах Богородицы изображаются три звезды – на плечах и на головном покрове

Пресвятой Девы. Они символизируют девство, хранимое Ею до Рождества, в Рождестве и после Рождества Христова. Вместе с тем в Евангелии есть упоминание о братьях Христовых – так, по древней традиции, называли детей Иосифа, который был женат ранее и имел детей в том браке.

Состояние умиления, святой, небесной радости, в которой пребывала Дева Мария в день Благовещения, запечатлено на иконе «Умиление». На ней Дева Мария – без Младенца, со скрещенными на груди руками и со словами вокруг нимба: «Радуйся, Невесто Неневестная». Перед этой иконой молился на коленях преподобный Серафим Саровский, перед нею и скончался.

«На волю птичку выпускаю при светлом празднике весны…»

В этот день, по древней русской традиции, после Литургии в Благовещенском соборе Кремля Патриарх, духовенство и дети выпускают на волю птиц. Этот обычай был возрожден в 1995 году и теперь совершается во многих храмах.

По слову Святейшего Патриарха Алексия II, эта исполненная глубокого смысла традиция, «символизирующая, что птицы уже не в клетке, а на свободе, напоминает, что и в нашей свободной воле – поиск Царствия Божия».

В дореволюционной России перед Благовещением птиц покупали на Охотном ряду. Теперь в день праздника над соборами Кремля взмывают голуби, выращенные Федерацией спортивного голубеводства.

Стартовая скорость такого спортивного голубя – 175 км в час. Немного покружив над Соборной площадью, голубиная стая быстро растворяется в небе. Там птицы разбиваются на группы, каждая из которых возвращается в свой питомник, расположенный в Москве или Подмосковье.

 

Птичка

В чужбине свято наблюдаю
Родной обычай старины:
На волю птичку выпускаю
При светлом празднике весны.
Я стал доступен утешенью;
За что на Бога мне роптать,
Когда хоть одному творенью
Я мог свободу даровать!
 

Александр Пушкин

 

Птичка

Вчера я растворил темницу
Воздушной пленницы моей:
Я рощам возвратил певицу,
Я возвратил свободу ей.
 
 
Она исчезла, утопая
В сияньи голубого дня,
И так запела, улетая,
Как бы молилась за меня.
 

Федор Туманский

О трапезе в праздник

В праздник Благовещения дозволяется рыба (таких дней только два за время Великого поста). В старой Москве было принято в этот день готовить уху, расстегаи с рыбой, рыбную кулебяку.

Крупную рыбу, желательно форель, почистить от чешуи, вычистить внутренности – с живота. Отрезать хвост и плавники, можно удалить и голову, если рыба крупная (пустить на уху).

Выпотрошенную рыбку уложить на фольгу, расстеленную на противень. В брюхо вложить порезанный кольцами репчатый лук, стебли укропа, кольца болгарского перца и лимона. Посолить внутри, поперчить и добавить базилика. Сбрызнуть белым вином. Брюхо закрыть (рыба должна лежать на боку), сверху посолить, положить еще колец лука-перца-лимона. Тщательно завернуть в фольгу – чтобы сок не вытекал.

Выпекать в теплой (180 °C) духовке до готовности (около получаса).

Рыбу нарезать тонкими ломтиками, готовыми для употребления (уже без костей, как раз на бутерброд). Уложить слоями в емкость с высокими краями, пересыпая каждый слой небольшим количеством соли, специй, а также добавляя понемногу растительного масла, закрыть крышкой. Через несколько часов рыба готова к употреблению.

500 мл прохладной кипяченой воды

2 столовые ложки соли

1 столовая ложка сахара

2 – 3 горошины душистого перца

Неразмороженную среднюю рыбу очистить и порезать на куски 1–1,5 см толщины. Куски уложить в посуду, пересыпав каждый слой луком и зеленью, и залить подготовленным рассолом, можно слегка прижать. Поставить в холодильник часа на два. Этим способом можно приготовить и простую сельдь.

Вербное воскресенье – вход Господень в Иерусалим
(воскресенье перед Пасхой), двунадесятый праздник

Лазарева суббота

Вербному воскресенью непосредственно предшествует тоже праздничный день – Лазарева суббота. В этот день вспоминается воскрешение Господом праведного Лазаря, о котором поведал евангелист Иоанн Богослов.

Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее. Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими. Сестры послали сказать Ему:

– Господи! вот, кого Ты любишь, болен. Иисус, услышав то, сказал:

– Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий.

Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря. Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился. После этого сказал ученикам:

– Пойдем опять в Иудею…

Говорит им потом:

– Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его.

Ученики Его сказали:

– Господи! если уснул, то выздоровеет.

Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Тогда Иисус сказал им прямо:

– Лазарь умер; и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему.

Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам:

– Пойдем и мы умрем с ним.

Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе.

Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати; и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их.

Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома. Тогда Марфа сказала Иисусу:

– Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог.

Иисус говорит ей:

– Воскреснет брат твой.

Марфа сказала Ему:

– Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день.

Иисус сказал ей:

– Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?

Она говорит Ему:

– Так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир.

Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря:

– Учитель здесь и зовет тебя.

Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему. (Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа.) Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб – плакать там. Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему:

– Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.

Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился и сказал:

– Где вы положили его?

Говорят Ему:

– Господи! пойди и посмотри.

Иисус прослезился.

Тогда Иудеи говорили:

– Смотри, как Он любил его.

А некоторые из них сказали:

– Не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?

Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. Иисус говорит:

– Отнимите камень.

Сестра умершего, Марфа, говорит Ему:

– Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе.

Иисус говорит ей:

– Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?

И отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал:

– Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал это для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.

Сказав это, Он воззвал громким голосом:

– Лазарь! иди вон.

И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им:

– Развяжите его, пусть идет.

Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него. А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус (см.: Ин. 11, 1–7, 11–46).

Этим воскрешением Господь Иисус Христос явил Свою Божественную силу и славу и уверил Своих учеников и всех, кто узнал о чуде, в грядущем Своем Воскресении и общем воскресении умерших в день Суда Божия. У Лазаревой субботы и Входа в Иерусалим общий тропарь: воскрешение праведного Лазаря неотрывно от последующего торжественного Входа Господня в Иерусалим. (Текст и объяснение тропаря см. ниже, при рассказе о Входе Господнем в Иерусалим.)

В Лазареву субботу дозволяется «вкушение рыбной икры и молок». Правильнее будет относить это разрешение не к дорогому деликатесу (в ту пору, когда в Греции вырабатывалась эта уставная особенность, наша икра, красная и черная, была совершенно неизвестна), а к продукту, более непритязательному, чем рыба (равноценному молокам). Условно говоря, завтра (на Вербное воскресенье) – селедка, сегодня – ее икра.

Наиболее демократичный вариант – покупка икры вместе с рыбой. Рыбу можно разделать для приготовления в Вербное воскресенье, а икру, посолив или приготовив по-иному, подать к столу в Лазареву субботу.

Используется икра от соленой рыбы или простая баночная икра (не элитная, красная или черная, а например, икра минтая или трески). Сварить немного густой манной каши на воде, чуть посолить. Икру растереть ложкой, нарезать очень мелко лук. Смешать все: кашу, икру, лук – и тщательно перемешать, в процессе перемешивания добавить немного растительного масла.

Икру рыб, освобожденную от пленок, обжаривают на растительном масле, но не пересушивают. Затем нарезают ее небольшими кусочками, соединяют с пассированным репчатым луком и специями, выкладывают в горшочки, заливают соевым майонезом и запекают в жарочном шкафу до готовности.

Событие праздника

За несколько дней до Крестных страданий Господь Иисус Христос торжественно въехал в Иерусалим во исполнение древних пророчеств Библии. Это произошло вскоре после великого чуда, сотворенного Им, – воскрешения четверодневного (бывшего четвертый день во гробе) Лазаря.

Чудо, подобного которому не бывало со времен основания мира, было прообразом будущего воскрешения мертвых и всколыхнуло весь город и окрестности. Об Иисусе все заговорили как об ожидаемом Спасителе, Мессии, который избавит Израиль от римского владычества и установит Свое царство. Евангелисты повествуют: Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано:

Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле (Ин. 12, 14–15). Многие из народа с радостным чувством последовали за Иисусом, готовые сопровождать Его с торжественностью, с какою в древние времена на Востоке сопровождали царей. Первосвященники же иудейские, негодуя на Иисуса за то, что Он возбуждал к Себе необыкновенное почитание в народе, задумали убить Его, а также и Лазаря, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса (Ин. 12, 11).

Но произошло неожиданное для них: множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! (Ин. 12, 13). Многие подстилали свои одежды, срезали ветви с пальм и бросали по дороге, дети приветствовали Мессию. Уверовав в могущественного и благого Учителя, простой сердцем народ готов был признать в Нем Царя, который пришел освободить людей. И никто не догадывался, что Иисус идет на страдания и позорную смерть за род людской…

Вход Господень в Иерусалим, такой торжественный, исполненный такой славы, одновременно весь построен на страшном недоразумении. Жители иерусалимские встречают Спасителя Христа с торжеством и ликованием, потому что ожидают, что Он освободит Свой народ от политического гнета; и, когда окажется, что Спаситель пришел освободить людей и весь мир от греха, от неправды, от отсутствия любви, от ненависти, тогда от Него отвернутся с горечью, разочарованностью; и те, кто так торжественно Его встречали, обратятся во врагов. И в течение всей недели, все время, тьма, сумрак чередуются с проблесками света.

Антоний (Блум), митрополит Сурожский

На службе праздника и мы встречаем Господа, как встречали Его с пальмовыми ветвями (ваиями) в руках. Пальмы у нас не растут, и мы заменяем их ветви первыми цветами Севера – вербами. Освящение верб происходит на всенощной накануне праздника. Праздник Входа в Иерусалим от употребления в этот день ваий-ветвей называется также Неделей ваий, Неделей цветоносной и Вербным воскресеньем.

Песнопения праздника

Общее воскресение прежде Твоея́ стра́сти уверя́я, из ме́ртвых воздви́гл еси́ Ла́заря Христе́ Боже. Те́мже и мы я́ко о́троцы побе́ды зна́мения нося́ще, Тебе победителю смерти вопие́м: оса́нна в вы́шних, благослове́н Гряды́й во имя Господне.

Уверя́я – удостоверяя. Яко о́троцы – как дети <еврейские>. Побе́ды зна́мения – знаки победы (пальмовые ветви, с которыми в древности приветствовали победителей, а на нашей русской почве – замещающие их веточки вербы). Оса́нна в вы́шних, благослове́н Гряды́й во имя Господне – слова, которыми встречали въезжающего в Иерусалим Господа Иисуса Христа. Эти слова – из псалма: о, Господи, спаси же: о, Господи, поспеши же. Благословен грядый во имя Господне! (ср.: Пс. 117, 25–26). Там, где в переводе на русский язык стоит «спаси же», в еврейском тексте – «осанна».

Спогре́бшеся Тебе креще́нием, Христе́ Бо́же наш, безсме́ртныя жи́зни сподо́бихомся воскресе́нием Твоим, и воспева́юще зове́м: оса́нна в вы́шних, благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне.

Спогре́бшеся Тебе креще́нием – погребшись вместе с Тобою в крещении (то есть в Таинстве Крещения). Сподо́бихомся – мы сподобились.

На престо́ле на небеси́, на жребя́ти на земли́ носи́мый Христе́ Бо́же, Ангелов хвале́ние, и дете́й воспева́ние прия́л еси́ зову́щих Ти: благослове́н еси́ гряды́й Ада́ма воззва́ти.

На жребя́ти – на молодом осле, жеребенке.

Прия́л – принял. Гряды́й Ада́ма воззва́ти – идущий воззвать Адама.

Кондак дополняет евангельское: благословен Гряды́й во имя Господне (Мф. 21, 9) – словами «гряды́й Ада́ма воззва́ти»: Господь наш Иисус Христос входит в Иерусалим во исполнение от века предначертанного таинства Распятия и Воскресения, силою которого воззовет падшего Адама из ада (как мы видим на иконе Воскресения Христова) – и с ним весь род человеческий.

Величаем Тя, Живода́вче Христе́, оса́нна в вы́шних, и мы Тебе вопие́м: благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне.

Освящение верб совершается на праздничном всенощном бдении. После чтения Евангелия священники совершают каждение верб, читают молитву и окропляют ветви святой водой.

При окроплении верб читается молитва: «Благословляются и освящаются вайя сия благодатию Пресвятаго Духа, окроплением воды сея свяще́нныя: во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь».

Часто прихожане волнуются, попала ли святая вода на принесенные ими веточки, настойчиво требуют у священников окропить снова и снова. Но мы должны помнить, что освящается верба благодатью Духа Святого, поэтому неважно, – попала ли на веточку капелька святой воды или литр, – верба освящена.

Важно помнить: освящение вербы совершается на всенощном бдении, то есть на вечерней службе накануне праздника, а не на Литургии.

Торжественный, радостный двунадесятый праздник частично отменяет пост (дозволяется вкушение рыбы) и служит переходом от Четыредесятницы к Страстной седмице.

Страстная седмица: путь к Воскресению

После Вербного воскресенья наступает Страстная седмица.

Страстная седмица и Пасха – самое святое, самое заветное время всего года. Недаром все дни этой седмицы названы «великими»: Великий Понедельник, Великий Четверг, Великая Субо́ота… Это воистину великое время жизни всей Церкви и каждого из нас.

В первые дни Страстной седмицы строй богослужений очень напоминает службы Святой Четыредесятницы.

В Великую Среду со скорбью вспоминаем мы предательство Христа Спасителя Иудой, но тут же вспоминаем и покаяние грешницы, возлившей миро на ноги Христа и отершей их волосами своими.

Великий Четверг – это воспоминание Тайной вечери, установления Господом Иисусом Христом Таинства Причащения. Утреня, совершаемая накануне, готовит нас к соприсутствию с Апостолами и Самим Господом в Сионской горнице, к главному Причастию года. Все верующие становятся участниками и причастниками этой Божественной вечери.

Вечер этого дня богослужебно относится уже к Великой Пятнице. Совершается Последование святых и спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа или служба Двенадцати Евангелий. В двенадцати отрывках из Евангелий, читаемых священниками посреди храма, раскрывается вся история страданий Христовых – начиная с беседы с учениками на Тайной вечере и оканчивая приставлением стражи ко Гробу Господню. Последование это восходит еще к первым векам христианства и по важности и наполненности своей в течение многих веков сохранялось почти неизменным. При чтении каждого Евангелия все молящиеся держат в руках возжженные свечи. По благочестивому обычаю, после чтения последнего Евангелия свечи не угашают, но стараются донести домой, чтобы запечатлеть их огнем на косяках дверей священный знак креста и возжечь приготовленную лампаду. Этот огонек лампады православные христиане стремятся поддержать неугасимым до конца Светлой седмицы или даже до отдания Пасхи.

В глубинном смысле праздник Пасхи включает в себя не только Светлое Христово Воскресение и последующие за ним дни, но и дни

Страстей Христовых, Его смерть и погребение. Ветхозаветная Пасха (само это слово означает «переход», «прохождение через опасность») была воспоминанием перехода из рабства египетского в обетованную землю; жертвенный ягненок, агнец, которого ели в Пасху иудеи, – стал прообразом жертвенного Агнца Христа. Подобие смерти и Воскресения Христовых переходу народа Божия через Чёрмное (Красное) море многообразно раскрывается в канонах Церкви, во всех службах этих дней. Соучастие наше в Воскресении Господа возможно лишь вместе с соучастием в Его Страстях. И истинное празднование Пасхи дается лишь тому, кто в предшествующие великие и страшные дни был и стремился быть с Господом, участвовал в этих богослужениях.

В Великую Пятницу – день, когда Спаситель умер на Кресте, – не совершается Божественная литургия. Утром служатся великие (царские) часы, на которых читаются Евангелия о страданиях Христа. Днем совершается богослужение, посвященное воспоминанию снятия тела Господа с Креста. Это вечерня с чином выноса Святой Плащаницы – иконы, обычно написанной на полотне и изображающей Господа, лежащего в гробу. Плащанице мы поклоняемся как самому телу погребаемого Господа. Песнопения, которые поются при выносе Плащаницы, – доносят до нас сквозь великую скорбь смерти Христовой свет Его грядущего Воскресения; этот свет все явственнее будет проступать в песнопениях предшествующих Пасхе дней. Сразу по окончании чина выноса Плащаницы совершается малое повечерие с чтением умилительного канона «О Распятии Господни, и на плачь Пресвятыя Богородицы». Поклонение и целование Плащаницы совершается после повечерия.

Великая Пятница – день самого строгого поста.

Вечером в пятницу (в некоторых храмах – в ночь с пятницы на субботу или утром субботы на рассвете) служится утреня Великой Субо́оты с чином погребения Христа. Вся служба происходит пред Плащаницей. Поются и читаются заупокойные непорочны – стихи 118-го псалма и особые стихи-похвалы, присоединенные к каждому псаломскому стиху. В великой спешке наступающего священного дня субботы Апостолы и жены-мироносицы не могли совершить полный обряд погребения Спасителя, оплакать Его тело; теперь же вся Церковь совершает упущенный тогда чин погребения. Наконец, после потрясающего душу канона «Волною морскою» и стихир, с пением Трисвятого Святая Плащаница износится из храма на погребальный крестный ход.

В Великую Субо́оту поздним утром или днем совершается вечерня с чтением пятнадцати паремий, в которых пред нашим взором проходит вся история Божия Домостроительства и предстают прообразы Воскресения Христова. За вечерней следует Литургия святого Василия Великого. После чтения Апостола поется пасхальный стих: «Воскресни́, Боже, суди земли, яко Ты насле́диши во всех языцех»; в это время священники меняют великопостные черные облачения на белые, пасхальные; переоблачается в белое и весь храм: украшения аналоев и икон. Звучит особое, единственный раз в году читаемое, Воскресное Евангелие. Тайна Воскресения Христова уже свершилась в богослужебном времени; о нем, не явленном еще миру, уже дано знать верным.