Текст книги "Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица"

7. Древний пещерный храм Рождества Христова на мысе Фиолент

Мы натолкнулись на важный факт. Оказывается, на мысе Фиолент был в древности основан ПЕЩЕРНЫЙ храм Рождества Христова. Этот храм, как и монастырь Святого Георгия, пережил много событий.

Уже в нашу эпоху, «18 мая 1999 г. началось строительство нового храма Святого Георгия на месте старого, от которого сохранились только две мраморные ступени. Для прокладки траншеи под фундамент храма монахи наняли экскаватор. Ковш экскаватора вскрыл могилу князя (А.Н. Голицына – Авт.). Гроб с останками аккуратно вынули из кирпичного склепа и на следующий день произвели временное перезахоронение в часовне ПОД ПЕЩЕРНЫМ ХРАМОМ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА.

О том, каким был храм Святого Георгия, можно судить по сохранившимся открыткам видов монастыря и картинам художников. Он разрушился во время землетрясения 1927 года» [429:1], с. 9.

Итак, на Фиоленте есть пещерный храм Рождества Христова. Мы видим прекрасное согласование с Евангелиями, согласно которым, Рождество произошло в ПЕЩЕРЕ. Совершенно ясно, что в этом месте должен был появиться пещерный храм Рождества Христова. Во всем мире есть всего лишь несколько пещерных храмов Рождества Христова. Но только об одном из них, а именно, о пещерном храме на Фиоленте, обнаруживается столь много сведений, напрямую связывающих его с евангельскими событиями.

«К реставрационным работам приступили только в 1892 году, а закончили через год. Сегодня, несмотря на значительные разрушения, фасад ХРАМА РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА, выполненного из инкерманского камня, поражает красотой, изяществом и тщательностью отделки. Название храма идет от названия эпохи – эпохи Рождества Христова, когда распространяется характерное для античного миросозерцания религиозное течение, в котором значительное место занимает вера в бессмертие души, загробное блаженство и воздаяние после смерти» [429:1], с. 13.

К сожалению, исторические памятники мыса Фиолент сильно пострадали в первой половине XX века. «Монастырь был упразднен по постановлению Крымского ЦИК от 29 мая 1929 года. По просьбе религиозной общины почти до 1930 года Крестовоздвиженская церковь использовалась верующими. Остальные постройки монастыря были переданы Курортному управлению, а затем в них разместилась воинская часть… Храм Святого Георгия был разрушен землетрясением в 1927 году; не долго думая, развалины храма бульдозером сбросили вниз на склон, а на его месте устроили танцплощадку, украсив ее скульптурой девушки с веслом… Был даже организован птицесовхоз "Безбожник"» [429:1], с. 15.

Некоторое время пещерный храм Рождества Христова все еще находился на территории воинской части. Может быть, кстати, поэтому он и уцелел. В начале XXI века здесь поставили памятник Андрею Первозванному. О древних (и важных для настоящего нашего исследования) связях Фиолента с апостолом Андреем мы расскажем ниже. «Памятник установили прямо над ПЕЩЕРНЫМ ХРАМОМ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА на территории, которую сейчас занимает военная часть Черноморского флота России. Не каждый православный может приблизиться к памятнику, для прохода к нему нужен специальный пропуск» [429:1], с. 20.

Интересно, что в XX веке в Свято-Георгиевском монастыре на Фиоленте хотели восстановить старинные представления в память о Рождестве Христове. Речь идет о так называемом вертепе. Напомним, что это такое.

«Вертеп… – хлев или сарай – так называются в Малороссии, Польше, Белоруссии и некоторых местах Сибири представления, имеющие целью изобразить Рождество Христово и связанные с ним события… На Западе издавна существовали духовно-театральные обряды, исполнявшиеся на Рождество (см. Мистерии)… Польская szopka ставшая в то время (XVI в.) обычным… занятием польских семинаристов… получила название "вертепа". Этот род духовно-театральных представлений был очень популярен на Украине и только в последние два десятилетия (XIX века – Авт.) начал исчезать. Серьезность содержания вертепного действия не помешала проникнуть в него народному юмору…

Польский или малорусский вертеп представляет собой небольшой деревянный ящик или домик в два яруса; в верхнем представляется серьезная часть "действия" (духовная), а в нижнем – интермедия. Рукой бойкого хожалого (называемого вертепщиком), скрытого позади, невидимо для зрителей приводятся в движение куклы и фигуры, за которых вертепщик сам говорит, сообразно роли изменяя голос. Вместе с Вертепом носят обыкновенно "звезду". Прологом к вертепному представлению служит пение КОЛЯДОК… После вступительного хора является пономарь, приглашающий повсюду возвестить о рождении Спасителя. Действие сопровождается рядом священных кантов, прерываемых отдельными явлениями, в которых изображается: поклонение пастухов, Ирод и три царя, избиение младенцев, плач Рахили и смерть Ирода, которого дьявол тащит в ад» [988:00].

Так вот, в конце XX века отец Августин искал «решения возрождения Крестовоздвиженского храма, который остался на территории войсковой части (на Фиоленте – Авт.)… Мечтал он… о создании РОЖДЕСТВЕНСКОГО ВЕРТЕПА В ОДНОЙ ИЗ НЕБОЛЬШИХ ПЕЩЕР ПЕРЕД ХРАМОМ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА» [429:1], с. 19. Не исключено, что раньше в Свято-Георгиевском монастыре Рождественский вертеп существовал, и именно поэтому его пытались здесь возродить.

Кроме пещерного храма Рождества Христова на Фиоленте были и другие древние пещерные церкви. Известно о них следующее. В конце XIX века, «осматривая территорию монастыря, Никандр обратил внимание на полузасыпанную пещеру в горе позади храма Святого Георгия и, узнав от монахов, что это "остатки древней пещерной церкви, которая существовала со времен Апостольских", приказал очистить ее от камней и разного мусора. Во время работ в одном углу у стенки под большим камнем нашли 75 древних серебряных мелких монет "неизвестного происхождения и времени". Монеты были разосланы в Таврическую Архивную комиссию, в один из музеев Санкт-Петербурга…

Всего на террасах монастыря обнаружили три пещерных храма. В настоящее время, к сожалению, самые древние пещерные церкви, положившие начало Георгиевскому монастырю, засыпаны и забыты, исследования в этих местах не проводятся. Пещерную церковь, обнаруженную Никандром, отстроили…» [429:1], с. 13.

Мы видим, что в древности на Фиоленте было несколько пещерных храмов, среди которых, надо полагать, главным был пещерный храм Рождества Христова. Так что место действительно считалось святым.

8. Колыбель Младенца Иисуса (Зевса) и Золотая Колыбель в Крыму

Христос родился в пещере. Его положили в колыбель, рис. 5.29– 5.31. На многих иконах эта колыбель нарисована желтым цветом. См., например, старинные русские иконы на цветных вкладках в настоящей книге.

Рис. 5.29. Русская икона «Рождество Христово». Середина XVI века. Государственный Русский Музей. Взято из [745:1], с. 208, икона 392.

Рис. 5.30. Русская икона «Рождество Христово». Андрей Рублев. 1405 год. Благовещенский Собор Московского Кремля. Взято из [745:1], с. 208, икона 391.

Рис. 5.31. Русская икона «Рождество Христово». Первая половина XVI века. Псковский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник. Взято из [745:1], с. 209, икона 395.

Скорее всего, иконописцы подчеркивали тем самым, что колыбель Иисуса была золотой. Обычно колыбель изображалась в пещере. В пещере, вокруг колыбели Иисуса стоят домашние животные. Тем самым, русские иконописцы показывали Рождество Христа в пещерном поселении.

Упоминания о Золотой Колыбели Христа сохранились и в «античной» литературе. В книге «Царь Славян» мы показали, что бог Зевс (Zeus) является одним из отражений Иисуса. Так именовали Христа в эпоху царского христианства (которое потом стали считать первичным иудейством). После перехода в Монгольской» Империи к государственному апостольскому христианству (в конце XIV века), Зевса объявили «языческим богом». Так вот, в древних мифах о Зевсе ЕГО ЗОЛОТАЯ КОЛЫБЕЛЬ упоминается прямым текстом. Например: «Вокруг ЗОЛОТОЙ КОЛЫБЕЛЬКИ МЛАДЕНЦА ЗЕВСА, висевшей на дереве (чтобы Крон не мог найти его ни на небесах, ни на земле, ни в море), стояли вооруженные куреты – дети Реи» [196:2], с. 26. Напомним, что злой бог Крон пытался убить Зевса и лишь ценой больших усилий Рее, матери Зевса, удалось спасти младенца. Кстати, вероятно, здесь мы наталкиваемся на еще одно отражение «злого царя Ирода» (то есть Крона), стремившегося убить Младенца Христа (то есть Зевса). Напомним также, что ЗЕВС РОДИЛСЯ НА ГОРЕ И БЫЛ СПРЯТАН В ПЕЩЕРЕ [196:2], с. 26. Иисус-Иезус тоже родился в пещере.

По ходу дела обратим внимание на любопытный факт, вновь подтверждающий отождествление Иисуса с «античным» Зевсом, рис. 5.32—5.35. Считается, что «Зевса вскормила свинья, возившая его на спине, и что он потерял свою пуповину у Омфалиона» [196:2], с. 26. Считается, что слово ОМФАЛИОН переводится как «пупок» [196:2], с. 29.

Кроме того, Зевса вскормила «коза» Амалфея, см. там же. Буквальное понимание рассказа, будто бога Зевса вскормила свинья, возившая его на спине, звучит весьма странно. Скорее всего, тут отразилось что-то вполне реальное и вовсе не нелепое. Что именно, мы уже начинаем понимать. Скорее всего, перед нами – вновь отражение истории кесарева сечения, при помощи которого Иисус-Зевс явился на свет. Мы уже говорили, что Непорочную Деву Марию часто именовали ПАРТЕНОС, и что само слово ПАРТЕНОС произошло от «поротый», распоротый, «портной». Врач разрезал живот женщины, «распорол», после чего зашил, то есть работал «как портной». Но ведь в русском языке есть слово ПОРОСЯ, ПОРОСЕНОК для обозначения молодой свиньи. Произошла путаница. Какой-то поздний редактор либо ошибочно, либо специально, заменил слово ПАРТЕНОС в исходном старом тексте на ПОРОСЯ, после чего стал глубокомысленно рассуждать о «свинье».

Рис. 5.32. Зевс (Иисус). Скульптура эллинистической эпохи. Найдена в амфитеатре Сиракуз, Сицилия. Взято из [30], с. 65.

Рис. 5.33. Зевс-Юпитер (Иисус); «Античная» медаль. Взято из [524:1], с. 42.

Рис. 5.34. Юпитер Феретрийский (Зевс = Иисус). «Античная» медаль. Взято из [524:1], с. 49.

Рис. 5.35. Зевс (Иисус). «Античное» изображение. Взято из [524:1], вклейка между с. 64–65.

Которая, дескать, «возила на спине» Младенца Зевса и вскормила его. Дева Мария Партенос действительно носила Иисуса на руках и вскормила его. Тем самым, редактор затушевал христианское содержание мифа о рождении Зевса. Что, вероятно, и было его целью.

Далее, миф гласит, что младенец Зевс потерял свою пуповину у Омфалиона. Но ведь пуповина отделяется от ребенка сразу при его рождении. Следовательно, тут нам сообщили, что Зевс-Иисус родился у Омфалиона. Нельзя не заметить, что «античное» ОМФА-ЛИОН достаточно созвучно с названием ФИОЛЕНТ. В таком случае древнее сказание донесло до нас сведения о том, что Иисус-Зевс родился на мысе Фиолент-Омфалион. Между прочим, мы неоднократно сталкивались с тем, что старинные летописцы иногда путали латинское m и русским «тэ рукописным» = m ввиду тождественности их написания. Так Т могло превращаться в М и наоборот. То есть из слова ФИОЛЕНТ вполне могло получиться ФИОЛЕНМ или, после перестановки, название ОМФАЛИОН.

Далее, отмечено, что Зевса вскормила «Амалфея». Может быть, имя АМАЛФЕЯ – это опять-таки искаженное название ФИОЛЕНТ. В таком случае термин ФИОЛЕНТ появился в мифе о рождении Зевса два раза – как Омфалион и как Амалфея. В последнем случае речь первоначально шла о том, что Иисус-Зевс был «вскормлен на мысе Фиолент». Потом ошибочно решили, что некая Амалфея вскормила Зевса. На рис. 5.36 приведен «античный» барельеф: «Изображен Юпитер-ребенок (то есть Зевс – Авт.), которого кормит молоком коза Амалфея… Рядом с ним сидит его мать Рея (скорее всего, Мария Богородица – Авт.), а два курета исполняют танец, ударяя в щиты мечами… Этот сюжет довольно часто встречается на терракотах… Иногда младенца Юпитера изображают на руках у своей матери, их окружают танцующие воины» [524:1], с. 20–21.

С рождением Зевса связан еще один сюжет, на первый взгляд не очень понятный. Крон-Сатурн, отец Зевса, проглатывал всех своих детей. Его жена, Рея, была вне себя от происходящего и, наконец, решила спасти только что рожденного своего очередного ребенка, а именно, Зевса, передав Крону вместо сына «камень». Пишут так: «На горе Тавмасий, что в Аркадии, Рея запеленала камень и отдала его Крону и тот проглотил его, будучи уверенным, что проглотил младенца Зевса (рис. 5.37 – Авт.). Однако Крон прослышал об обмане и стал преследовать Зевса» [196:2], с. 26.

Поскольку младенец Зевс отождествляется с младенцем Иисусом, возникает мысль, что «плохой Крон-Сатурн», преследующий Зевса и других детей Реи, это – опять-таки отражение евангельского царя Ирода.

Рис. 5.36. Зевс-Юпитер, коза Амалфея и мать Зевса. Рим, Капитолийский музей. Взято из [524:1], с. 21, илл. 12.

Рис. 5.37. Хитрость Реи. Вместо младенца Зевса она подает Крону = Сатурну запеленутый камень. «Античный» барельеф. Капитолийский музей. Взято из [524:1], с. 21, илл. 11.

Он пытался убить маленького Христа, опасаясь за свою власть, и приказал перебить много вифлеемских младенцев, дабы добраться до Иисуса. А кровожадный Крон, как нам говорят, «съел» других детей Реи, то есть фактически убил их. Выходит, что «погибшие» дети Реи – это и есть вифлеемские младенцы, убитые по приказу Ирода.

Далее, согласно «античному» мифу, новорожденного Зевса спасла его мать. Она скрыла Зевса от Крона-Сатурна. Все правильно. Младенца Иисуса спасла его мать Мария. Она скрыла Иисуса от Ирода, убежав с сыном в Египет.

Теперь обратим внимание на странный камень, переданный Крону вместо Зевса. Миф говорит, что Крон «не распознал подмены», принял камень за ребенка и проглотил его. Фактически здесь рождение и младенчество Зевса-Иисуса связаны с каким-то камнем. Что за камень? Ответ на вопрос подсказывает само его название. Вот что сообщается: «В Дельфах же почитался архаический фетиш ОМФАЛ ("ПУП ЗЕМЛИ") – КАМЕНЬ, проглоченный Кроном, или КАМЕНЬ КАК ПУП МЛАДЕНЦА ЗЕВСА… Омфал был поставлен Зевсом в Пифоне под Парнасом как памятник на диво смертным» [533], т. 1, с. 463.

Это очень интересно. Оказывается, «камень новорожденного Зевса» именовался ОМФАЛОМ. Более того, это означало «ПУП земли» и даже «ПУП ЗЕВСА». И тут мы сразу вспоминаем, что Зевс «потерял свою пуповину» у Омфалиона. Но ведь ОМФАЛИОН и ОМФАЛ – практически одно и то же название. И оба связаны с ПУПОМ или с ПУПОВИНОЙ Бога. Отсюда сразу следует вывод: КАМЕНЬ ОМФАЛ – ЭТО МЫС ФИОЛЕНТ. Действительно, тут родился Иисус-Зевс и тут он «потерял» свою пуповину. Некоторые писатели назвали потом мыс Фиолент ПУПОМ МЛАДЕНЦА ЗЕВСА или Омфалом или Омфалионом или Амалфеей. Тем самым, название мыса Фиолент размножилось в нескольких вариантах (Омфал, Амалфея, Омфалион) и «расползлось» в несколько сюжетов, так или иначе связанных с рождением Зевса-Иисуса. Понятно, почему Омфал сочли за некий «камень». По той простой причине, что около мыса Фиолент высится скала Святого Явления, то есть, как мы теперь понимаем, Явления Иисуса. Но ведь скала – каменная. Иисус родился на горе, в пещере. Гора – каменная. Вот и получилось, что Омфал = Фиолент – это камень, пуп Зевса, пуп земли. Мы проникаем в «кухню» старинных литераторов, разбавлявших и запутывавших подлинную историческую реальность своими фантазиями.

На рис. 5.38 приведено интересное старинное изображение «Аполлон на омфале». Бог Аполлон восседает на большом камне – омфале. Но ведь Аполлон-Солнце – одно из отражений Андроника-Христа, см. подробности в нашей книге «Царь Славян». Получается, что перед нами – изображение бога Иисуса-Аполлона, «сидящего» на мысе Фиолент в Крыму. Древний художник изобразил каменную скалу мыса Фиолент-Омфала в виде большого камня, «пупа земли». Омфал украшен какими-то «лентами», спускающимися вниз (может быть, это детская пуповина?).

Рис. 5.38. «Аполлон на омфале». Старинное изображение. Взято из [524:1], с. 210, илл. 204.

Сегодня в музее показывают «Омфал – посвященный Аполлону камень, почитавшийся как центр Земли (рис. 5.39 – Авт.). Находился в целле храма Аполлона в Дельфах» [453:2], с. 48. Может быть, в средние века, царские христиане, уже забыв суть дела, изготовляли символические «омфалы» в память о «пуповине Зевса-Иисуса» и поклонялись им. Один из таких символических камней, возможно, мы и видим на рис. 5.39. Либо же это «наглядное пособие» XVII–XVIII веков для скалигеровского учебника истории.

Рис. 5.39. Камень Омфал – пуп Земли, посвященный Аполлону. Взято из [453:2], с. 48.

На рис. 5.40 и 5.41 приведены два старинных изображения Зевса-Юпитера (Иисуса). У него длинные волосы, борода, а на голове – венок. Скорее всего, это – знаменитый терновый венец, возложенный на голосу Иисуса перед казнью. Потом этот венец превратился в символ, возлагавшийся на головы героев.

Но вернемся к Колыбели Иисуса.

Рис. 5.40. Зевс-Юпитер (Иисус) на аркадийской монете. Взято из [524:1], с. 48, илл. 34.

Рис. 5.41. Зевс-Юпитер Додонский (Иисус) на «античной» монете. Взято из [524:1], с. 48, илл. 35.

Зададимся интересным вопросом: сохранились ли в истории Южного Крыма упоминания об этой Золотой Колыбели? Ведь мы начинаем понимать, что Иисус родился на крымском мысе Фиолент. Следовательно, в легендах этих мест должна отразиться такая яркая деталь, как Золотая Колыбель Младенца Иисуса-Зевса. Оказывается, такие упоминания не только имеются, но и хорошо известны. Правда, сегодня их уже не связывают напрямую с Христом, поскольку подлинную крымскую историю Романовы заставили забыть.

Известный автор XIX веке В.Х. Кондараки в книге «Универсальное описание Крыма» рассказывает о своем посещении селения Озенбаш в окрестностях Бахчисарая:

«Селение Озенбаш расположено у подошвы Яйлы, на обширной покатистой равнине… есть самое обширное и самое богатейшее в Крыму. В нем три мечети и одна соборная джумаджами, магометанская семинария, кофейня и несколько лавочек, чего не встречается в других деревнях на полуострове… Селение это, кроме всего этого, славится между татарами красотою обитателей…

Мне только удалось и то случайно узнать легенду, намекающую о посещении в древности греками одной из скал, прилегающих к Озенбашу, известной под названием Каплукая.

Два года тому назад я гостил в Озенбаше, одном из обширнейших и богатейших поселений татар в Тавриде. Однажды, возвращаясь с гор, ко мне выскочил навстречу страшно изуродованный и заросший длинною бородою пожилой татарин. "Ты вероятно ездил за ЗОЛОТОЮ ЛЮЛЬКОЮ?" – закричал он, подбегая ко мне с поднятыми кулаками. К счастию, лошадь моя, испугавшись, избавила меня от этой чудовищной личности и я до самой деревни безпрестанно оборачивался… Вечером, когда пришел ко мне хозяин мой с несколькими почетными поселянами, я сообщил им об этой неприятной встрече и просил разсказать, с какою целью этот сумасшедший спрашивал меня о ЗОЛОТОЙ КОЛЫБЕЛИ.

– Извольте видеть – отвечал старик – несколько лет тому назад, этот несчастный человек был нашим десятником. Претерпевая ужасную бедность, он день и ночь думал о том, каким бы образом обеспечить себя и свое семейство от недостатков и лишений. С этою целью он вслушивался в разсказы о кладах и постоянно приходил в отчаяние, что не знает места, где-бы и он мог копать. В одно время человек этот пришел ко мне по делу и затеял свой любимый разговор.

– "Знаешь что, приятель – сказал я – ты ищешь кладов, а между тем клад под боком у тебя". Селим недоверчиво покачал головою.

– "Ты не веришь – продолжал я – в таком случае я скрою тайну завещанную мне отцом; авось она пригодится более счастливым чем ты". При этом бедняга побледнел и умоляющим голосом просил не скрывать от него истины.

– "Ну слушай – сказал я – ты знаешь ту скалу которую называют Каплукая и которая находится в двух верстах за деревнею нашею?"

– "Как не знать, знаю".

– "В ЭТОЙ СКАЛЕ ЕСТЬ ПЕЩЕРА".

– "Знаю и пещеру".

– "У конца этой пещеры, как сказывал мне отец, хранится ЗОЛОТАЯ ЛЮЛЬКА И НАКОВАЛЬНЯ ИЗ ТОГО ЖЕ МЕТАЛЛА. Если ты не трус и желаешь завладеть этим богатством, отправляйся смело под пятницу и иди без оглядки назад; если за тобою послышится свист, плач или крики – не обращай внимания, в противном случае пред тобою предстанут такие чудовища, что ты тронешься умом и на всю жизнь останешься таким".

Выслушав меня, Селим неоднократно спрашивал, не обманываю-ли я его? Наконец уверенный, что я сообщил ему то, что слышал от отца, он с сияющим лицом простился со мною, а несколько дней спустя я и вся деревня увидели его в том ужасном положении, в каком он представился вам.

– Так он лишился ума? – спросил я.

– Совершенно.

– Отчего же?

– Он входил в эту заколдованную пещеру и вероятно злые духи сумели заставить его оглянуться назад.

– Не знаешь ли ты, спросил я – кто поставил в эту пещеру золотую колыбель и наковальню и с какой целью?

– Чтобы ответить вам на этот вопрос, мне приходится разсказать целую историю, сообщенную мне в детстве бабушкою.

– Ты окажешь мне большую услугу.

Татарин наложил трубку и после минутного молчание сообщил мне следующего рода легенду:

"Когда-то в отдаленные от нас времена, в южной приморской части Крыма, существовало два сильнейших и богатейших христианских княжества. Одно из них именовалось Френским (генуэзским), а другое Урумским (греческим). Эти два княжества были пограничны между собою и ужасно ненавидели друг друга… Естественно, что они в таком положении не могли долго оставаться; надо было порешить чем нибудь, но как? Вопрос этот враждебные князья предложили народам своим и с нетерпением ожидали, какой дан будет ответ. Месяц спустя, Френский полководец потребовал от Урумского, что если его князь желает сделаться другом их, то пусть немедленно пришлет в знак дружбы ту ЗОЛОТУЮ КОЛЫБЕЛЬ И НАКОВАЛЬНЮ, КОТОРЫЕ СОСТАВЛЯЮТ СВЯЩЕННУЮ ЭМБЛЕМУ КНЯЖЕСТВА.

Услышав это дерзкое требование, Урумский вождь в запальчивости обнажил саблю и сказал:

– Неужели ты не знаешь, что В ЭТОЙ КОЛЫБЕЛИ ВСКОРМЛЕНЫ БЫЛИ ГРУДЬМИ ЦАРИЦ ВСЕ ЦАРСТВОВАВШИЕ У НАС КНЯЗЬЯ, а пред наковальнею клялись в истине и верности мы и все бывшие до нас греки?

– Я и требую это только потому, что сознаю, КАК ВЫСОКО ВЫ СТАВИТЕ ЭТИ ДВА ПРЕДМЕТА; если вы принесете их в жертву дружбе, тогда мы убедимся, что вы ею дорожите выше всего драгоценного для вас…

Тогда Урумский полководец возвратился к повелителю своему и объяснил ему требование и предложение френского вождя.

– Это недурно, отвечал князь, но как бы Френки не обманули нас…

– Так вы решаетесь отдать им ВАШУ И НАРОДНУЮ СВЯТЫНЮ? – спросил пораженный воин.

– А как мне иначе сделать?

(Однако по здравому размышлению Урумский вождь все-таки не выдал врагам Золотую Колыбель и наковальню – Авт.)…

Обстоятельство это возбудило отчаянную войну между Френками и Урумами… Вскоре в рядах Урумов оказался огромный недочет лучших воинов и княжеству предстояла неминуемая гибель. ФРЕНКИ ТРЕБОВАЛИ ЗОЛОТУЮ КОЛЫБЕЛЬ И НАКОВАЛЬНЮ, обещая прекратить войну. Тогда князь выступил пред народом своим и спросил, согласятся ли они удовлетворить неприятеля?

– Нет, нет, отвечали воины, мы этого не допустим до того времени, пока все не погибнем.

– Дети мои, сказал им тронутый князь, Я И ТОГДА НЕ ОТДАМ ИМ КОЛЫБЕЛИ, В КОТОРОЙ КОРМИЛИСЬ Я И МОИ ПРАОТЦЫ. Еще выше я ценю наковальню, пред которой вы клялись мне в верности. Если вы умрете, клянусь вам, я заморю себя голодом со всем моим семейством на этих священных предметах и СКРОЮ ИХ С ЗАКЛЯТИЕМ, ЧТОБЫ НИКОМУ ВО ВЕКИ ВЕКОВ НЕ ПРИШЛОСЬ ПРИКОСНУТСЯ К НИМ.

Сказав это, князь… забрав народные драгоценности и семейство свое, прибыл к пещере Каплукая и с помощию сопровождавших его, вступил во внутренность скалы.

– Я не буду ничего есть до того времени, сказал он удаляющимся от него слугам, пока вы не принесете мне известие о победе; если же я умру раньше, а вы восторжествуете, то пусть смерть мою сочтут за жертву, принесенную за спасение самых драгоценных предметов моего верного народа.

Когда все разошлись, Урумский князь ЗАНЕС ЛЮЛЬКУ И НАКОВАЛЬНЮ В САМУЮ ОТДАЛЕННУЮ ГЛУБИНУ ПЕЩЕРЫ и, поставя их здесь, склонился на колени и произнес такого рода заклятие:

– "Всеведующие духи!… Вам известно, что Я И ВСЕ БЫВШИЕ ДО МЕНЯ УРУМСКИЕ КНЯЗЬЯ, ВСКОРМЛЕНЫ БЫЛИ ГРУДЬЮ МАТЕРЕЙ СВОИХ В ЭТОЙ ДРАГОЦЕННОЙ КОЛЫБЕЛИ, ВСЛЕДСТВИЕ ЧЕГО ОНА СДЕЛАЛАСЬ НАШЕЮ СВЯТЫНЕЮ. Вы также знаете, что перед этою наковальнею я, предместники мои и весь Урумский народ произносили клятвы верности, истины и дружбы… Между тем алчные и ненавистные соседи наши Френки, задумали лишить нас этих драгоценностей… Умоляю вас… отныне и навеки вечные принять под сохранение свое эти безценные вещи, за принадлежность которых умирает целая нация с государем…

– Заклинаю кровью нашею, продолжал князь, и тот, кто решится взглянуть на эти сокровища с умыслом похищения или разглашений, пусть лишится разсудка…

– Но если милостивый творец наш совершит чудесное спасение моего княжества и я останусь в живых, то пусть ТРИДЦАТЬ ТРЕТИЙ первенец моего поколения воспользуется правом свободного приобретения этих предметов"…

– Аминь! аминь! – прозвучало в глубине грота.

В этот момент пред князем показался в белой одежде престарелый дервиш и сказал ему:

– Не отчаивайся, владыка греков; твои дети изгонят завтра же врагов и ты поцарствуешь еще долго…

– Благодарю Создателя и за эту милость – и князь протянул руку, чтобы прикоснуться к одежде святого человека, но он исчез.

На третий день после этого видения, к князю прибыли гонцы с приглашением возвратиться в отцовское наследие.

С ТОЙ ПОРЫ ЛЮЛЬКА И НАКОВАЛЬНЯ СТОЯТ В ГРОТЕ КАПЛУКАЯ И БДИТЕЛЬНО ОХРАНЯЮТСЯ ДУХАМИ".

Легенда, эта как оказалось впоследствии, сообщена была деду моего хозяина какими-то греками, приезжавшими неизвестно откуда с целью забраться во внутренность этой скалы и завладеть сокровищем предков своих. Рассказ этот до того меня занял, что я на следующий день решился забраться в волшебный грот; но увы… все мои усилия вскарабкаться на отвесную скалу где чернело отверстие или вход в нее, остались безуспешными. Мне нужен был человек, способный лазить по таким местам, но никто, ни за какие блага, не хотел мне посодействовать, и татаре по-прежнему остались при своем убеждении, что пещеру эту охраняет злой дух и что там по-прежнему стоят ЗОЛОТАЯ КОЛЫБЕЛЬ и наковальня Урумского княжества» [420:0].

Итак, мы видим, что в Крыму вплоть до XIX века бытовали рассказы о СВЯЩЕННОЙ ЗОЛОТОЙ КОЛЫБЕЛИ, В КОТОРОЙ МНОГО СТОЛЕТИЙ ВСКАРМЛИВАЛИСЬ КРЫМСКИЕ КНЯЗЬЯ. Колыбель была окутала невероятным почитанием, ее охраняли, берегли от врагов. И когда враги подступили совсем близко, священную золотую люльку спрятали в пещере.

Все понятно. Колыбель, в которой был вскормлен Младенец Иисус, родившийся в Крыму около 1152 года, на мысе Фиолент, стала священной для всех христиан. И в первую очередь для христиан Крыма. Вряд ли люлька была золотой на самом деле. Скорее всего, золотой ее сделала народная фантазия, поскольку самог о Христа отождествляли с Солнцем и с Золотом. Поэтому Колыбель и рисовали золотой на иконах. Обратите внимание, что в итоге Золотая Колыбель вновь оказалась в пещере, внутри крымской горы. Первоначально, при рождении Иисуса-Зевса она была в горной пещере. Туда же и вернулась, согласно народным представлениям.

Совершенно ясно также, почему в этой Колыбели вскармливали последующих князей и царей Крыма. Считалось, что властители Крыма воспримут на себя хотя бы часть могущества и божественности императора Андроника-Христа.

Любопытно, что Золотой Колыбелью владеют УРУМСКИЕ князья. Вероятно, речь идет о РИМСКИХ царях. То есть о царях-ханах Великой = «Монгольской» Империи, отразившейся в «античной» литературе в виде знаменитой Римской (Урумской) Империи. По-видимому, Колыбель Младенца Иисуса длительное время хранилась в Крыму, то есть там, где Андроник-Христос родился. Русско-ордынские цари ездили сюда на поклонение этой святыне. Понятно, что потом, в эпоху раскола Империи, началась борьба за овладение Золотой Колыбелью. Считалось, что она дает божественную силу и власть. Где она сегодня (и уцелела ли вообще) – неясно.

Зададимся вопросом: а что же такое «золотая наковальня»? В жизнеописании Иисуса (= Зевса = Аполлона = Диониса и большинства других отражений Христа) о наковальне напрямую ничего не говорится. Правда, в «античном» мифе об Оресте, который тоже является отражением Христа (см. следующую главу), наковальня все-таки упоминается [196:2], с. 333.

Итак, мы уже поняли, что образ наковальни как-то связан с Христом. Задумаемся: какие два предмета-символа наиболее тесно связаны с Иисусом? Один мы уже знаем – это Золотая Колыбель. Священный предмет, символизировавший рождение и вскармливание Младенца Иисуса. То есть начало Его жизни. Но тогда не исключено, что второй священный предмет должен быть связан с Его смертью, распятием. И такой предмет мы все хорошо знаем. Это – крест, на котором распяли Христа. Более того, Христа положили сверху на крест (когда крест лежал еще на земле) и прибили руки и ноги Иисуса гвоздями к кресту. Прибивали молотком. Этот яркий образ: крест, на котором лежит тело Спасителя, прибиваемое железными гвоздями, – причем ударами тяжелого молотка или молота, – вполне мог превратиться в символическую «наковальню». По которой бьют молотом и «куют железо».

Итак: наковальня – это, вероятно, крест. Железо, которое «ковали», это железные гвозди. Удары молота по наковальне – это удары молотка по гвоздям, вгоняемым в тело Иисуса и в крест. Позднее крест превратился в знаменитый символ. Золотые кресты многие носят на теле. Так что золотой крест вполне могли символически именовать золотой «наковальней».

Подтверждение нашей мысли мы обнаруживаем в уже упомянутом мифе об Оресте-Христе. Дело в том, что наковальня упоминается здесь именно в связи с гробом Христа, то есть как некий предмет, напрямую связанный с его смертью (см. подробности в следующей главе). Миф говорит, что некий кузнец кует железный меч на наковальне, под которой находится гроб с останками Ореста (Христа). Получается, что удары молота по наковальне бьют как бы по телу Ореста-Христа. Это прекрасно соответствует нашей реконструкции.

Итак, если наша мысль верна, то получается, что в Крыму долгое время хранились два священных предмета: колыбель Христа («золотая колыбель») и крест распятия («золотая наковальня»). Может быть, не целый крест, а лишь его фрагменты. Дело в том, что есть несколько старинных храмов, где показывают те или иные куски Священного Древа, то есть креста, на котором распяли Иисуса. Вероятно, знаменитый деревянный крест был разломан на отдельные части, которые распределили между разными церквями и монастырями. Может быть, наиболее значительная часть Креста хранилась в Крыму под именем «золотой наковальни».