Текст книги "Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица"

14. История царь-градского проповедника Василия в Херсонесе – еще одно отражение рождения Андроника-Христа в Крыму

В книге Ирины Корды «Мыс Фиолент» цитируется следующий рассказ. Якобы в начале IV века царь-градский «Император посылает в Херсонес ЗНАМЕНИТОГО ПРОПОВЕДНИКА ВАСИЛИЯ. В этом городе, по словам Жития, полном идолов и приносившем жертвы богам, христианский миссионер начал проповедовать такими словами: „Мужи граждане, не признавайте богами чтимых вами, а скорее – бесами, ведущими к погибели прилежащим к ним. Ибо един Бог на небесах, и словом и премудростью создавший все и всему даровавший жизнь Духом Своим. Итак, сего должно чтить Ему служить и поклоняться, а не кому-либо иному“ (39, 108). Услышав это, „ГРАЖДАНЕ СОВСЕМ НЕ СДЕРЖАЛИСЬ, НО ТОТЧАС ОБРАТИЛИСЬ К ПОРУГАНИЮ И ИЗБИЕНИЮ ПРАВЕДНИКА, ЛАЯ НА НЕГО ПОДОБНО ПСАМ, И УСТРЕМИЛИСЬ РАСТЕРЗАТЬ ЕГО“. После этого Василию ничего не оставалось делать, как СПРЯТАТЬСЯ В МЕСТНОЙ ПЕЩЕРЕ ПАРФЕНОН (ДРЕВНЕЕ НАЗВАНИЕ ФИОЛЕНТА). НЕ СПАСЛО ВАСИЛИЯ ОТ РАСПРАВЫ И СОВЕРШЕННОЕ ИМ ЧУДО. Далее Житие рассказывает, что у одного из первых людей города умер сын. Родители горько оплакивали его у гробницы. Во сне явился к ним сын и сказал, что напрасно молятся они своим богам, ибо они „камни и древесина немые“, а возвратить его к жизни может только единый Бог живой, и надо им обратиться к посланнику его. Не отказав в просьбе родителям, ВАСИЛИЙ, ОТВОРИВ ПЛИТУ ГРОБНИЦЫ, СОВЕРШИЛ ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ и ВОСКРЕС ОТРОК. Обрадованные родители тотчас принимают крещение, НО ЖИТЕЛИ ГОРОДА ОСТАЮТСЯ НЕПОКОЛЕБИМЫ И, ПРИВЯЗАВ СВЯТОГО ЗА НОГИ, ВЛЕКУТ ЕГО ПО УЛИЦАМ И ПЛОЩАДЯМ ГОРОДА, ПОКА ОН НЕ ИСПУСТИЛ ДУХ» [429:1], с. 4–5.

Мы узнаём в этой легенде важные сюжеты из жизни Христа. В самом деле.

• Знаменитый проповедник якобы IV века отождествляется, скорее всего, со знаменитым святым якобы IV века Василием Великим. Еще Н.А. Морозов указал на соответствие между Василием Великим и Иисусом Христом [544]. См. также подробности в книге А.Т. Фоменко «Методы», гл. 1:6. «Оба» святых Василия ошибочно помещены скалигеровской хронологией в один и тот же четвертый век (сдвиг вниз примерно на 830 лет). Напомним, кстати, что имя ВАСИЛИЙ или БАЗИЛЕВС переводится как «царь». Так что Василий Великий – это, попросту говоря, Царь Великий.

• Рассказывая о проповеднике Василии, легенда говорит, что он спрятался в крымской пещере Парфенон (таково древнее название Фиолента). Прекрасно согласуется с нашим результатом, согласно которому Андроник-Христос родился в пещере на мысе Фиолент. Название Парфенон означает «Непорочная» = Партенос. Именно так звали Деву Марию.

• Проповедник Василий стал внедрять в Крыму христианство. Все ясно. Так поздние летописцы восприняли распространение веры в Христа, родившегося в Крыму.

• Через некоторое время вспыхивает мятеж против проповедника Василия. Многие восстали против него, схватили и стали избивать святого человека, стремились растерзать его. Это прекрасно соответствует восстанию в Царь-Граде против императора Андроника-Христа.

• В конце концов восставшие расправились с Василием = Царем и убили его. Причем зверски мучили святого: привязали его за ноги, волокли по улицам и площадям. Соответствует жестокому убийству императора Андроника-Христа.

• Далее говорится, что у кого-то из знатных людей умер сын и Василий воскресил его. Скорее всего, здесь – небольшая путаница. Согласно Евангелиям, умер «Сын Человеческий», то есть Христос. Через некоторое время Он воскрес. Поздние летописцы перенесли Воскресение на «сына знатного человека». Обратите внимание, что при этом Василий «отворил плиту гробницы». Все правильно. Именно это и говорится в Евангелиях о Воскресении Иисуса: надгробная плита сдвинулась, гробница открылась и Христос вознесся на небо.

Мы видим, что в историю рождения Иисуса в Крыму, на Фиолен-те, здесь добавили сюжеты из последних дней Его жизни – арест, страдания, казнь и Воскресение.

15. Избиение царем Иродом вифлеемских младенцев в Крыму

Поскольку, согласно нашим результатам, Андроник-Христос родился в Крыму, на Фиоленте, то в истории Крыма должно отразиться такое известное евангельское событие, как избиение младенцев в Вифлееме. Напомним, что царь Ирод, желая убить юного Иисуса, послал воинов в Вифлеем, дабы они перебили всех младенцев до двух лет. Произошло массовое убийство детей. Однако Христос спасся: Святое Семейство убежало в Египет, рис. 5.9. Поскольку евангельский Вифлеем – это Фиолент, то в Крыму должно было сохраниться предание о гибели многих младенцев либо на самом Фиоленте, либо неподалеку, из-за какого-то «чудовища».

Действительно, убийство многих младенцев в окрестностях Вифлеема (Фиолента) оставило заметный след в крымских легендах. Вот что сообщает, например, В.Х. Кондараки в своем «Универсальном описании Крыма», 1875. Он рассказывает об истории Тепе-Кермена, рядом с Чуфут-Кале.

«О Тепе-керменской возвышенности, у соседственных туземцев татар, существуют различные предания: одни убеждены, – что пещеры эти сооружены какими-то девами или полудухами, истребившими друг друга в отчаянной войне; другие, – что их основало какое-то воинственное племя покорившее эту часть Тавриды, а по разсказам третьих – это были жилища шайки непобедимых разбойников, которых содержали окрестные жители только тогда, когда они в этом нуждались….

Когда-же они исчезли в одном из походов своих, – в скалах этих ВОДВОРИЛСЯ КРЫЛАТЫЙ ЗМЕЙ, ГОВОРЯЩИЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ ЯЗЫКОМ и нападающий только на тех, кто обнаруживал пред ним страх; всем же смелым и храбрым натурам предлагал дорогие подарки. Под конец УЖАСНЫЙ ЗМЕЙ (Ирод? – Авт.) ЭТОТ НАЧАЛ НАСИЛОВАТЬ ЖЕНЩИН, КОТОРЫЕ ЗАБЕРЕМЕНЕВ ОТ НЕГО, ПОДВЕРГАЛИСЬ НАРОДНОМУ УБИЙСТВУ, С ЦЕЛЬЮ НЕ ДОПУСТИТЬ РАЗМНОЖЕНИЕ ЧУДОВИЩ. ПОСЛЕДНЕЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВО ЗАСТАВИЛО МНОГИХ ИЗ ОКРЕСТНЫХ ЖИТЕЛЕЙ ВЫСЕЛИТЬСЯ ОТСЮДА, а остальные положили во что-бы ни стало сокрушить отвратительного зверя. Для достижение цели избрана была молодая красавица (Дева Мария? – Авт.), которую раньше заботливо скрывали от взоров чудовища; она должна была, по требованию осудившего ее на смерть общества, умереть или спасти всех. Девица изъявила согласие и, вооружившись ножом, под предлогом странницы, отправилась к подножию Тепе-кермена, где, присев как-бы на отдых, принялась рыдать. Удивленный этими звуками, змей вылез из логовища своего и стрелою пустился к ней. Красавица приняла его без малейшего страха и начала жаловаться на несчастною судьбу свою. Чудовище предложило ей свое покровительство с тем, чтобы она согласилась быть его постоянною подругою. Когда последовало согласие, чудовище перенесло ее на одну из высших точек скалы, в лучшую из пещер и принялось прижиматься к груди, наконец обезсиленное упорством заснуло. Тогда красавица, вынув из-за пазухи оружие, вонзило его в сердце чудовища и, налюбовавшись его страданиями до последнего вздоха, спокойно возвратилась с отрадною вестию к спасенным ею соседним жителям Тепе-кермена» [420:0].

По-видимому, здесь причудливо переплелись два сюжета. Первый – избиение младенцев по приказу царя Ирода. Второй – избавление людей от плохого змея при помощи Девы Марии. Последний эпизод мы подробно анализировали в предыдущей главе. Происходило это в окрестностях Чуфут-Кале.

По поводу первого сюжета скажем следующее.

Сказано, что некий ужасный змей насиловал женщин, которые беременели от него. Женщин, и, надо полагать, рождавшихся у них младенцев, стали убивать. Судя по легенде, речь шла о МАССОВОМ УБИЙСТВЕ РОЖЕНИЦ И ДЕТЕЙ. Причем люди убивали их «из-за змея». То есть боялись змея, поэтому и убивали. Вероятно, плохой змей – это царь Ирод. Люди, убивавшие рожениц и детей, это – солдаты Ирода, исполнявшие его приказ. Легенда лишь слегка изменила мотивы массовой резни, объяснив ее тем, что, мол, народ боялся «размножения чудовищ». То есть посмотрели, дескать, на рождавшихся младенцев-чудовищ и начали убивать как рожениц, так и детей.

Мы видим еще одно неплохое соответствие между евангельскими сюжетами и крымскими событиями.

16. Итак: мыс Фиолент – место рождения Христа, гора Бейкос – место его распятия, Чуфут-Кале – место смерти и погребения Марии Богородицы

Подведем итог. Нам удалось обнаружить три географических пункта, где произошли исключительно важные события древней истории XII века. Надо сказать, что в последние два столетия никто уже не связывал указанные нами места напрямую с историей Андроника-Христа и Марии Богородицы (об этой связи люди забыли в эпоху XVII–XVIII веков).

1) На мысе Фиолент в Крыму, около 1152 года, родился Андроник-Христос.

2) Распят он был на горе Бейкос = Голгофе, в 1185 году, на азиатском берегу пролива Босфор. Рядом находятся развалины первоначального, то есть евангельского Иерусалима, именовавшегося также Ерос или Иерос. На другом берегу пролива, южнее, находится современный Стамбул. См. наши книги «Библейская Русь» и «Забытый Иерусалим».

3) Далее, в Крыму, в пещерном городе Чуфут-Кале, некоторое время проживала, потом умерла и была захоронена Дева Мария, мать Христа. Было это в конце XII века.

Стоит отметить, что на протяжении столетий в отношении людей к этим трем местам было много общего. В древности, то есть в эпоху XII–XIII веков, все три пункта пользовались огромным почитанием. Сюда прибывали многочисленные паломники. Это было время царского христианства. То есть Христу поклонялись, называя его в том числе Зевсом, Дионисом, Аполлоном и т. д. Марию Богородицу тоже именовали различными «античными» именами, см. нашу книгу «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги». В Иерусалиме = Царь-Граде, на Бейкосе-Голгофе, в также в Крыму, были возведены «античные» храмы и святилища, посвященные Андронику-Христу. Здесь происходили кровавые жертвоприношения, в том числе, возможно, и человеческие. Таково было царское христианство того времени. (После победы апостольского христианства старое царское христианство стали называть первичным иудейством).

Потом, в конце XIV века, после Куликовской битвы 1380 года, в Великой = «Монгольской» Империи в качестве государственной религии было принято апостольское христианство, конкурировавшее до этого с царским и в некоторых отношениях отличающееся от него. Например, кровавые жертвоприношения были запрещены. В результате, с конца XIV века, царское христианство было объявлено «язычеством» (первичным иудаизмом), как бы «неправильным культом». С ним началась борьба. Она перекинулась и на отношение к прежним святыням. Сами по себе места поклонения, конечно, сохранили, поскольку они были христианскими. Но изменилась терминология, обрядность и многое такое, что создает «внешний вид», оформление обычаев. Верующие по-прежнему прибывали к этим святым местам, однако теперь это были, в основном, уже апостольские христиане. Прежнее «языческое» прошлое памятников стало постепенно забываться, превращаться в уважаемое, но все-таки «чужое прошлое», в «античность». Новые священники слегка изменяли старинные имена и названия, что приводило к путанице в умах людей. В итоге христианам внушили, будто Зевс, Аполлон, Дионис – это чуждые старинные божества и что глубокое прошлое Бейкоса, Чуфут-Кале и Фиолента было отнюдь не христианским, а, дескать, «языческим».

Так традиция поклонения святым местам осталась, но заметно изменила свою форму. Люди по-прежнему стекались сюда, но уже стали мыслить по-иному, как их обучили в новосозданных школах, церквях, монастырях.

Особенно сильное искажение было внесено в XVI–XVIII веках, когда возникла и силой была внедрена фальшивая скалигеровская история. Она еще более запутала картину. Борясь с памятью о Великой Империи, скалигеровцы постарались погрузить в забвение прежние «монгольские» = великие святыни, в том числе и старинные места поклонения. В значительной степени это удалось. Однако, «успех реформаторов» был далеко не полным. Дело в том, что еще не так давно, в XVII–XVIII веках многие люди все еще помнили (более или менее) подлинную историю. В конце концов их переучили (точнее не их самих, а новые, подрастающие поколения), однако устойчивая традиция уже сформировалась, а потому она устояла. Именно поэтому до сих пор многие люди приезжают на поклонение, например, на гору Бейкос, мыс Фиолент, в город Чуфут-Кале. Хотя уже не осознавая полностью подлинного и исходного смысла этих святых мест.

17. Новгородский сюжет о Холопьем Городе (известное «античное» похищение сабинянок) отразился в легендах Крыма

В книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги», гл. 1:32–35, мы показали, что известное «древне»-римское похищение сабинянок является отражением вполне реального события, происшедшего во Владимиро-Суздальской Руси в эпоху XIV–XVI веков. Напомним вкратце суть дела.

С. Герберштейн в своей известной книге «Записки о Московии» [160] сообщал следующее. «Их летописи (русские новгородские – Авт.) повествуют еще, что однажды, когда НОВГОРОДЦЫ в течение семи лет подряд были заняты тяжелой осадой греческого города Корсуня (здесь Херсонеса? – Авт.), их женам наскучило отсутствие мужей [в жизни и возвращении которых они вообще уже сомневались], И ОНИ ВЫШЛИ ЗАМУЖ ЗА РАБОВ. Наконец, завоевав город, победители-мужья вернулись с войны, везя с собой медные ворота покоренного города и большой колокол, который мы сами видели в соборной церкви; рабы же вознамерились силой не пустить (в город) своих господ, НА СУПРУГАХ КОТОРЫХ ОНИ ЖЕНИЛИСЬ. Тогда господа, возмущенные этим недостойным деянием, отложив по чьему-то совету в сторону оружие, ибо имели дело с рабами, взялись за дубинки и плети; устрашенные этим, рабы обратились в бегство и, удалившись в некое место, которое и поныне еще называется ХЛОПИГОРОД, т. е. «крепость рабов», [стали там защищаться, но] потерпели поражение и понесли от господ заслуженную кару» [161], с. 150.

Здесь сказано об основании Холопьего Града на Волге около Новгорода = Ярославля в связи с «похищением жен» рабами = холопами и последовавшим за ним наказанием от мужей-господ.

Эту новгородскую историю излагали разные старинные авторы, в том числе Джильс Флетчер [878:1], с. 30–31, и Николаас Витсен [137:0], с. 200–201.

«Античные» авторы неоднократно описывали этот сюжет. Как мы уже говорили, Тит Ливий и другие римские летописцы рассказали о Холопьей войне как о похищении сабинянок в момент основания Рима. У римлян в то время не было жен, и Ромул устроил похищение сабинских женщин, дабы продлить римский род.

Оказывается далее, что и «античный» Геродот сообщает о Холопьей войне новгородцев из-за жен. Следовательно, он неплохо знал историю Руси-Орды XIV–XVI веков. Более того, Геродот повторно описывает эту войну в другом месте своей знаменитой «Истории».

А именно, как войну «из-за амазонок», рис. 5.60 и 5.61. См. подробности в нашей книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги».

Выясняется, что Холопья война новгородцев = ярославцев была известна и в Крыму. Вновь обратимся к книге В.Х. Кондараки «Универсальное описание Крыма». Он захотел осмотреть развалины Мангупа и узнал вот что.

«Почтенный старик косо посмотрел на моего проводника, который вероятно уверял его, что я приехал по делам службы. После минутного весьма неприятного для меня молчания, старик, спросив мою фамилию, оказался каким-то приятелем моего дяди и, естественно, его дурное расположение духа исчезло… Вечером, сидя на дворе при сиянии луны, я завел разговор о Мангупе. Вот предания, которые мне передал об этой местности старик и которые едва ли кто другой знает, потому что все первобытные Хаджа-салинские татаре, за исключением его одного, ушли за границу.

"Основание Мангупа, судя по преданию стариков, положено какими-то женщинами, которых мужья выступили на воинственный промысел в отдаленные богатейшие страны света. Лучшей местности по недоступности для слабых женщин, оставленных на произвол судьбы и кровожадных черкесов – нельзя было отыскать. Женщины эти поселились на самой вершине Баба-кая, а рабов своих разместили в пещерах, окружающих эту возвышенность. Долго они проводили жизнь свою прилично женщинам, разлученным с мужьями и строго обращались с рабами; между тем последние, обдумав, что неприлично мужчинам подчиняться слабым женщинам, решились овладеть ими и сделаться господами. Предположение это открыто было детьми властительниц и сообщено матерям. Страх быть порабощенными презренными невольниками заставил их собраться на совет и они порешили истребить дерзких по одиночке.

Рис. 5.60. Амазонки. Рисунок на «античной» вазе. Музей Неаполя. Взято из [524:1], с. 282, илл. 274.

Рис. 5.61. Амазонки и греки. Рисунок на «античной» вазе. Взято из [524:1], с. 282, илл. 275.

Чтобы достичь этого, совет сейчас-же приступил к исполнению своего постановления и все рабы, находящиеся в это время на возвышенности горы, безпощадно были преданы смерти; но в тот момент, когда посланник за остальными невольниками сходил с горы, рабы, осведомленные уже об ожидающей их участи, вооружившись чем попало, как алчные звери неслись на повелительниц своих и в самое непродолжительное время овладели ими. Старейшие из них сброшены были в пропасть с высочайшей точки Баба-каи, а все другие обращены в жены-прислужницы.

Много лет спустя, невольническое племя размножилось и начало делать отсюда страшные набеги на соседние города и села. Как вдруг неожиданно возвратились их господа. Рабы, не узнав их, приготовились к сопротивлению, но вскоре, услышав повелительный крик султана своего, до того потерялись, что и сами решились броситься с той скалы, откуда сбросили некогда своих госпожей. Сделавшись по прежнему обладателями этой местности, воины эти, признав недостойным сожительство с женщинами, прижившими детей от рабов своих, постановили истребить их со всем поколением, а самим удалиться навсегда из этой страны. И невинно осужденные прекратили жизнь свою под ударами сабель. Деды наши разсказывали, что от крови их повырастали те деревья, листья которых ныне собираются здесь в громадном количестве для окраски сафьянов.

После этих событий вершина Баба-каи долго оставалась необитаемою, пока местные жители страны вынуждены были занять и укрепить ее теми стенами и крепостями, развалины которых вы увидите завтра, но и эти погибли здесь, уступив место татарам, принявшим жидовскую веру. Эти последние устроили здесь дворцы и долго владычествовали в Крыму, но порабощены были греками и оставались рабами их до того времени, пока не явились сюда Турки, прозвавшие их Караимами, т. е. исповедывающими черную веру. Предки мои не однажды бывало говорили, что если бы эти собратия наши по происхождению и языку не принимали жидовской веры, они до настоящего времени господствовали бы здесь и никто не вытеснил бы их. Вот вам все, что я знаю о Мангупе в общем, но в отдельности там каждая почти пещера, каждая груда камней имеет свою повесть грустного содержания"» [420:0].

Из наших предыдущих результатов ясно следует, что данное крымское повествование является одним из вариантов описания Холопьей войны волжских новгородцев с рабами. Буквально все узлы новгородского (то есть ярославского) сюжета здесь присутствуют. Следовательно, в эпоху XIV–XVI веков Крым, как составная часть Руси-Орды, был тесно связан с ее метрополией – Великим Новгородом = Ярославлем на Волге. Люди Крыма знали о Холопьей войне; быть может, участвовали в ней. Поэтому здесь тоже уцелели воспоминания об этом ярком событии в «античном» Риме = Руси-Орде.

Мангуп, бывшая столица княжества Феодоро, вообще очень интересное место. Вот что сообщает современный путеводитель по Крыму. «Мангуп – самый величественный и большой по площади из "пещерных городов" – находится в 20 км от Бахчисарая и в 7 км от Эскикермена… Огромная гора-останец возвышается над уровнем окрестных долин на 250–300 м, а высота ее над уровнем моря – 584 м (рис. 5.55 и 5.56 – Авт.). На ее обширном плато высятся величественные руины средневекового города Феодоро (рис. 5.62 – 5.64 – Авт.) – столицы одноименного греческого княжества, погибшего в результате турецкого (на самом деле османского = атаманского – Авт.) завоевания в 1475 г.

"Ничто в какой бы то ни было части Европы не может сравниться с ужасающей величественностью этого места", – писал английский профессор-путешественник Кларк в начале XIX в…

На плато можно подняться по всем трем оврагам. Самая короткая, хотя и крутая тропа, проложена по дну среднего оврага – Гамамдере. Менее чем за час ходьбы тропа приводит к мощной башне, увитой вечнозеленым плющом. Пройдя еще немного, через пролом в стене мы попадаем на территорию города, который встречает нас рядом пещер (рис. 5.57 – Авт.)…

Рис. 5.62. Мангуп. Развалины цитадели. Рисунок XIX века. Взято из [862:1], с. 172.

И вот мы на вершине горы. С холма у юго-восточного обрыва, где геодезическим знаком отмечена самая высокая точка (683,3 м), открываются необъятные дали, почти на весь горный Крым от Севастопольского рейда до Чатырдага…

Рис. 5.63. Остатки оборонительной стены Мангупа, заканчивавшейся у обрыва. Взято из [862:1], с. 174.

Мангупское раннесредневековое укрепление, охватывавшее около 90 га площади плато, не имело себе равных в раннесредневековой Таврике. Оно могло дать приют огромному по тому времени количеству окрестного населения со скотом и имуществом, и, что особенно важно, было обильно обеспечено водой… Столь грандиозное строительство… было предпринято императором Юстинианом…

Из русских документов известно также, что в 1474–1485 гг. великий князь Московский Иван III поручал послам вести переговоры о бракосочетании своего сына с мангупской княжной» [862:1], с. 168–174.

Эвлия Челеби писал о Мангупе: «Над его воротами виднеется высеченная в четырехугольной плите белого мрамора фигура человека, на коне восседающего, и копием… пронзающего змия… Изображение сие весьма красиво и восхищения достойно.

Изнутри и снаружи той твердыни находится несколько тысяч разнообразных пещер, при виде которых человек застывает в удивлении. В тех пещерах и замке Мангуб хранится состояние народа всего Крыма. Ибо эта твердыня Мангуб не похожа ни на одну другую крепость в обжитой четверти света» [985], с. 91.

Рис. 5.64. Мангуп. Резные каменные наличники. Взято из [862:1], с. 175.

Мы уже говорили, что в некоторых случаях люди путали Гора-Христа с Георгием Победоносцем.

Теперь, когда из наших результатов стало понятно, что Мангуп и его южно-крымские окрестности теснейшим образом связаны с рождением Андроника-Христа и смертью Богоматери, следует обратить особое внимание на сохранившиеся свидетельства об истории этих мест. К сожалению, оставленные сегодня без внимания, следы мангупского прошлого разрушаются.

Евгений Марков в своей книге «Очерки Крыма» писал в XIX веке: «Остатки древности исчезают год за годом, и очень может быть, что через 2 года путешественник не найдет тех башен, которые я еще видел. При Мартине Броневском, в XVI столетии, "Мангуп имел 2 замка, драгоценные греческие храмы и здания". Паллас в конце XVIII столетия видел в Мангупе синагогу и несколько домов, в которых обитали еврейские кожевники; в развалинах двух христианских церквей он мог еще разглядеть византийские образа… между прочим, образ Богоматери в восточном углу храма; а татарская мечеть сохранилась до его времени еще лучше христианских храмов. Теперь же с трудом можно отыскать самые развалины синагоги, церкви и мечети. Никем не оберегаемые, разрушаемые стихиями и невежеством, эти древние памятники стираются один вслед за другим с лица земли, погребая под собою историю и лишая прекрасные местности Крыма их живописнейшего и интереснейшего украшения» [511:1].

Подведем итог настоящей главы. Мы показали, что АНДРОНИК-ХРИСТОС РОДИЛСЯ В КРЫМУ, НА МЫСЕ ФИОЛЕНТ. ЭТО МЕСТО ОПИСАНО В ЕВАНГЕЛИЯХ КАК ВИФЛЕЕМ. ИЗВЕСТНАЯ ЗОЛОТАЯ ЧАША ГРААЛЯ – ЭТО ЗОЛОТАЯ КОЛЫБЕЛЬ МЛАДЕНЦА ХРИСТА, ДОЛГОЕ ВРЕМЯ ХРАНИВШАЯСЯ В КРЫМУ И ОСТАВИВШАЯ ЯРКИЙ СЛЕД В КРЫМСКИХ СКАЗАНИЯХ.