Текст книги "«Классовая ненависть». Почему Маркс был не прав"

XII. Право полов

1. Справедливая сторона ценностей есть совершенно общая точка зрения, которая касается исключительно общей экономии, но которая еще не обнимает качественной стороны отдельных личных форм жизни. Различие обоих полов и в смысле хозяйственных оценок не теряет своего значения; но на первом месте все-таки приобретает силу то отношение полов, которое решает не только вопрос о непосредственном, интимном счастье жизни, но в существенной степени также и вопрос о качестве и о судьбе будущих поколений. Коль скоро порча проникает и в эту область, она действует гораздо более вредно, чем в области чисто-экономической. Подрыв, даже отчасти разложение правосознания полов есть современный и все прогрессирующий факт.

В социально-экономических отношениях всего общества общий вопрос о праве полов появляется в новой форме. Здесь прежде всего идет речь об участии женского мира в различных профессиях или в публичных правах и функциях. Здесь нынешний беспорядок еще более велик, нежели в брачном юридическом праве, и порча приняла самые разнообразные формы. Два пола брошены друг против друга, вместо того чтобы дружно осуществлять благотворное разграничение и разделение занятий. Женский труд довольно часто имеет шансы только вследствие большей дешевизны, и отношение экономических ценностей решает дело там, где сообразное со свойствами полов разделение мужского и женского труда должно бы было быть идеально-рациональным.

Но что может значить требование систематизации в отношениях, которые определяются преимущественно точкой зрения наемной платы, в которых конкуренция, т. е. лживо так называемая борьба за существование принимает самые отвратительные формы! Как не получиться расстройству, когда оба пола вынуждены по возможности вытеснять друг друга и отнимать друг у друга средства к существованию?

Прямо – скандал, что эта война между обоими полами уже так вошла в обыкновение, как если бы подобная вещь разумелась сама собой, как если бы дело шло только о рабочих силах, которые лишь случайно носят на себе различный отпечаток пола, в остальном же должны, подобно машинам, оцениваться по их услугам и по их цене на рынке.

Отсюда видно, насколько вторая форма вопроса о праве полов тесно связана с первой формой. Значительная часть женского мира, которая относительно все более растет, теряет свойственное ей призвание – брак, оставаясь не только временно, но и постоянно на выполнении всяких деловых функций. Это ведет к общественному злу; ибо незамужество у женщины еще более анормально, чем невступление в брак у мужчины. Что должно выйти из народа и народов, если после полного устранения средневековых монастырей, которые были крайне плохим выходом разместить излишек населения и воспрепятствовать его размножению, если на место этого релипонистического режима современная экономика достигает почти той же цели и станет в широких размерах работать женскими пролетарскими машинами, не имеющими потомства?

Следовательно, по отношению к испорченности права полов для нас получаются две сродные друг другу задачи, которые, в основе своей, однако, представляют собой одну и ту же задачу. Дело идет о спасении женственности там, где ей экономическая система угрожает не меньше, чем разложение брака. В самом деле, любопытный получился бы вид, если бы существовавшее до сих пор естественное и культурное неравенство полов должно было бы уступить место отождествлению полов или, хотя бы только, приближению их к тождеству!

2. В книге «Вооружение, капитал, труд» я говорил о нарушениях брака, особенно среди фабричных, но лишь постольку, поскольку имелись в виду противоположности классов и сословий и жизнь, подпавшая влиянию уродливых экономических явлений. Обо всем этом мы здесь должны только кстати напомнить, чтобы в нашем настоящем изложении не получилось пробела. Но совершенно ново то глубокое и полное социальное понимание, по которому право полов ныне находится в более опасном положении в массах, нежели на высших ступенях общества. Прежде можно еще было считать ответственными преимущественно высшие сословия и обвинять их за то, что они подают дурной пример. Теперь масса обладает своей самостоятельной испорченностью, и притом не только вследствие фабричных отношений, но и благодаря демагогическим наставлениям в рафинированно-скотских привычках жизни. Что теперь больше значит, мастерская или кабак, – это едва ли можно сказать с уверенностью.

Во всяком случае, жизнь для воображаемого наслаждения есть теперь просто жизнь в трактирных трущобах. Там и агитация имеет свои главные посты, и в смысле порчи она идет там гораздо дальше, чем в мастерской.

Стоит только подумать, что станется с семейной жизнью, коль скоро даже в маленьких местечках, если не на каждую пару домов, то, по меньшей мере, на каждую небольшую группу их будет приходится по одному кабаку, и если кабак в качестве места для культа пива и водки будет призывать к сплетничанью и ко всякому безобразничанью после выпивки, как внутри, так и вне его! В подлинных бродягах недостатка нигде нет, и они назначаются при такой кабацкой агитации на доверенные посты, учреждаемые с целью шпионажа.

Из женщин лишь меньшая часть сбегается в алкоголические партийные трущобы, в которых так называемая классовая борьба или, лучше сказать, классовое убийство одобряется во всяких формах, а в менее значительных вспомогательных фазисах борьбы даже прямо пускается в ход. Надо заметить, эта меньшая часть и образуется из достойных «половин» настоящих дельцов. Супружеская пара каждый вечер укладывает детей в постель, чтобы значительную часть ночи вести в кабаке достойное человека существование и, кроме того, порадеть о доверенном ей партией деле, т. е. о социальной травле. Участие других женских элементов, конечно, менее заметно и менее резко выражено; но уже то обстоятельство, что мужья предпочитают дому трактир и нередко возвращаются домой сверхпьяными, а также и в ином сверхсоциальном состоянии, – такое обстоятельство, несомненно, ничего не прибавляет к украшению и облагорожению домашней жизни.

К тому же у многих недельная заработная плата, полученная в субботу, уже в большей своей части проходит по ночам сквозь пальцы до понедельника, и лишь в самом лучшем случае даже от богатых заработков остается лишь столько, чтобы прожить без займа несколько дней, самое большее до ближайшей пятницы или субботы. А после этого удивляйтесь такому классически правильному хозяйничанью! Пусть себе оно идет в долг! Более молодые, еще неженатые люди или совсем молоденькие бурши еще легче и быстрее доходят до конца. Шайка подобных лиц бегает иногда из кабака в кабак, кутит до восхода солнца, если не предпочтет иной раз посвятить последнюю часть ночной темноты уличному безобразничанью и дикой порче заборов частных лиц и всего, до чего можно добраться снаружи в частных домах. И это – лишь частица и образчик приложения на практике в кабаке изученной классовой борьбы. Таким-то достойнейшим образом беспутное юношество готовится к предстоящей брачной жизни. От таких самых диких экстравагантностей можно сделать заключение и к более слабым вариантам, в которых предпочтительно и иные держатся и проявляются средние по оттенкам группы рабочего юношества.

3. Что же в этих кратко охарактеризованных состояниях является причиной и что следствием? Есть ли разрушающая брак и семью причина, по которой так усиленно посещаются массами кабаки? Или же, наоборот, в демогогически-покровительствуемом и использованном культе кабака надо искать причину разложения брака? Мы думаем, что здесь имеет место взаимность и что трудно было бы вполне отделить друг от друга оба эти обстоятельства. Если бы семья не была уже испорчена по другой причине, например фабричными привычками, то вербовка клиентов в кабаки на собраниях и в агитациях не удавалась бы, как удается теперь. Решают дело не одни дурные влияния, но и восприимчивость к ним. Было бы, однако, праздным занятием производить в этом направлении дальнейшие исследования; довольно одних фактов, чтобы вывести из них практически правильное заключение.

Если бы невозможно было снова сделать серьезным нравственным принципом упорядоченную жизнь полов, то на всяком социальном спасении надо было бы поставить крест. Персонализм, как мы покажем в ближайшем отделе, по необходимости антиколлективистичен. Он пользуется прочными, самостоятельными единицами, чтобы существовать. Поэтому чем больше какое-либо состояние приближается к коммунизму полов, тем оно менее пригодно для солидного общества. Ради простоты представим себе только два брака соединенными вместе, и смешивающимися друг с другом. Тогда каждая жена будет обладать каждым мужем наполовину и, наоборот, каждый муж каждой женой тоже только наполовину. Это было бы буквально полусветом, в еще более резком смысле слова, чем обыкновенное его значение. Если вообразить себе четыре этих лица по углам квадрата, то дети получились бы не только прямо, но и накрест, т. е. между каждыми двумя парами не только по сторонам квадрата, но и по диагоналям. Точное исчисление всех комбинаций дает еще более значительные числа, коль скоро к двум парам прибавим еще одну. Многоугольники и многие диагонали, через посредство которых можно наглядно представить себе пестроту отношений, дают милую смесь скрещиваний; смесь по такой схеме, однако, имеет еще хоть то преимущество, что при предположении не слишком большого числа лиц остается все-таки наглядно видной.

В действительности особенно если дело идет о массе, число комбинационных групп, разумеется, было бы ограниченно. Между различными возможностями решил бы дело самый беспутный произвол. Никакой род коммунизма не знает какого бы то ни было действительного права. На место права становится чистый произвол случая, и смесь, как в суррогате собственности, так и в суррогате брака – единственно возможная форма отношений и качества детей получились бы такого же сорта. Расположение ублюдков было бы результатом такого разврата. Даже царство животных не знает такого искуственно-уродливого взаимного переплетения; при всей своей дикой свободе оно до некоторой степени ограничивает себя, и только человек, это сверхживотное, обладает привилегией по своей фантазии переходить всякие границы и ставить в порядок дня самые нелепые безобразия. Но зато он имеет и приятное преимущество при одном уже приближении к чудовищности почувствовать, чего стоит такая фантазия и куда она ведет. Поэтому опасны собственно только разлагающие предварительные стадии, которыми обусловливаются эти чудища фантазии, а не дряхлые попытки осуществить их, при которых неспособность к жизни этих порождений произвола должна тотчас же обнаружиться.

Если желают начертать право полов, то нужно считаться и с естественными стремлениями к ограничению, между которыми даже ревность дает некоторые указания. На стороне мужчин распоряжение собой в половом отношении есть необходимость. В первоначально грубой исторической форме взаимно ограничивающая друг друга конкуренция мужчин всегда приводила к ограничениям, даже там, где была полигамия. Если приписать хотя бы только пассивное право ограничения и женщине, – как и должно поступить при окончательном обсуждении всех человеческих побуждений, – то и здесь конкуренция, в виде ревности, вступает в свои права, и моногамическая форма оказывается под конец единственно возможной, несмотря на то что в множестве несомненно содержится накопление квазибогатства, в смысле обладания половыми благами. Мужчина имеет известное число жен; но каждая из этих человеческих полных единиц обладает только одной долей мужчины. Половое богатство на одной стороне обусловливает половую бедность и лишения – на другой.

Таким образом, даже без всяких соображений о личной совместной жизни уже из самых грубых отношений выступает анормальная природа полигамии, впрочем, слишком понятной у низших или дурных рас. Она есть анормальное явление, аналогичное богатству и роскоши. Для народной массы она уже по экономическим соображениям совершенно невозможна и нигде не может быть там признана за нормальный тип жизни полов. Её традиция, во всяком случае, похожа, до известной степени, на традицию рабства. Женщина по природе своей, особенно в браке, не может быть ничем не связанной и в этом смысле – вполне свободной; но поскольку это вообще допускают естественное неравенство полов и совместная брачная жизнь, женщина должна иметь, наравне с мужчиной, полный простор и аналогичную свободу передвижения.

4. Не только во вред женщине, но и как язва на все общество действуют педерастия и проституция. Брак с педерастом-мужчиной есть чудовищно грязная вещь; единственный случай педерастии должен стать совершенно законным основанием для развода, причем мужчина должен быть лишен всякого права предъявлять притязания, например на детей, а все убытки и необходимые обязательства должны быть возложены на него. Еврейское же и демагогическое разложение брака идет в противоположном направлении. Оно стремится и у нас в Германии эмансипировать педерастов от уголовного закона; в «Персоналисте» я в течение многих лет вел специальную борьбу против этой пропаганды безнравственности и восхваления проступков против законности. Я указывал на то, что даже в Древней Греции этот мужской порок не считался принципиально чем-то хорошим; его только терпели слишком снисходительно, как теперь у нас терпят проституцию. Проституированная наука имеет нежную склонность к проституткам в образе мужчин и выдумывает всякие лживые теорийки для покровительства разврату и для защиты и без того высококомичного акта против каких-либо ограничений. На самом же деле этот акт – не что иное, как вырождение потребностей, машинально возникшее, большей частью уже в древности, в дикостях войн и под влиянием половой нужды; и в новое время оно также немало обязано милитаризму.

Нечто не столь чудовищное – простая педерастическая, в более тесном смысле этого слова, нежность, которая в действительности имеется налицо между мальчиками. Это – эстетическое заблуждение природы, которая не сумела устроить механизма чувственных впечатлений так, чтобы всегда было налицо ясное различение юной мужской привлекательности от женской. Но если это заблуждение доходит до обезьяньего подражания половому акту, то оно сводится к тому же, что и взаимное половое извращение у взрослых, при котором, однако, менее важно, кто сообразно с различием чувственных возбуждений играет роль женщины. Хотя собственно физическая педерастическая нежность есть нечто более понятное и может легче проложить себе путь и прокрасться через посредство по-видимому невинных склонностей, зато и опасность здесь настолько же больше, насколько больше совершенно юношеской неопытности. Поэтому не может быть и сомнения в том, что ниже известной границы возраста, – будет эта норма шестнадцать лет или иное число, – должна быть установлена охрана судом.

Но значило бы не знать природы или, скорее, уродства порока мужчин, если бы его стали таксировать не выше, чем упомянутую педерастическую нежность, в более тесном и подлинном смысле слова. Вменяемость взрослых – двойная, на обеих сторонах, и уродливость проступка более значительна. Если за так называемое кровосмешение, от которого нужна только охрана легко подвергающихся опасности ближайших сродников, существуют значительные наказания, то не понятно, почему гораздо более дурной мужской порок должен оставаться безнаказанным. В последнем случае само общество заинтересовано в искоренении преступления, даже в уничтожении самих преступников. Общество, сильно зараженное мужским пороком, погибло, как это и было с греческим и римским обществом. Конечно, бесцеремонность этого порока – только симптом существования других многочисленных причин упадка. Испорченность половой жизни и на поколениях должна обнаруживаться наиболее ясно. Что должно выйти, если место брака, хотя бы в небольшом объеме, займет извращенное общение мужчины с мужчиной. Поэтому пусть не боятся решительно приняться за борьбу с пороком. Укоренение порока специально в высших сферах, конечно, укрепляет принципиальных нарушителей нравственности в их стремлениях; но такое препятствие не будет иметь места на все будущие времена. В конце концов, после уничтожения нынешних уголовных законов должны будут вновь обратиться к уголовным законам, притом к еще более строгим.

Что больше всего вредно, так это не отдельные случаи порока, но открытая общая возможность их. Она делает неустойчивыми не только брак, но и все общественные отношения. В частности, замужняя женщина должна чуять подчас в каждом мужчине конкурента и – что довольно комично – направлять свою ревность и в сторону мужчин. Гречанки жили взаперти и не могли о чем-либо подобном спрашивать. Опустившийся, испорченный мир, оставшийся за нами, не является, однако, меркой для нас, по крайней мере в положительном смысле. Но, конечно, он может оказать нам отрицательную услугу, так как его судьба предостерегает нас от сколько-нибудь легкого отношения к половым ненормальностям, которые извращают всякое право.

5. Не столь чудовищна, как мужской порок, но зато более обширна и исторически более упорна проституция. Мы взвесим ее здесь только в наиболее грубой её форме, когда женщина отдается каждый раз за наличные деньги. Со стороны женщины это является самым презренным ремеслом, которое всегда служило для обозначения всякой иной, в том числе и духовной продажи себя за деньги. Функция, которая по природе должна быть лишь действием склонности, а в культурном смысле только следствием брачных отношений, выносится, как товар, на рынок и предлагается на улице. Легкая профессия, страсть к нарядам, вообще легкомысленное стремление к привольному житью и лень – вот побуждения, ведущие к этому пороку, который в короткое сравнительно время изнашивает и разрушает женщину. Лишь крайне редко здесь имеет место нужда; но, смотря по обстоятельствам, и она или мало извиняет порок, или вовсе его не извиняет.

При проституции на стороне мужчины падение, правда, не столь велико, как на стороне женщины, но зато, если принять во внимание действительное право, здесь придется констатировать более, чем только аналогию женскому пороку. Конечно, противоречит обычаям всех времен и, большей частью, именно духу нашего распущенного времени возлагать ответственность за проституцию преимущественно на мужчин. Но без такого отношения к вопросу не видно ни малейшей возможности помочь делу. Спрос со стороны мужчин именно и родит предложение; лишь изредка предложение является средством для обольщения. В городах, преимущественно самых больших, мужская практика, культивирующая проституцию, может скрываться. В селах, где скрыться невозможно, не существует никакой проституции, основанной, так сказать, на разделении труда.

Несправедливость мужчины, которая должна была бы давно сделаться яснее солнца, но до сих пор оставлялась в темноте, состоит в злоупотреблении женщиной. Мужчина не уважает того, что уважать и хранить неиспорченным должно было бы составлять его клятвенный долг и обязанность. И здесь громадным злом является не только собственно практика порока, но и общая терпимость к нему. Законодательство рассматривает проституцию как необходимое зло. Немножко полиции, главным образом ради контроля над распространением и против распространения сифилиса у зарегистрированных женщин, – вот большей частью все, что делается. Несправедливый интерес мужчины здесь явно оказывается решающим. Не сама женская проституция, но только незаявленная и противная регламенту практика её выслеживается тайной полицией и наказывается. И потому дело всегда идет здесь вовсе не по существу, а только о неисполнении полицейских предписаний. Мужчины, участвующие в подобных делах, фигурируют иногда в качестве свидетелей, но отнюдь не в качестве обвиняемых, так как дело, в особенности с денежной стороны, не принадлежит ведению полиции и доходит до суда лишь вследствие неисполнения полицейских предписаний женщиной, находящейся под контролем. Женщины время от времени подвергаются медицинскому освидетельствованию. Но какую пользу оказывает этот сифилитический диагноз и следующее за ним лечение, это может сказать только чёрт. Медики, разумеется, убеждены в том, что здесь они совершают весьма ценную работу. И в самом деле, работа эта, во всяком случае, имеет цену в том смысле, что за нее платят. Женщины же, подвергнувшиеся осмотру, получают от него только много хлопот, не считая того обстоятельства, что они служат невольным объектом для донны-науки, которая в этом жанре уже чревата всякими предохранительными сыворотками. Но так как мы отнюдь не являемся сторонниками хваленого общего человеческого права на сплошную сифилизацию в будущем и не хотим ждать уничтожения больших городов, то мы должны подумать, как бы иными путями освободить мир и прежде всего нашу страну от колоссального позора и от ядовитых болячек.

Надо взяться за мужчин. Проституционное деяние должно прежде всего на их стороне не только считаться пороком, но и наказываться как преступление. Наказание может быть умеренным; главное будет в том, что преступнику угрожает публичность дела и что с принципиальной точки зрения злоупотребление женщиной запрещается уголовными законами. Спрос на всякие услаждающие и облегчающие разврат заведения станет тогда пропадать, и будущий дом терпимости зои-бизапи социалистов не будет уже служить отговоркой для развратников.

Но что же будет с проститутками без ремесла и без рынка? Для них, конечно, необходимы будут переходные меры. Нужно создать убежища, где бы они, при желании, находили в случае нужды приют за выполнение известных работ. Если же они не пожелают воспользоваться убежищами, то общество свое дело сделало, и они могут сами подумать, где им оставаться и как им существовать или погибать. Во всяком случае, их шансы будут тогда все же лучше, чем если бы они до конца изжили избранную ими профессию, вплоть до банкротства своих прелестей, да в придачу уплатили еще дань всем полицейским приятностям.

В противоположность нашему на праве основанному суждению существующая ныне тенденция уже много раз стремилась к тому, чтобы интернировать проституток в определенных частях города и даже размещать их в казармах, т. е., говоря просто и откровенно, мило заняться снова учреждением настоящих публичных домов. Но, по нашему мнению, лучше было бы и проституцию, как многое другое, формально взять на полное казенное содержание. От социализма такой режим отличался бы тем, что он все-таки делал бы различие между проституткой и не проституткой, тогда как социал-демагогия в точности приравнивает друг другу порок и добродетель, бесправие и право. Государство в роли прямого и косвенного содержателя домов терпимости было бы вообще поучительным учреждением, прелести которого расписывать излишне.

Однако, имея в виду нашу указанную выше серьезную перспективу, нужно ответить еще на одно возражение. Что будут делать после уничтожения проституции, посещающие проституток мужчины? Не внесут ли они разложение в солидные области при недостатке удобных случаев к привычному поведению? Мы думаем, что часть из них приобретет действительно лучшие привычки; другая часть попытается пойти напролом, но при всяком действительно твердом отпоре потерпит позорное поражение. Другие возможности немного значат. Более тонкая жизнь полусвета, сравнительно дорогая, доступна ведь лишь немногим! Против последней формы, кстати заметить, можно сделать что-нибудь только путем нравственного влияния, ибо уголовный закон и полиция, даже вообще всякие формы внешнего принуждения здесь, по природе дела, неприложимы. Уголовное законодательство имеет свои границы; оно должно охранять право, и если бы проституция не имела на мужской стороне активного нарушения права, т. е. злоупотребления женщиной, то было бы трудно приступить к этому позорному явлению законодательным и юридическим порядком. Мы вообще стоим за расширение и усиление наказаний, и тот, кто в уничтожении проституции чует слишком много опасности для приличных женщин, может успокоить себя тем, что в крайнем случае за сексуальные проступки и преступления могут быть наложены сильно действующие наказания.

6. Где хорошие нравы имели бы силу, там можно было бы отказаться от указанного выше расширения сферы уголовного права. Но вещи, от которых нелегко отказываются, отнюдь не могут быть достаточно охранены исключительно моралью. Кроме того, ход развития совершается не от преобладающего внешнего права к чисто нравственным гарантиям, а наоборот, от преобладающей нравственности к ясно выраженному праву. Идеал поведения, конечно, лежит в области нравственной мощи, ибо это – прогресс, если простая мораль и боязнь нравственного осуждения достаточны, чтобы внушить стремление к хорошему поведению. Но при всяких условиях надо ожидать исключений, и уже на этом только основании положение о наказаниях, где нужно, должно не только остаться, но и достаточно отвечать правовой потребности в каждом отдельном случае.

При нынешнем положении дел право полов есть одна из наиболее пренебрегаемых, даже частью прямо заброшенных областей. Ввиду разложения нравов здесь уместно не устранение, но усиление внешних наказаний. Законодательство о разводе свелось к смехотворным пустякам, а шаблонно-одинаковое отношение к случаям женской и мужской неверности есть, кроме того, признак тупости и упадка. Браки стали уже потому менее многочисленными, что общая расслабленность сделала брак менее надежным. Однако все это относится к области нравственного разложения, с которым и связано исчезновение правовых установлений. Если кто-нибудь пожелает сделать попытку к спасению, то, кроме духовного освежения морали, ему останется еще усилить наказания. Так как область религии пришла, как и следовало тому быть, в разрушение, то нравственность, которая была сплавлена неестественно с суеверием, должна быть установлена на своих собственных основаниях. Последние перспективы, конечно, и здесь не будут отсутствовать; но они будут ставить на вид только то, что можно знать, что действительно приемлемо.

Кроме уменьшения количества браков, под вопросом стоит и их запаздывание. Последнее у низших слоев населения до сих пор было менее важно. В среднем и высшем слоях оно основывается на двоякого рода роскоши. Во-первых, мужчины слишком задерживаются на различных стадиях своей профессии, и проходит слишком много времени, пока достигается самостоятельность. Во-вторых, на стороне женщин оказывается решительный недочет в способности к самостоятельному ведению хозяйства. Таким образом, в обоих случаях вина лежит на неумелом и роскошествующем распоряжении областью разделения труда. Какими только предварительными условиями ни отягощены профессии, и сколько бесполезной сложности и вредного перегружения введено в дело приобретения знаний! Упрощение жизни во всех её разветвлениях принесло бы с собой также и устранение ненужного хлама, взваливание которого на плечи учащихся стало уже правилом и служит лишь интересам тех, кто, в качестве учащих, роются в этом хламе и торгуют им. В интеллектуальных профессиях уже по непомерной специализации, по бесполезному увеличению в объеме учебников и по мучительскому расширению учебных курсов можно видеть, на каком ложном пути находится дело с профессиональным трудом и с его отягощением. Уже в подготовительных школах начинается это безобразие, и вредная роскошь выдается за прогресс, тогда как фактически она лишь погружена в хаос излишеств.

И женский пол терпит такие же мучения. При этом женщины лишаются возможности научиться самым простым и необходимейшим для жизни вещам. На женщин неправильное разделение труда и неподходящая форма труда действуют еще более вредно, нежели на мужчин. Так как женщина имеет главное свое призвание в браке, то хозяйственность в домашней жизни есть непременное требование, о котором во всех естественно-живущих, нероскошествующих сословиях следовало бы позаботиться уже при первоначальном воспитании. Но в этом пункте начинает изменять себе даже масса вследствие уклонения в сторону фабричной жизни. Самое большое зло здесь в том, что в средних слоях, так же как и в высших, стремление к эстетству находит себе почву и вытесняет солидность жизни. Сам образ жизни и труд должны вновь стать в большее соответствие с простотой, если не хотят, чтобы возникли большие социальные неурядицы и разрослись, как сорная трава. Пока в росте роскоши видят идеал, до тех пор целью будут не действительные идеалы, но лишь карикатуры и извращения человечности. Но чего здесь вовсе не достигнуть, так это надлежащим образом упорядоченной совместной жизни полов.

Главный дефект современного брака состоит в недостатке подчинения. Он происходит от ложного культа равенства, который именно здесь действует наиболее пагубно. Семья – ничто, коль скоро она лишается естественного порядка. Нет другого более сильного и худшего средства разрушить брак, как притязание на полное равенство. Кто желает действительно истребить брак, косвенным путем упразднить его, тому достаточно только провозгласить равенство мужчины и женщины в браке; где последуют этому лозунгу, там всякий, сколько-нибудь ценящий себя мужчина скорее откажется основать семью, чем захочет подчиниться безобразию и злу домашней анархии. Женщины, которые еще рассчитывают на брак, должны поэтому остерегаться нелепых доктрин и сообразоваться с выполнением необходимых условий совместной жизни. С публичным принудительным правом такие вещи не имеют ничего общего; но обязанность устроить жизнь дома в смысле единой воли неотвратима уже по самой природе вещей, а не только по условиям культуры. Опасность социального расстройства именно в этом пункте далеко не мала. От этого зависит не только непосредственное счастье участников брака, но и правильный ход воспитания и нравственные качества дальнейших поколений.

7. В XVIII веке со стороны Руссо было много сделано для сохранения функции женщины – кормилицы своих детей; и все-таки в больших городах упадок самостоятельного кормления делается все более преобладающим не только в классах, которые могут держать кормилиц, но и там, где принуждены пользоваться в качестве суррогата коровьим молоком, или даже предпочитать разные мучнистые препараты. И немного можно сделать против этого зла, пока дурной воздух и дурной образ жизни больших городов не исчезнут, т. е. пока будут продолжаться ненормальная концентрация населения и ложная урбанизация индустриальной и прочих областей жизни. Наоборот, поведет только к вреду и к возрастающим нарушениям здоровья, когда при сверхискусственных отношениях захотят туда раг иагсе ввести природу. Несомненно, далее, что было бы обязанностью культуры позаботиться о том, чтобы при недостатке способной к кормлению груди не получилось еще нового недостатка способности умело сварить суп. Но и этого не хватает довольно-таки часто, не говоря уже о других недочетах. Вообще, простейшее кулинарное искусство, а также самые необходимые домашние работы и рукоделия должны бы стать достоянием каждой девушки, которая в среде нероскошествующих классов желает играть роль жены и матери.