Текст книги "Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица"

Глава 6. Известная «античная» история Ореста и Ифигении – это жизнеописание Христа и Богоматери

1. Ифигения в Тавриде = Крыму

История Ореста была весьма популярна в «античности». Ее рассказывали такие известные авторы, как Гомер, Еврипид, Эсхил, Аполлодор, Гигин, Софокл, Павсаний, Сервий.

В предыдущих главах мы показали, что Андроник-Христос родился в Крыму, на Фиоленте (Вифлееме). Недалеко от этого места, в городе Чуфут-Кале, умерла Дева Мария. Тем самым, в Южном Крыму в XII веке произошли важные события мировой истории. Естественно ожидать, что они отразились во многих источниках, в том числе и «античных». В настоящей главе мы покажем, что известное сказание об Оресте, его сестре Ифигении, а также о Клитемнестре, является еще одним отражением истории Христа, Девы Марии и связанных с ними персонажей.

Вспомним еще раз об истории Ифигении, развернувшейся в Крыму. Рассказывая о своем путешествии по Крыму, В.М. Кузьменко в своей книге «Очерки южного берега и горной части Крыма» писал следующее:

«Отдохнув и освежившись купаньем, тронулись в путь вверх по оврагу на гребень хребта, откуда увидели очень красивую скалу "Ифигению", отделенную от гребня небольшою и неглубокою долиною. Скала чрезвычайно живописно обрисовывалась своими очертаниями на темной лазури моря.

Интерес к этой скале усугублялся посвящением ее имени Ифигении, дочери царя Агамемнона, вождя греческих народов, по Илиаде Гомера ополчившихся на вражескую Трою, отделенную от них безбрежным морем.

Перед этим Агамемнон имел неосторожность убить на охоте посвященную богине Артемиде невинную лань. Оскорбленная Артемида послала судам с греческими воинами противные ветры, обрекшие их на продолжительное бездействие. Наконец, всемогущие боги объявили свою волю грекам устами верховного жреца, что попутный ветер будет ниспослан им при условии принесения в жертву разгневанной богине любимой дочери Агамемнона, девственницы

Ифигении, на что был вынужден дать согласие свое царь Агамемнон. Уже был занесен нож на жертвеннике над нею, но вдруг спустилось облако, под покровом которого сжалившаяся над девою Артемида отняла ее у смерти и унесла в Тавриду, где она и осталась жрицею спасшей ее богини.

Впоследствии судьба, по легенде Гомера, забросила в Тавриду и брата Ифигении Ореста с другом его Пиладом, потерпевших кораблекрушение у скалистых берегов той страны, над которою главенствовала Дева-богиня. По обычаям страны, заброшенные в нее чужеземцы Орест и Пилад должны были быть принесены в жертву Деве-богине, главная жрица которой Ифигения узнала в одном из них своего брата и затем хитростью спасла их обоих от смерти и дала возможность возвратиться в родную Элладу.

Итак, скала, которая теперь предстала нашим взорам, носит имя легендарной дочери вождя греков в Троянской войне Агамемнона – Ифигении. Не на этой ли скале был жертвенник Девы-богини? И не у этих ли утесов, спускающихся в морскую пучину своими мрачными обрывами, разбился корабль Ореста и Пилада?

На верхней площадке "Ифигении" наши путники нашли осколки обожженных кирпичей и глиняной посуды. Скала эта, как и близкие ей утесы, изверженного происхождения» [451:1].

А теперь перейдем к истории Ореста, «брата» Ифигении.

2. Бегство Ифигении, Ореста и Пилада – это бегство Святого Семейства в Египет

В Крыму=Тавриде, во время пребывания там Ифигении (Девы Марии) правил царь тавров Фоант, сын Диониса и Ариадны. Как мы вскоре увидим, он является отражением евангельского злого царя Ирода, преследовавшего Иисуса. При Фоанте расцвели человеческие жертвоприношения. «Любой потерпевший кораблекрушение или укрывшийся в бурю у их берегов (Крыма – Авт.) моряк приносился публично в жертву Артемиде Таврической… Они убивали пленника дубиной, отрубленную голову прибивали к столбу, а тело или погребали, или бросали в море со скалы, на которой стоял храм Артемиды. Если же в их руки попадал пленник, принадлежавший к царскому роду, то его убивала мечом девственница – жрица богини и швыряла труп в священный огонь» [196:2], с. 328.

Сопоставляя с Евангелиями, мы приходим к мысли, что здесь, по-видимому, отразились рассказы о злом царе Ироде, устроившем массовое жертвоприношение младенцев, когда он пытался убить юного Христа. Пока что в цитированном сюжете Христа (Ореста) нет, но он вот-вот появится. Зато уже есть жрица Ифигения, то есть Дева Мария, мать Христа. Как и должно быть по Евангелиям: Дева Мария жила в царстве царя Ирода еще до рождения Иисуса, а когда он появился на свет, то они оба оказались во власти и во владениях плохого царя.

Далее «античный» миф говорит, что в Крыму = Тавриде «появляется» Орест. Он якобы приплывает в Крым, к Ифигении. Как мы теперь понимаем, речь на самом деле идет о рождении Иисуса в Крыму. Он «явился» людям в Крыму.

При этом Орест «появляется» в Крыму вместе со своим спутником Пиладом. У них есть цель – они должны похитить деревянную статую Артемиды и вместе с ней покинуть Крым = Тавриду [196:2], с. 328.

Здесь мы сталкиваемся с кратким описанием скорых евангельских событий: Дева Мария (она же Ифигения = Артемида) должна будет вместе с Христом (Орестом) и Иосифом (здесь – Пиладом) покинуть царство царя Ирода (царство Фоанта). Происходит это так.

Орест и Пилад прибыли на корабле, «поставили на якорь под охраной гребцов, а сами спрятались в ПРИБРЕЖНОЙ ПЕЩЕРЕ. Они намеревались подождать до темноты и под покровом ночи проникнуть в храм, но их сразу же заметили легковерные пастухи и, решив, что перед ними Диоскуры или двое других бессмертных, молитвенно пали ниц. В этот момент Орест вновь потерял рассудок, начал мычать, как бык, и лаять как собака. Приняв стадо бычков за эриний, он выбежал из пещеры с мечом в руке, намереваясь изрубить их. Разочарованные пастухи легко одолели двух друзей, и те по приказу Фоанта были отправлены в храм, где их немедленно должны были принести в жертву богине.

Во время исполнения предварительных обрядов Орест сумел переговорить по-гречески с Ифигенией. Брат и сестра узнали друг друга, а услышав о причине приезда Ореста, Ифигения спустила деревянный кумир вниз, чтобы Орест смог его унести. Тут неожиданно явился Фоант, желая узнать, что задерживает жертвоприношение, но находчивая Ифигения притворилась, будто успокаивает статую. Она объяснила Фоанту, что богиня отвратила свой взгляд от жертв, которых он прислал… ПОЭТОМУ ОБА НЕ ГОДЯТСЯ ДЛЯ ПРИНЕСЕНИЯ В ЖЕРТВУ. ОНА ДОЛЖНА ВЗЯТЬ ОБОИХ МОЛОДЫХ ЛЮДЕЙ И СТАТУЮ, которую они осквернили своим присутствием, для омовения в море, а богине ПРИНЕСТИ В ЖЕРТВУ БАРАШКОВ при свете факелов. Сам же Фоант должен очистить храм от скверны с помощью факела, закрыть голову, а когда появятся чужеземцы, приказать всем оставаться дома…

Фоант, обманутый Ифигенией… приступил к очищению храма. Тем временем Ифигения, Орест и Пилад, освещая путь факелами, отнесли изваяние на морской берег, но не для омовения, а для того, чтобы, не теряя времени, погрузить его на корабль. Храмовые служители-тавры, отправившиеся с ними, почувствовали предательство, И НАЧАЛАСЬ БИТВА. В яростной схватке они были побеждены, и гребцы Ореста налегли на весла. Налетевший ветер чуть было не бросил корабль на скалистый берег, но по просьбе Афины Посейдон успокоил море, и… корабль вскоре оказался у острова Сминфий. Это был родной остров ХРИСА, ЖРЕЦА АПОЛЛОНА» [196:2], с. 328–329.

Здесь, хотя и в слегка замутненном виде, рассказана история бегства Святого Семейства в Египет. В самом деле. Есть злой царь Фоант или Тоант (евангельский Ирод). Он считает, что нужно принесли в жертву Ореста (Христа). Орест с Пиладом подвергаются смертельной опасности – их захватили в плен и чуть было не принесли в жертву.

Сам Орест ничего не может сделать для своего освобождения. Все ясно: здесь речь о маленьком Христе, который сам не может спастись от Ирода-Фоанта. Однако тут ему на помощь приходит Ифигения = Богородица. С помощью хитрости ей удается вырвать Ореста (Христа) и Пилада (Иосифа) из рук злобного Фоанта (Ирода).

Все трое были на волосок от смерти, поскольку слуги царя Фоанта напали на них и чуть было не убили. Здесь мы опять видим упоминание о евангельском избиении младенцев по приказу Ирода. Все трое – Иисус, Мария и Иосиф подвергались большой опасности.

Ифигения (Мария), Орест (Христос) и Пилад (Иосиф) садятся на корабль, который тут же отчаливает от опасного места и уходит в море. Беглецы спаслись.

Стоит отметить, что евангельское избиение младенцев отразилось в данном «античном» сюжете также в виде идеи «принесения в жертву барашков при свете факелов». Невинные дети Вифлеема названы «барашками». Вполне понятное и уместное сравнение. Тем более, что Христа часто именовали Агнцем, то есть «барашком».

Дева Мария была МАТЕРЬЮ Христа, а Ифигению считают СЕСТРОЙ Ореста. Мы видим, что некоторые старинные авторы запутались здесь в близких родственных отношениях и «заменили» мать на сестру.

Евангелия говорят, что Святое Семейство бежало в Египет. А миф об Ифигении сообщает, что божественная троица бежит на остров Сминфий. Интересно, что здесь в «орестовском» рассказе появляется имя ХРИС, то есть ХРИСТОС. Причем Хрис назван жрецом Аполлона, то есть, опять-таки Христа, согласно нашим результатам.

Многозначительно, что в дальнейшем «античном» повествовании ОРЕСТ и ХРИС выступают рядом, и бок о бок борются с Фоантом (Иродом). Вкратце, происходит следующее. Орест оказывается на родном острове жреца Хриса, где сейчас живет его сын Хрис-старший и внук Хрис-младший. Причем мать Хриса-младшего зовут Хрисеидой. Совершенно ясно, что здесь в связи с Орестом «вспыхивает» целый букет имен Христа: ХРИС-дед, ХРИС-отец, ХРИС-внук (кстати, может быть, это – преломление Божественной Троицы?), а также мать ХРИСЕИДА, вероятно, Богородица. Злой Фоант преследует Ореста. Хрисеида способствует тому, чтобы Хрис-внук и Орест победили в борьбе с Фоантом. Миф говорит, что «Хрис и Орест плечом к плечу выступили против Фоанта, павшего от их рук, а Орест, захватив статую, благополучно приплыл в родные Микены» [196:2], с. 329.

Более того, выясняется, что ХРИС И ОРЕСТ ЯВЛЯЮТСЯ СВОДНЫМИ БРАТЬЯМИ (с. 329). Таким образом, здесь сильное сближение Ореста с Христом проступает уже совершенно откровенно.

Далее вновь говорится, что бегство от злобного Фоанта (Ирода) удалось, несмотря на смертельную опасность. Верно подчеркивается, что плохой царь Фоант (Ирод) вскоре умирает. Мы уже неоднократно отмечали, что в некоторых старинных рассказах гибель злого Ирода объясняли тем, будто Христос сам поразил его. Например, так считает миф о гибели лютого змея Пифона-Ирода от руки Аполлона-Христа, см. нашу книгу «Потерянные Евангелия».

Отметим, что в евангельском бегстве в Египет участвуют трое – Мария, Иисус и Иосиф. Аналогично, в орестовском мифе упоминаются три беглеца: Ифигения, сам Орест и его спутник Пилад.

Обращает на себя внимание упоминание некоей деревянной статуи Артемиды, которую должен был унести с собой Орест, рис. 6.1. Что за статуя? Евангелия ничего не говорят об этом. Но зато мы уже подробно анализировали миф о бегстве «античного» царя Энея, см. нашу книгу «Начало Ордынской Руси». Оказалось, что этот сложный и разветвленный миф впитал в себя еще один яркий вариант бегства Святого Семейства в Египет. Так вот, считается, будто во время бегства из города Энеем (Христом) были вынесены некие «пенаты». Многочисленные старинные изображения представляют эти «пенаты» как статую (статуэтку) в виде человеческой фигуры. Ее-то и выносит Святое Семейство.

Рис. 6.1. Орест и Пилад, встретившиеся с Ифигенией. Слева изображена «деревянная статуя Артемиды-Дианы». Старинный барельеф. Взято из [524:1], с. 120, илл. 111.

Здесь мы не будем повторять наш анализ – что означали «пенаты» на самом деле, см. книгу «Начало Ордынской Руси», гл. 3. Нам важно сейчас лишь то, что в истории Ореста (Христа) и истории Энея (Христа) одновременно всплывает один и тот же священный предмет – некая «статуя», которую нужно обязательно спасти, вынести. Тем самым, наложение Ореста на Христа еще более усиливается.

Не исключено, впрочем, что повествование о том, что Орест должен (со смертельной опасностью для себя) вынести на своих плечах некую деревянную статую, является также частичным отражением знаменитого крестного хода Иисуса, когда он, перед распятием, нес на своих плечах деревянный крест. В таком случае «деревянная статуя» – это крест Христа. Между прочим, тело Иисуса, распятое на деревянном кресте, некоторые могли потом символически именовать «деревянной человеческой статуей». В средние века изготовлялись деревянные распятия – фигурка Христа на кресте.

Эта наша мысль находит подтверждение в дальнейших рассказах об Оресте. «Есть и такие, кто говорит, что ОРЕСТ СПРЯТАЛ СТАТУЮ В ВЯЗАНКЕ ПРУТЬЕВ и отвез ее в италийскую Арицию, ГДЕ УМЕР И БЫЛ ПОГРЕБЕН, а его останки позднее перенесли в Рим (в Царь-Град, именовавшийся также Римом – Авт.)… Однако спартанцы утверждали, что статуя (вынесенная Орестом – Авт.) принадлежала им задолго до основания Рима и что ОРЕСТ ПРИНЕС ЕЕ С СОБОЙ, КОГДА СТАЛ ИХ ЦАРЕМ. ОНА БЫЛА СПРЯТАНА В ЗАРОСЛЯХ ИВЫ, И СПУСТЯ НЕСКОЛЬКО СТОЛЕТИЙ УЖЕ НИКТО НЕ ЗНАЛ, ГДЕ ОНА НАХОДИТСЯ. Но однажды Астрабак и Алопек, два принца… забрели в эти заросли и потеряли рассудок при виде ЭТОГО МРАЧНОГО ДЕРЕВЯННОГО КУМИРА, КОТОРЫЙ СТОЯЛ, ПОДДЕРЖИВАЕМЫЙ СПЛЕТЕННЫМИ ВЕТКАМИ…

Стоило только статуе появиться в Спарте, как… возникла ужасная ссора: многие были убиты, а оставшиеся в живых спустя некоторое время умерли от чумы. Тогда оракул посоветовал спартанцам умилостивить кумира, окропив алтарь человеческой кровью. Жребий назвал жертву, которая и была принесена богине (Артемиде – Авт.). Этот обряд исполнялся потом ежегодно, пока царь Ликург, ненавидевший человеческие жертвы, не запретил его, повелев вместо этого сечь юношей на алтаре до тех пор, пока от алтаря не пойдет запах крови. Раз в год между спартанскими мальчиками велось соревнование: кто больше выдержит ударов. Жрица Артемиды стояла рядом с кумиром в руках, который… приобрел такое пристрастие к крови… что… наливался тяжестью и с трудом удерживавшая его жрица кричала: «Бей сильней, а не то я его не удержу!»» [196:2], с. 330.

Здесь деревянная статуя, «вынесенная Орестом», снабжается мрачными атрибутами человеческого жертвоприношения. Мы уже неоднократно видели, что крест отождествлялся с деревом, со столпом, с Мировым Древом. Орестовский миф тоже говорит о «МРАЧНОМ деревянном кумире Ореста», стоявшем вертикально и оплетенном ветвями. Так, вероятно, под пером поздних редакторов преломились веревки, которыми иногда опутывали тело казнимого при распятии, когда палачи привязывали человека к кресту. Становится понятно, почему с «деревянной статуей» связана некая ужасная ссора, из-за которой погибло множество людей. Это, скорее всего, бунт в Царь-Граде, приведший к распятию Андроника-Христа в 1185 году.

Говорится далее, что на алтаре, около «орестовского кумира», устраивались ритуальные кровавые бичевания юношей. Били до тех пор, пока от алтаря не начинал исходить запах крови. Скорее всего, этот ритуал исполняли в память о бичевании Христа-Ореста. Ведь Иисуса действительно долго избивали плетьми, он истекал кровью. Сначала, как нам рассказывают, рядом с кумиром (крестом) приносились настоящие кровавые жертвы (в память о распятии Христа-Ореста), но потом ритуал смягчили и заменили «простым бичеванием», впрочем, довольно зверским.

Далее подчеркнуто, что «деревянный кумир Ореста» был утерян и несколько столетий люди не знали, где он. Все верно: крест Христа был спрятан и длительное время его никто не видел.

Рис. 6.2. Ифигения и Орест в Тавриде (Крыму). Апулийский кратер (ваза). Якобы 350–325 годы до н. э. Ошибка в датировке около 1500 лет. Неаполь, Национальный археологический музей. Взято из [453:2], с. 441.

Считается, что лишь через несколько столетий после распятия, Елена, мать императора Константина Великого, нашла его. Как мы показали, было это во второй половине XIV века, при хане Дмитрии Донском = Константине I. Примерно через 150–200 лет после распятия Андроника в 1185 году.

На рис. 6.2 показано старинное изображение «Ифигения и Орест в Тавриде».

3. Убийство Агамемнона Клитемнестрой и Эгисфом – это убийство Иоанна Крестителя Иродиадой и Иродом

В этом известном «античном» мифе фигурируют следующие основные персонажи. Забегая вперед, перечислим их, указав сразу оригиналы, то есть средневековые прообразы:

1) АГАМЕМНОН, муж Клитемнестры, является здесь отражением ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ.

2) КЛИТЕМНЕСТРА, мать Ореста, – это евангельская ИРОДИАДА.

3) ЭГИСФ, любовник Клитемнестры, – это отражение евангельского ЦАРЯ ИРОДА.

4) КАССАНДРА, ясновидящая, является частичным отражением АНДРОНИКА-Христа.

Кратко суть данного «античного» сюжета такова: злобная Клитемнестра и колеблющийся, нехороший Эгисф, убивают хорошего Агамемнона. Вместе с ним гибнет и хорошая Кассандра.

Как мы покажем, речь тут идет о знаменитом убийстве Иоанна Предтечи царицей Иродиадой и ее мужем царем Иродом. Кроме того, сюда же вплетен краткий рассказ о гибели Андроника-Христа.

Начнем с того, что напомним «античный» рассказ чуть подробнее [196:2], с. 311–314.

Эгисф боялся мести со стороны Агамемнона и бежал. Клитемнестра была женой Агамемнона и родила ему сына Ореста и трех дочерей: Электру (Лаодику), Ифигению (Ифианассу) и Хрисофемиду. Некоторые авторы, впрочем, утверждали, что Ифигения вовсе не была дочерью Клитемнестры, а была лишь ее племянницей, впоследствии удочеренной. Обратим внимание, что «сестры» Ореста-Христа носят многозначительные имена, традиционно переводящиеся так: Ифигения = «родительница сильного племени» и Хрисофемида = «золотая справедливость» [196:2], с. 314. Мы видим, что персонажи, связанные с Орестом-Христом, получали на страницах хроник имена, согласующиеся с этой связью. По поводу Электры следует сказать, что во второй половине мифа она частично отождествляется с Богоматерью. Между прочим, имя Электра предлагают переводить как «янтарь» [196:2], с. 314. Но янтарь – «северный» камень. Его добывают, в основном, в северных морях. А мы понимаем, что Богородица родилась на Руси. Для южных народов, в частности, для царь-градцев = иерусалимцев, Русь была северной страной. Поэтому и могли связать с Девой Марией красивую «северную» драгоценность – янтарь.

Агамемнон длительное время, около десяти лет, отсутствовал на родине. Считается, что был на Троянской войне. В это время Клитемнестра и Эгисф оказались в одной стране. Некто Навплий стал подстрекать жен своих врагов к супружеской измене. Среди них оказалась и Клитемнестра. «Поэтому Эгисф, услышав, что Клитемнестра сама готова поддаться на уговоры Навплия, замыслил не только стать ее любовником, но и с ее помощью убить Агамемнона, как только закончится Троянская война.

Гермес, посланный к Эгисфу всезнающим Зевсом, потребовал, чтобы тот отказался от своих замыслов… Гермесу не удалось отговорить Эгисфа, и тот отправился в Микены с богатыми дарами в руках и ненавистью в сердце. Поначалу Клитемнестра отвергла его ухаживания, потому что Агамемнон… приказал придворному певцу не спускать глаз с царицы и сообщить письменно о любом проявлении СУПРУЖЕСКОЙ НЕВЕРНОСТИ. Однако Эгисф оставил старого певца на необитаемом острове без пищи… После этого КЛИТЕМНЕСТРА ПОПАЛА В ОБЪЯТИЯ ЭГИСФА, и тот отпраздновал неожиданный успех…

У КЛИТЕМНЕСТРЫ НЕ БЫЛО ПРИЧИН ЛЮБИТЬ АГАМЕМНОНА… Более всего ее ранили разговоры о том, что АГАМЕМНОН ВОЗВРАЩАЕТСЯ С ДОЧЕРЬЮ ПРИАМА, ЯСНОВИДЯЩЕЙ КАССАНДРОЙ, с которой он давно жил, как с женой…

Поэтому КЛИТЕМНЕСТРА СГОВОРИЛАСЬ С ЭГИСФОМ УБИТЬ И АГАМЕМНОНА, И КАССАНДРУ. Опасаясь, однако, что они могут появиться неожиданно, она написала Агамемнону письмо с просьбой ЗАЖЕЧЬ КОСТЕР НА ГОРЕ ИДА, когда падет Троя, а сама договорилась, что по этому сигналу запылают другие костры на всем пути до Арголиды…

Наконец однажды темной ночью он (специально выставленный наблюдатель – Авт.) увидел вдали сигнальный огонь и побежал будить Клитемнестру…

ГЕРА СПАСЛА АГАМЕМНОНА ВО ВРЕМЯ УЖАСНОЙ БУРИ, ПОТОПИВШЕЙ МНОГО ГРЕЧЕСКИХ СУДОВ (при возвращении на родину – Авт.)… Наконец подул попутный ветер, и Агамемнон достиг Навплии. Высадившись, он сразу бросился целовать родную землю, плача от счастья…

Эгисф, отобрав двадцать храбрейших воинов, устроил во дворце засаду, ПРИКАЗАЛ ПРИГОТОВИТЬ БОЛЬШОЙ ПИР, а сам на колеснице отправился приветствовать Агамемнона.

Клитемнестра сделала вид, что обрадовалась мужу, уставшему с дороги… и ОТВЕЛА В БАНЮ, где молодые рабыни подогревали для него воду. Однако Кассандра не вошла во дворец; она забилась в пророческом экстазе, отказывалась войти и причитала, что слышит запах крови и что проклятие Фиеста НАВИСЛО НАД ПИРШЕСТВЕННЫМ ЗАЛОМ. Когда Агамемнон уже ВЫХОДИЛ ИЗ БАССЕЙНА, ПРЕДВКУШАЯ РОСКОШНУЮ ТРАПЕЗУ, Клитемнестра выступила вперед, словно собираясь ОБТЕРЕТЬ ЕГО ПОЛОТЕНЦЕМ, НО ВМЕСТО ЭТОГО НАБРОСИЛА НА НЕГО СПЛЕТЕННУЮ СЕТЬ. Пойманный, как рыба, Агамемнон пал от руки Эгисфа, который дважды ударил его обоюдоострым мечом (рис. 6.3 – Авт.). Поверженный Агамемнон упал в БАССЕЙН, ОТДЕЛАННЫЙ СЕРЕБРОМ, А КЛИТЕМНЕСТРА ОТРУБИЛА ЕМУ ГОЛОВУ ТОПОРОМ, ОТОМСТИВ ЗА СВОИ ОБИДЫ. Затем она решила тем же оружием убить Кассандру (рис. 6.4 – Авт.), не закрыв даже глаза и рот на отрубленной голове мужа…

Рис. 6.3. Смерть Агамемнона. Роспись на аттической вазе. Якобы около 458 года до н. э. Бостон, Музей изящных искусств. Взято из [453:2], с. 441.

Во дворце тем временем уже разгорелась битва между дружиной Агамемнона и сторонниками Эгисфа, напоминавшая бойню свиней на богатом пире: раненые стонали, лежа в крови рядом с накрытыми столами. Победу одержал Эгисф. Во дворе скатилась наземь отрубленная голова Кассандры…

Рис. 6.4. Клитемнестра убивает Кассандру. Фрагмент росписи килика из Спины. Якобы около 420 года до н. э. Феррара. Археологический музей. Взято из [533], т. 1, с. 662.

Резня во дворце случилась в тринадцатый день месяца Гамелион (январь), и, не боясь божественного возмездия, Клитемнестра объявила тринадцатый день каждого месяца ПРАЗДНИКОМ, КОТОРЫЙ СЛЕДОВАЛО ОТМЕЧАТЬ ТАНЦАМИ и приносить в жертву овец в честь ее богов-покровителей» [196:2], с. 311–313.

Как мы сейчас увидим, здесь довольно наглядно рассказана евангельская история усекновения головы Иоанна Предтечи. В самом деле.

• Агамемнон и Кассандра весьма долго находятся вдали от Микен. Агамемнон отсутствует около десяти лет. Его возвращение в Микены возвещено вспышкой огня на вершине священной горы Иды, расположенной рядом с Троей. Опираясь на Новую Хронологию и обнаруженные ранее факты, получаем следующее. Троя – это Царь-Град, он же евангельский Иерусалим. В имени КАССАНДРЫ явственно звучит имя АНДРОНИК. Правда, «античный» миф здесь почему-то решил, что Андроник-Христос был женщиной. Но подобную путаницу мы видели неоднократно. Мы уже сообщали о существовании несколько странной для современного человека и забытой сегодня христианской традиции, согласно которой, Христа, распятого на кресте, иногда изображали ЖЕНЩИНОЙ. См. подробности в нашей книге «Реконструкция», гл. 16:3.6. Там же мы показываем, что известное созвездие женщины Кассиопеи, тоже, вероятно, представляло распятие Христа.

Далее, вспышка огня (якобы костра) на вершине священной горы, связанная с Агамемноном и Кассандрой (Андроником), отождествляется, вероятно, со вспышкой знаменитой Вифлеемской звезды. «Античные» авторы сообщили о звезде в преломленном виде, но вполне узнаваемо. Она возвестила Рождество Христово. Об этом говорится в самом начале Евангелий.

Наконец, обратим внимание на следующую пару персонажей. Кассандра в данном мифе постоянно упоминается рядом с Агамемноном, как якобы его жена. Скорее всего, речь идет о паре: Андроник-Христос и Иоанн Креститель. Как мы неоднократно отмечали, они были троюродными братьями. Средневековые живописцы часто изображали их в виде двух младенцев рядом с Марией Богородицей. Много таких картин мы привели в книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги».

Миф говорит, что Агамемнон и Кассандра долгое время находились вдали от Микен. Вероятно, так преломилось длительное отсутствие Андроника-Христа. Он жил в Египте после бегства от царя Ирода. И лишь через много лет Андроник вновь появляется в Царь-Граде = Иерусалиме. Здесь Микены отождествляются с евангельским Иерусалимом.

Опасность, которой повергался Андроник-Христос со стороны преследующего его царя Ирода, отразилась в «античном» мифе в виде сообщения о том, что Кассандра и Агамемнон попали в страшную бурю, от которой их спасла богиня Гера. По-видимому, речь идет о спасении Девой Марией юного Иисуса от преследования Ирода. Здесь под именем Геры выступает Богоматерь.

• «Античный» миф говорит, что Клитемнестра была женой Агамемнона. Если мы отождествим Клитемнестру с Иродиадой, а Агамемнона с Иоанном Крестителем, то на первый взгляд это не согласуется с показаниями Евангелий. Ведь Иродиада была сначала женой Филиппа, а о жене Иоанна Предтечи ничего не сообщается. Но тут следует вспомнить уже обнаруженные нами ранее факты. Оказывается, существовала средневековая версия, объявлявшая Иродиаду либо женой, либо любовницей Иоанна Крестителя. Таков, например, римский сюжет об известном герое «Кресцентии». См. подробности в книге А.Т. Фоменко «Методы», гл. 2:3. Следовательно, в данном случае «античный» миф следует уже знакомой нам средневековой версии. Мы видим, что правильное соответствие восстанавливается, если учесть существовавшую средневековую путаницу.

Итак, Клитемнестра сначала была женой Агамемнона, а потом стала любовницей или женой Эгисфа. А евангельская Иродиада сначала была женой Филиппа, а потом стала женой царя Ирода. В обеих версиях подчеркивается, что второй брак был неправедным. Иоанн Креститель (Агамемнон) публично осудил замужество Иродиады. Аналогично, до Агамемнона, вероятно, доходили слухи о возможной супружеской измене и он даже поручил специальному человеку следить за соблюдением Клитемнестрой ее супружеского долга.

• В обеих версиях жена, вступившая во второй брак, оказывается во власти сильной ненависти. В евангельском освещении царица Иродиада возненавидела Иоанна Крестителя за то, что тот обвинял ее в блуде. А в «древне»-греческом мифе царица Клитемнестра ненавидит своего прежнего мужа Агамемнона. Который уже наложился в нашем соответствии на Иоанна Предтечу.

• В обеих версиях четко говорится, что царицей, стремящейся убить Иоанна = Агамемнона, движет чувство мести.

• Евангельский царь Ирод становится мужем Иродиады и хотя первоначально относился к Иоанну Крестителю с уважением, однако вскоре, под давлением Иродиады, вынужден занять отрицательную позицию.

«Древне»-греческий миф сообщает о враждебности Эгисфа – нового мужа Клитемнестры – к царю Агамемнону. Здесь все сходится.

• Агамемнон возвращается. Эгисф и Клитемнестра устраивают роскошный пир во дворце. Именно в это время будет убит Агамемнон.

Аналогично, по Евангелиям, Ирод с Иродиадой организуют пиршество во дворце. Именно на пиру будет отдан приказ о казни Иоанна Крестителя.

• Агамемнона ведут в баню. Он купается в бассейне. Вокруг – молодые рабыни, подогревающие воду. Вероятно, в таком преломленном виде «древне»-греческие авторы преподнесли нам крещение водой, рис. 6.4а, которое впервые осуществил Иоанн Предтеча. Он погружал людей в воду, в реку, в бассейны, крестил многих.

• И тут Агамемнона убивают. Клитемнестра накидывает ему на голову сеть, в которой царь запутывается. Кроме того, у руках царицы полотенце, которым она собиралась обтереть Агамемнона. Вероятно, она могла накинуть полотенце и на голову царя. Более того, в других версиях этого мифа прямо говорится, что Клитемнестра «набросила широкое длинное покрывало, в котором он запутался, словно в сетях, и не мог защищаться. Тремя ударами секиры Клитемнестра убила мужа» [453:1], с. 488.

По другой версии, когда царица набросила покрывало или сеть на царя, Эгисф ударяет Агамемнона мечом, а Клитемнестра тут же отрубает топором голову Агамемнона. Поверженный царь падает в бассейн, отделанный серебром.

Рис. 6.4а. Совершение обряда крещения. Рисунок из германской рукописи. Якобы начало XI века. Взято из [643:2], с. 43, илл. 6.

Перед нами – яркое соответствие с Евангелиями. Судите сами. Иоанну Крестителю ОТРУБИЛИ ГОЛОВУ. Потом ее возложили на блюдо и вручили Саломее, Иродиаде и Ироду. Многочисленные средневековые картины показывают нам Иродиаду (или Саломею), держащую в руках блюдо с отрубленной головой Крестителя. Голову отрубили и Агамемнону.

Очень интересно, что «след блюда» сохранился и в «античном» мифе про Агамемнона. Ведь сказано, что Клитемнестра набросила сеть или полотенце, платок на голову царя. Но, как мы уже говорили в книге «Царь Славян», славянские слова БЛЮДО и ПЛАТ, ПЛАТОК очень близки по звучанию и могли легко путаться. Скорее всего, ПЛАТ, наброшенный на голову, это и есть БЛЮДО, на котором оказалась отрубленная голова. Кстати, сказано, что Агамемнон рухнул в БАССЕЙН, ОТДЕЛАННЫЙ СЕРЕБРОМ. То есть он «лежал в серебряном бассейне».

А ведь на многих старинных изображениях мы видим блюдо, сделанное из драгоценного металла (может быть, из серебра), на котором несут голову Иоанна Предтечи. Она «лежит на (серебряном?) блюде».

Гибель Агамемнона обсуждалась самыми разными авторами. «Агамемнон, однако, умирает довольно необычно: на него наброшена сеть, одна нога его еще в бассейне, другая – на полу, причем все события происходят в банной пристройке… Похожую историю рассказал Саксон Грамматик в своей "Истории Дании", написанной в конце XII в. На основе этой истории можно предположить, что Клитемнестра тоже дала Агамемнону яблоко и убила его, как только он поднес яблоко к губам» [196:2], с. 314.

Но ведь слово ЯБЛОКО (поднесенное, кстати, к губам, то есть к голове) тоже могло появиться в этой версии как искажение слова БЛЮДО. Ведь ЯБЛОКО, ОБЛЫЙ, то есть «круглый», по старо-русски, а также БЛЮДО – все это слова из одного «смыслового куста». Поэтому одни хронисты упоминали БЛЮДО, другие – ЯБЛОКО, третьи – ПЛАТ (платок) и так далее. Хорошо видно, как преломлялся и «размножался» один и тот же сюжет: голова, лежащая на круглом (облом) блюде.

Аполлодор так описывает гибель Агамемнона. «Агамемнон, вернувшись в Микены с Кассандрой, был убит Эгисфом и Клитемнестрой. Она дала Агамемнону хитон без рукавов и без ворота. Надевая его, Агамемнон был умерщвлен» [30], с. 92.

Итак, мы видим хорошее соответствие.

• В евангельском изложении с казнью Иоанна Крестителя тесно связан ТАНЕЦ Саломеи, рис. 6.5. Именно она, дочь Иродиады, своим танцем на пиру настолько расположила к себе Ирода, что тот обещал выполнить любое ее желание. И когда она потребовала голову Иоанна Крестителя, царь не смог отказать, рис. 6.6. Спрашивается, есть ли «след танца» в истории Агамемнона и Клитемнестры? Да, есть, хотя и косвенный. В самом деле. Сообщается, что в честь резни во дворце Клитемнестра учредила ежемесячный праздник, который следовало ОТМЕЧАТЬ ТАНЦЕМ. Скорее всего, в воспоминание о ТАНЦЕ Саломеи на пиру Ирода-Эгисфа, который позволил Иродиа-де-Клитемнестре добиться казни Иоанна.