Текст книги "Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица"

Глава 8. Разное

1. Знаменитая икона Знамения, считаемая сегодня новгородской, на самом деле была символом Ярославля и находилась на Знаменской башне в Ярославле

Хорошо известна икона Знамения Божьей Матери, рис. 8.1 и 8.2. Сегодня нас уверяют, будто она связана с «Новгородом» на реке Волхов (кстати, не так давно его ошибочно назвали Новгородом Великим). Однако в книге «Новая хронология Руси», гл. 2:11, мы показали, что летописный известный Новгород – это, на самом деле, город Ярославль на Волге. Следовательно, есть все основания ожидать, что история иконы Знамения Богоматери оставила свой след именно в истории Ярославля. Наш прогноз блестяще подтвердился. Читатели наших книг обратили наше внимание на следующий яркий факт. Алексей Муравьев в статье «Купечество встало на защиту» («Северный край», 10 апреля 2003 года) сообщает следующее.

«Храм в честь иконы Знамения Божией Матери – одно из красивейших зданий Ярославля – это известная Знаменская башня (она же Власьевская) на площади Волкова (рис. 8.3–8.6 – Авт.). Но даже появившийся над ней сравнительно недавно церковный купол многие воспринимают просто как элемент украшения.

Между тем когда-то церковь эта пользовалась особой любовью горожан… В XVI веке… была построена одна из (башен Ярославля – Авт.)… – Власьевская. Тогда же с восточной стороны ее над проездом НАПИСАНА ИКОНА ЗНАМЕНИЯ БОЖИЕЙ МАТЕРИ. Она имела большое сходство с чудотворным образом одного из новгородских соборов (А. Муравьев, сбитый с толку романовской версией истории, не понимает, что Ярославль и был Великим Новгородом, а потому ярославская икона на Власьевской башне и была той самой новгородской иконой, о которой сообщали многие летописцы – Авт.).

И благочестивые люди, проходя и проезжая этими воротами, всегда осеняли себя крестным знамением перед этим святым изображением. К башне была пристроена деревянная лестница с небольшой площадкой, обнесенной перилами, чтобы каждый мог приложиться к иконе. Затем здесь была устроена деревянная часовня, где совершались молебны служителями Власьевской церкви…

Рис. 8.1. Богоматерь Знамение. Русская икона конца XV века. Государственная Третьяковская Галерея. Взято из [745:1], с. 75, икона 116.

Рис. 8.2. Богоматерь Знамение. Русская икона XVI века. Государственная Третьяковская Галерея. Взято из [745:1], с. 73, икона 107.

Со временем часовню одели в камень, но в 1785 году ярославский генерал-губернатор А.П. Мельгунов распорядился разобрать башню, а материал от нее употребить для постройки Дома призрения ближнего. Однако купечество Ярославля встало на защиту святыни, предложив поставить для новостройки 15 тысяч кирпичей. Власьевская башня осталась нетронутой и в таком виде просуществовала до 1850 года, когда с разрешения епархиального и гражданского начальства часовню расширили…

Внутри она, как свидетельствовали современники, была расписана "хорошей живописью". В 1861 году… часовня была обращена в храм. Но он был тесен, богомольцев сюда приходило все больше…

В 1869 году преосвященный Иоанникий, викарий ярославский… составил новый план расширения – пристройки на 3 сажени (6,4 м) в восточную сторону, при этом Власьевская башня оставалась нетронутой… С апреля по ноябрь 1897 года был построен новый обширный храм в византийском стиле… Несколько ниже окон второго этажа из кирпича был выложен киот… Там находилась икона Знамения Божией Матери…

Рис. 8.3. Знаменская Власьевская башня в Ярославле. Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2004 году.

Рис. 8.4. Знаменская башня в Ярославле. Фотография 2004 года.

Рис. 8.5. Основание Знаменской башни в Ярославле. Фотография 2004 года.

Рис. 8.6. Знаменская башня в Ярославле. Фотография 2004 года.

Необычным было расположение алтаря, который находился на юго-западной стороне и обращен был на запад… Слева от Царских Врат находилась ДРЕВНЯЯ ИКОНА Знамения Божией Матери в сребро-позолоченной, чеканной работы, с эмалью ризе, пожертвованной наследниками В.М. Мосягина в 1895 году.

В нише на западной стороне храма, которой является восточная стена Власьевской башни, помещалось фресковое изображение XVI века Знаменской иконы Богоматери. По обе стороны от иконы был устроен одноярусный иконостас. Еженедельно в пятницу перед этим образом после поздней литургии пелся молебен с акафистом, что обыкновенно совершалось настоятелем монастыря или старшим иеромонахом…

До 1932 года храм оставался действующим. Потом общину распустили, церковь закрыли… В 1990 году здание передали кинообъединению "Юность", которое и сейчас располагается здесь. Но хочется все-таки надеяться, что история этого здания как православного храма не закончилась».

Итак, в Ярославле = Новгороде сохранился старинный памятник – Знаменская (Власьевская) башня, где многие годы находилась знаменитая «новгородская» икона Знамения Божией Матери. Тем самым, мы добавляем еще один довод в возрождение подлинной истории Великого Новгорода, то есть Ярославля на Волге. Эту славную историю Романовы отняли и перенесли (на бумаге) в бывший острог на топких берегах Волхова, лукаво назвав его «тем самым летописным Новгородом».

2. Османские = атаманские полумесяцы со звездами были распространены по всей средневековой Европе

В наших книгах – «Новая хронология Руси», гл. 14:21, гл. 18:10, «Империя», гл. 19:11, «Библейская Русь», гл. 3:12, гл. 5:11–13, 16, гл. 9:7.9 – 10, «Реконструкция», гл. 18:11, – мы привели много свидетельств того, что в эпоху XIII–XVII веков османский-атаманс-кий полумесяц со звездой был одним из самых распространенных символов во всей Евразии. Оказывается, он был государственным символом Великой = «Монгольской» Империи. Однако в эпоху Реформации эту его роль стали усиленно затушевывать, лукаво объявив полумесяц поверженным мусульманским символом, который победившее христианство будто бы задним числом включило в свою символику. Однако, это неверно. Длительное время полумесяц со звездой был не просто христианским символом, а символом самого Андроника-Христа, связанным, в частности, со вспышкой Вифлеемской звезды в год рождения Христа, то есть в 1152 году, и с солнечным затмением в год распятия, то есть в 1185 году. После раскола единого прежде христианства на православие, католицизм, ислам, иудаизм и буддизм, каждое религиозное течение взяло себе один из прежде общих символов. Ислам, например, взял себе полумесяц со звездой, иудаизм – шестиконечный крест в виде «звезды Давида» и т. п.

Приведем здесь несколько дополнительных старинных изображений османского-атаманского полумесяца в искусстве средневековой Европы.

На рис. 8.7 приведена иллюстрация к книге «Сон Полифила» якобы 1499 года. Изображена «античная» процессия, в которой, в частности, идут кентавры.

Рис. 8.7. Иллюстрация в средневековой книге «Сон Полифила». Якобы издание 1499 года. Над «античным» шествием с участием кентавров развеваются флаги и штандарты. Слева мы видим штандарт с османским-атаманским полумесяцем. Взято из [64:0], т. 2, с. 48.

Над шествием развеваются флаги и штандарты. Слева мы видим штандарт, на верхушке которого – османский-атаманский полумесяц.

На рис. 8.8 показана картина Гауденцио Феррари якобы XVI века в одной и капелл Sacro Monte в Варало, в Средней Италии. Справа мы видим знамя с несколькими османскими-атаманскими полумесяцами, см. рис. 8.9. Слева показано распятие.

На рис. 8.10 приведена фламандская картина якобы XVI века, изображающая Крестный ход Христа на Голгофу. Вдали справа едут два всадника. На их спинах – щиты с символикой. Она очень интересна. На левом щите изображены три полумесяца. На правом щите – христианский восьмиконечный крест, рис. 8.11. Мы видим, что художники XVI века рассматривали крест и полумесяц как символы, связанные с Иисусом Христом. Поэтому и рисовали их в сценах распятия Христа.

Рис. 8.8. Османские-атаманские полумесяцы на картине Гауденцио Феррари. Капелла Sacro Monte в Варало. Италия. Взято из [64:0], т. 2, с. 166.

Рис. 8.9. Фрагмент картины Гауденцио Феррари с изображением полумесяцев. Взято из [64:0], т. 2, с. 166.

Рис. 8.10. Крестный ход Христа на Голгофу. Фламандская картина XVI века, примерно 1500 года, выставленная в Историческом Музее города Упсалы (Uppsala), Швеция. Из коллекции университета г. Упсалы. Okand Flamlandsk Konstnar. Senare Halft. Korsbarandet. Фотография сделана Г.В. Носовским и В.А. Рудниковым в октябре 2005 года.

Рис. 8.11. Фрагмент фламандской картины. На спинах воинов – щиты с изображениями трех полумесяцев и восьмиконечного христианского креста. Фотография сделана Г.В. Носовским и В.А. Рудниковым в 2005 году. Исторический Музей города Упсалы. Швеция.

Рис. 8.12. Фрагмент печати Раймонда VI, графа Тулузского, с изображением полумесяца со звездой. Взято из [204], с. 68.

Рис. 8.12а. Книжный переплет с полумесяцем и «звездой-крестом». Королевская мастерская. Париж. Национальная библиотека. Взято из [540:0], с. 200.

Рис. 8.12b. Книжный переплет с полумесяцем и «звездой-крестом». Королевская мастерская. Париж. Национальная библиотека. Взято из [540:0], с. 201.

Рис. 8.12с. Увеличенный фрагмент. Османский полумесяц со «звездой». Взято из [540:0], с. 200.

На рис. 8.12 показана старинная печать Раймонда VI, графа Тулузского, на которой изображен полумесяц со звездой.

На рис. 8.12а—8.12с представлены книжные переплеты, изготовленные в королевской мастерской (Париж). В центре – полумесяц со «звездой-крестом». Как мы отмечали, королевская лилия – это одна из форм христианского креста.

3. Странности колонны Траяна

«Античный» римский император Траян правил, как сегодня предполагается, в 98 – 117 годах н. э., рис. 1.21. На рис. 8.13 приведен его старинный бюст. Как мы покажем в дальнейших публикациях, на самом деле эпоха императора Траяна – это Троянская война XIII века, то есть Крестовые Походы Руси-Орды, мстившей за казнь Христа в Царь-Граде. Как видно из рис. 1.21 и 1.22, скалигеровские историки ошибочно поставили Траяна перед Адрианом, «двумя» Элиями Верами и Коммодом, являющимися отражениями Андроника-Христа.

Рис. 8.13. Император Траян. Мрамор. Остия. Музей. Взято из [874], илл. 28.

Рис. 8.14. Колонна Траяна в Риме. Редкая фотография XIX века. Взято из [1069:1].

Рис. 8.15. Цоколь колонны Траяна. Видна надпись. Фотография XIX века. Взято из [1069:1].

Рис. 8.16. Цоколь колонны Траяна. Фотография XIX века. Взято из [1069:1].

Но сейчас нас интересует другое. Обратимся к известному монументальному сооружению к честь Траяна, стоящему сегодня в итальянском Риме. Это – колонна Траяна, рис. 8.14. Считается, что она возведена во II веке и изображает события двух войн Траяна с даками. Как мы теперь понимаем, такая датировка ошибочна. Поскольку, согласно нашей реконструкции, здесь показаны эпизоды знаменитой Троянской войны XIII века, то есть Крестовых Походов (а точнее двух Походов), следовательно колонну возвели не ранее середины XIII века, а вероятнее всего, существенно позже. Аргументы в пользу этой мысли мы приведем ниже.

Колонна Траяна сверху донизу покрыта рельефными изображениями. Рассматривать и фотографировать их снизу плохо, поэтому мы воспользовались детальными фотографиями, опубликованными в фундаментальном немецком труде XIX века [1069:1] под названием «Колонна Траяна». Кроме того, мы пользовались полными прорисовками и фотографиями части изображений, появившимися сравнительно недавно в Интернете [1463:-1].

Итак, мы изучили несколько сотен профессиональных фотографий изображений на колонне Траяна, сделанных в XIX и XX веках. Обнаружились интересные факты. Вот некоторые из них.

1) Странно, что на самой колонне НЕТ НИ ОДНОЙ НАДПИСИ, не упомянуто ни одного имени, ни одного названия. Единственная надпись есть лишь на цоколе, рис. 8.15, 8.16. Кстати, любопытно сравнить состояние цоколя в XIX веке с его видом в XX веке, рис. 8.17. Видно, что в XX веке цоколь заметно отреставрировали. То обстоятельство, что на самой колонне никаких надписей нет, превращает ленту изображений, винтообразно обвивающую колонну снизу доверху, рис. 8.18, в длинный ряд «военных картинок». Сражения, перемирия, религиозные ритуалы, пожары, взятия городов, вереницы пленных и т. п. В частности, заявление историков, будто некоторые фигуры изображают самого императора Траяна, является лишь гипотезой, не подкрепленной никакими конкретными аргументами. Повторим, что надписей нет.

2) Скорее всего, колонна и некоторые барельефы на ней отлиты из бетона «под мрамор», рис. 8.19. Видны участки, где «облезает кожа», то есть отваливается верхний тонкий слой более дорогого бетонного покрытия, наложенного на грубую бетонную основу, рис. 8.20, 8.21. Не исключено, что некоторые изображения были изготовлены на еще не совсем застывшей поверхности колонны (или панелей). Возможно, техника была смешанной: отливки из бетона переплетались с фрагментами натурального мрамора с резьбой. Колонну Траяна могли сделать в эпоху Реформации, но при этом, вероятно, опирались на какие-то старые изображения.

Рис. 8.17. Цоколь колонны Траяна в XX веке. Взято из [874], илл. 28д.

3) По-видимому, барельефы колонны Траяна действительно следовали какой-то старой традиции. На это указывает следующий яркий факт: на многих щитах «античных» римских воинов видны османские = атаманские полумесяцы, звезды и христианские кресты. В скалигеровской версии появление такой символики на «античном, языческом» вооружении солдат категорически невозможно. Зато в нашей реконструкции именно так и должно быть. Приведем лишь несколько из многочисленных примеров: на рис. 8.22 полумесяц виден наверху щита. На рис. 8.23 по два полумесяца изображено на щите в центре и щите справа. Кроме того, еще на одном правом щите изображены звезды. В центре рис. 8.24 мы видим сразу четыре щита, на которых изображены полумесяцы со звездами. На щите справа – христианские кресты. На рис. 8.25 полумесяц виден на щите в центре и щите справа внизу См. также рис. 8.26 – 8.32.

Рис. 8.18. Фрагмент верхней части колонны Траяна. Взято из [1463:-1].

Рис. 8.19. Фрагмент колонны Траяна. Взято из [1463:-1].

Рис. 8.20. Фрагмент колонны Траяна. Видна «облезающая кожа» бетонного рельефа. Взято из [1463:N1].

По-видимому полумесяцы со звездами и христианские кресты на колонне Траяна обратили на себя внимание современных историков. И сильно «напрягли их», поскольку указывали на противоречия внутри скалигеровской версии. Выход нашли такой: упорно (очень упорно) молчать об этом факте. Во всяком случае, в известной нам литературе о колонне Траяна на данную тему хранится полное молчание.

4) Очень интересно, что на многих рельефах колонны Траяна видны цифры, рис. 8.23 (слева и в центре), рис. 8.25 (вверху цифры 35, 36, 37), рис. 8.26 (цифры 44, 45, 46), рис. 8.27 (цифры 51, 52) и так далее. Обратите внимание, что цифры эти – выпуклые. На приведенных рисунках свет на барельеф падает слева и тени на цифрах находятся справа. Следовательно, цифры выпуклы, а не вдавлены в поверхность.

Рис. 8.21. Фрагмент колонны Траяна. Видна «облезающая кожа» бетонного рельефа. Взято из [1463:-1].

Рис. 8.22. Полумесяц на щите «античного» римского солдата. Рельеф колонны Траяна. Взято из Интернета.

Рис. 8.23. Полумесяцы на некоторых щитах римских воинов. Рельеф колонны Траяна. Взято из [1069:1].

Рис. 8.24. Барельеф колонны Траяна. Полумесяцы со звездами и кресты на щитах. Взято из [1069:1].

Рис. 8.25. Полумесяцы на щитах. Взято из [1069:1].

Рис. 8.26. Полумесяц на «античном» щите. Рельеф колонны Траяна. Взято из [1069:1].

Рис. 8.27. Полумесяцы на «античных» щитах. Взято из [1069:1].

Рис. 8.28. Полумесяцы на «античных» щитах. Рельеф колонны Траяна. Взято из [1069:1].

Рис. 8.29. Кресты на «античных» щитах. Взято из [1069:1].

Рис. 8.30. Кресты, звезды и полумесяцы на «античных» щитах. Рельеф колонны Траяна. Взято из [1069:1].

Рис. 8.31. Кресты и полумесяцы на «античных» щитах. Взято из [1069:1].

Рис. 8.32. Великолепный полумесяц на «античном» щите (слева). Взято из [1069:1].

Это означает, что они являются частью барельефа. Их изготовили одновременно с изображениями, а не выцарапали, скажем, позже, по каким-то соображениям. Иными словами, эти цифры столь же древние, как и сама колонна. Но в таком случае мгновенно возникает очень интересный вопрос. Почему же они – АРАБСКИЕ, а не РИМСКИЕ? Ведь нас уверяют, что колонна Траяна – произведение «античнейшего» искусства, когда еще ни о каких арабских цифрах нет и речи. Что колонну изготовили римляне, в Римской Империи, в римской столице, в честь римского императора. Но тогда на таком памятнике должны быть римские цифры: I, II, III и так далее. То есть изображаемые набором «палочек». Однако, как ни странно, все цифры здесь – арабские. Отсюда следует, скорее всего, что колонну изготовили в эпоху Реформации, когда «арабские» цифры стали уже широко употребляться и вытеснять римские. Мастера занумеровали ими последовательные фрагменты спирали на колонне, чтобы не запутаться. Получается, что колонну Траяна изготовили очень поздно, хотя при этом и следовали каким-то старым рисункам. (Подробно о том, откуда появились цифры, именуемые сегодня «арабскими», см. нашу книгу «Новая хронология Руси», гл. 13:5. Оказывается, они произошли из славяно-греческих цифр-букв в XV–XVI веках).

Рис. 8.33. Каверны на рельефах колонны Траяна. Взято из [1463:-1].

Рис. 8.34. Каверны на рельефах колонны Траяна. Взято из [1463:N1].

Стоит также отметить, что современные прорисовки и публикуемые выборочные фотографии рельефов колонны Траяна сделаны так, что никаких арабских цифр НА НИХ НЕ ВИДНО. Например, на полной прорисовке всех без исключения рельефов колонны, и на их выборочных фотографиях, размещенных в Интернете [1463:-1], НИ ОДНОЙ АРАБСКОЙ ЦИФРЫ НЕ ВОСПРОИЗВЕДЕНО. Сделали вид, будто их нет. Трудно объяснить это обстоятельство иначе, как желанием скрыть от общественности «неприятную» информацию.

5) Любопытно также, что за последние сто лет колонна Траяна сильно повредилась. Сравнение фотографий XIX века с фотографиями XX века ясно показывает, что изображения заметно разрушились. Появилось много выщербин, каверн, рис. 8.33, 8.34, а также трещин, которых нет на старых фотографиях, приведенных в [1069:1]. Это замечание согласуется с нашим утверждением, что колонна Траяна отнюдь не такая древняя, как нас пытаются сегодня уверить. Ей, вероятно, вовсе не около 1800 лет, а не более пятисот лет. Скорость разрушения, по-видимому, более или менее постоянна. За последние сто лет рельефы заметно поветшали.

ВЫВОД. Известная колонна Траяна изготовлена в эпоху XVI–XVII веков по мотивам каких-то старых, не дошедших до нас, изображений. Посвящена, скорее всего, знаменитой Троянской войне XIII века, то есть Крестовым Походам на Царь-Град и победе Руси-Орды с союзниками.

4. Раньше османов-атаманов в Западной Европе очень уважали, и в честь их прибытия устраивали салюты

Сегодня заученным хором историки уверяют нас, что Западная Европа никогда не любила турок. Их всегда считали, дескать, кровавыми завоевателями, поработителями свободолюбивых, интеллигентных и скромных европейских народов, коварными угнетателями и вообще очень плохими людьми. Подробнее на эту тему см. нашу книгу «Методы», гл. 3:18.

Однако старинные материалы XIV–XVI веков показывают совсем иную картину. Как мы уже неоднократно говорили, до османского-атаманского завоевания Европы в XV–XVI веках отношение к османам было весьма уважительным. По той простой причине, что вся Евразия, а также Америка, в то время входили в Великую = «Монгольскую» Империю, составной частью которой была и Османия-Атамания. На рис. 8.35 приведена старинная гравюра Иоста Аммана «Въезд турецкого посольства» в немецкий город Франкфурт. Показан город и длинная процессия османов-атаманов, неторопливо, в строгом порядке въезжающая через крепостной мост в открытые ворота во Франкфурт. Вверху слева изображен имперский герб – двуглавый ордынско-«монгольский» орел. В честь османов гремит торжественный салют, рис. 8.36. Горожане приветственно палят из крепостных орудий. В ответ османы тоже палят В ВОЗДУХ из ружей и мушкетов, рис. 8.37.

Рис. 8.35. Иост Амман. Вид Франкфурта. Фрагмент гравюры на дереве «Въезд турецкого посольства». Взято из [64:0], т. 3, с. 237.

Рис. 8.36. Немцы встречают османов-атаманов торжественным салютом из крепостных орудий. Фрагмент гравюры Иоста Аммана. Взято из [64:0], т. 3, с. 237.

Рис. 8.37. Османы-атаманы отвечают германским горожанам пальбой в воздух из ружей и мушкетов. Картина доброжелательной встречи. Взято из [64:0], т. 3, с. 237.

Перед нами – картина весьма доброжелательной, если не сказать больше, встречи. Так что раньше взаимоотношения Европы и Османии-Атамании были нормальными, дружественными. Испортили их потом, начиная с эпохи Реформации.