Текст книги "Игры, угодные богам"

Абсолютная датировка

Изучение нашего вопроса приводит к мысли о том, что шкала олимпийской хронологии не только искусственно растянута, но и неправильно закреплена во времени своим началом. Эта ошибка была допущена в Седние века христианскими священниками, пытавшимися упорядочить дошедшие до них сведения из «античного» прошлого. Задача оказалась для них не по силам. Впрочем, понять таких основателей сегодняшней хронологии как Юлий Африкан, Евсевий Памфил и даже Иосиф Скалигер можно. Стоявшая перед ними непростая и незавидная задача была достойна богов. А они были просто людьми, жившими на заре зарождения наук, на этапе становления астрономии и математики, во времена скудности информации и сложности её сохранения и обработки. Перед ними лежало множество источников, а на слуху было ещё больше разного рода мифов и преданий старины глубокой, приукрашенных и искажённых молвой. Но, самое главное, что весь этот бисер событий «висел в воздухе». Каждое событие было привязано к годам правлений неизвестно когда живших правителей, неизвестно когда произошедших потопов, неизвестно когда состоявшихся битв и т. д. Соотнести между собой исторические факты было более чем не просто. В качестве исходных данных они имели эдакий набор временны́х областей, очень малых и хаотично распределённых. Но что-то делать было нужно. Нужно было со всем этим разобраться. Время не ждало. Новые боги требовали новой истории, а история немыслима без хронологии. В такой ситуации любой протяжённый во времени процесс – это спасательный круг для исследователя. И таким кругом, несомненно, должны были стать олимпийские игры. Хоть это и были еретические действа, пережитки тёмного прошлого, оставшиеся от времени прошлых богов, но они происходили долго и, значит, покрыли длинный отрезок времени, упорядочив и выстроив последовательно правления царей, походы, перемирия, катаклизмы и т. д. А это именно то, что и нужно историку. Неудивительно, что за такой материал ухватились. Возможно, что это было единственное событие, протяжённое более чем иное другое. Но что было известно об олимпиадах и играх? От них почти ничего не осталось. Лишь в той или иной степени полный перечень имён людей, когда-либо побеждавших на играх. Больше ничего. Чтобы олимпийская шкала «заработала», эти имена нужно было выстроить последовательно, получив линейку игр, и привязать эту линейку к солнечным годам, решив вопрос о том, где начало, что было весьма не очевидно.

Единственным общим для нас и наших предков циферблатом является находящееся над нашими головами небо. Оно, вращаясь и изменяясь, способно дать нам абсолютную шкалу времени, протянув её от древних времён до дней нынешних. Поэтому астрономия и является сегодня главным полем исследований для учёных, желающих точно установить времена событий давно минувших. И неслучайно, как мы уже видели, первые коллективы, работавшие над текстами Пиндара, представляли собою тандемы переводчиков и астрономов. Нахождение астрономической привязки в текстах означало бы – понять то, когда эти тексты были созданы, а если повезёт, то и когда происходили описываемые события. Вопрос это непростой и требует довольно широкого круга знаний, так как древние авторы порою облачали свои астрономические данные в довольно причудливые для нас формы, изображая созвездия в виде животных, предметов и героев, а планеты в виде богов. Более того, оригинальные тексты сегодня уже прошли через целое жерло переводов, нередко искажающих исходный смысл. Но, тем не менее, кое-что всё-таки осталось.

Примечательно, что помимо относительных датировок, которые мы уже обсудили, есть и указание на абсолютную временну́ю область, когда происходили олимпиады. Эта область, хотя и является довольно большой и, соответственно, примерной, но, тем не менее, очень интересна. Например, Ллойд со ссылкой на древние источники, говорит о том, что праздник начала олимпиад в Олимпии справлялся во время Мартовских ид[35]35
  είδοί – (лат. idus) иды (15-й день марта, мая, июля и октября и 13-й – остальных месяцев римск. календаря).


[Закрыть], в то же время, согласно Павсанию, главное олимпийское торжество происходило ежегодно в равноденствие (7, том II, стр. 38). Иды – это средний день марта. Сегодня равноденствие приходится на 20–21 марта. Было ли когда-то по-другому? Да, было. Равноденствие действительно приходилось на Мартовские иды. Было это примерно 600–800 лет назад. Данное обстоятельство говорит о том, что Павсаний жил примерно в тот период или, по крайней мере, в тот период зародился и справлялся олимпийский религиозный культ, дошедший до Павсания в неизменном виде. Это очень существенно расходится с принятой сегодня хронологией. Почти на две тысячи лет.

Вся совокупность данных не даёт оснований полагать, что начало использования олимпиад, а вместе с ними и введения олимпийских празднеств, отстоит от Рождества Христова более чем на тысячелетие или пусть даже, по самым радикально коротким меркам, на восемь веков. Безотносительно того, когда было Рождество, начало использования олимпиад, по всей видимости, находится возле той эпохи, отстоя́ от Рождества, самое большее на несколько десятилетий. Это приводит нас к необходимости поиска иной временно́й шкалы, нежели та, что преподаётся сегодня в школах и считается верной. Такая шкала существует.

Независимым и естественнонаучным абсолютным датированием событий прошлого занимается группа математиков под руководством академика А.Т. Фоменко. Им, в соавторстве с Г.В. Носовским, был опубликован ряд трудов, где с помощью математических, статистических методов, а также расчёта запечатлённой на гороскопах древних сооружений астрономической ситуации, были выдвинуты существенно отличающиеся от принятых до сих пор отправные точки развития цивилизации[36]36
  А.Т. Фоменко – академик Российской академии наук, действительный член Российской академии естественных наук, действительный член Международной академии высшей школы, действительный член Академии технологических наук РФ, профессор МГУ им. М.В. Ломоносова, доктор физико-математических наук; Г.В. Носовский – доцент механико-математического факультета МГУ, кандидат физико-математических наук. Авторы научного направления под условным названием Новая Хронология, целью которого является расчёт хронологических данных, дошедших до нас, на основе естественнонаучных методов. Главным выводом работ по Новой Хронологии является то, что принятые сегодня датировки древних событий неверны и большинство из них следует отнести существенно ближе к нашему времени.


[Закрыть]. В частности, дата Распятия и, следовательно, Рождества Христова определяется ими серединой – концом 12-го века. Это (далеко не единственное сокращение временно́й шкалы, согласно их расчётам) приводит к укорачиванию истории человечества, как минимум, на полтора тысячелетия. Если они правы (а доводы и методы, приводимые указанными авторами, весьма убедительны), то времена Геракла смещаются к нам ближе на, ни много ни мало, две с половиной тысячи лет и попадают в 12-й век. Т. е. они (эти времена) имели место порядка восьми с половиной сотен лет назад. В этом случае Пиндар, судя по относительной датировке, обоснованной выше, жил примерно в середине 14-го века и действительно был очень древним автором для Ллойда и его команды. Он писал лет за триста – триста пятьдесят до них. Поэтому неудивительно, что, вглядываясь в его тексты, в конце 17-го века уже было трудно понять, когда они были написаны. Напомню, что в конце семнадцатого века ещё не определились с годами жизни античных авторов. Например, Ллойд сокрушался по поводу невозможности датировать время знаменитого Пифагора, так как в его трудах не удаётся найти астрономических указаний. Павсаний жил чуть позже Пиндара и оказывается примерно в начале пятнадцатого века. Из «неолимпийских персонажей» вместе с Пиндаром и Павсанием в 14–15-й век «переезжает» и Ксеркс, которого Пиндар знает и с которым живёт в одно время или в близкие времена. Завершились олимпийские игры, тогда получается, примерно в середине пятнадцатого века. Между прочим, в это время действительно произошли серьёзные изменения на Балканах. В 1453 году османы захватили Царьград и низовья Дуная. В религиозные культы покорённых народов, отныне на долгие века ставших частью новой империи, были внесены серьёзные коррективы. Видимо, это и был реальный конец олимпизма древности.

Кстати, в этом случае становится понятным, почему первые критики запрета игр и радетели за их возобновление появляются в конце пятнадцатого века. Это практически время их запрета! Т. е. «великие гуманисты» ратовали не за возобновление традиции, прерванной (вдумайтесь!) тысячу сто лет назад, а за отмену запрета игр, который только что вышел из-под пера нового императора. Это вполне понятно. Игры, вероятно, имели своих почитателей среди всех слоёв общества, как и сегодня.

Одним из первых попытку возродить понятие олимпийские игры предпринял итальянский государственный деятель эпохи Возрождения Маттео Палмиери (1405–75), обратившись к идеям античного мира в своем трактате (около 1450), где он полемизировал с церковными и феодальными властями.

Ему оппонировал его соотечественник и современник, врач и историк физического воспитания Иероним Меркуриалис, выступив против игр (т. е., видимо, поддержав власти в их запрете) в своем труде «Де арте гимнастика».

В 1516 году юрист Иоханнес Аквилла организовал в Бадене свои олимпийские игры (вероятно в знак протеста и в попытке возобновить славную традицию на новом месте). Английский драматург Томас Кид (1544–90) активно показывал сцены из истории олимпизма с театральных подмостков. Вообще говоря, бродячие театры 16-го века, показывая сценки из олимпийских соревнований, судя по всему, воспроизводили то, что драматурги видели своими глазами в молодости или детстве. В крайнем случае то, о чём им могли рассказать ещё живые очевидцы, свидетели старших поколений, а не то, что человечество уже не видело тысячу лет.

Пользуясь поддержкой английского короля Якова I, королевский прокурор Робер Довер организовал в 1604 году ряд соревнований под названием Олимпийские игры. В соревнованиях атлетов, борцов, конников могли участвовать все желающие, независимо от пола и сословий. Игры сопровождала своеобразная «культурная программа», включавшая охоту, танцы, пение, музыку, шахматы. Соревнования стали очень популярны и проводились в течение почти 100 лет.

Т.е. мы действительно видим вспышку дебатов и попытки возродить традицию олимпийских игр, начиная с середины 15-го века. Это косвенно свидетельствует о том, что мы правильно нашли конец официальных игр. Трудно поверить в то, что ни с того ни с сего через тысячу с лишним лет начали обсуждать, правильно запретили императоры античности игры или нет.

Примечание

У Ллойда конец древнего олимпизма связан с именем императора Элагабала. Именно при нём список античных олимпийских чемпионов прерывается и уже не возобновляется никогда. Т. е. Элагабал располагается на конце олимпийской хронологической шкалы. Мы уже предполагали, что хронология олимпиад перевёрнута задом наперёд, когда обсуждали плотность информации в таблицах Ллойда. Епископ располагал богатым фактическим материалом (именами победителей, именами правивших царей, деталями и т. п.), но совершенно не имел «на руках» объективной временно́й шкалы, чтобы всю эту информацию расставить по порядку. Он использовал в своей работе шкалу Скалигера и вписал в неё известные ему события «волевым решением». Поэтому, не имея основания не доверять Ллойду в его богатом (по крайней мере, менее искажённом, чем у нас) фактическом материале, почерпнутом им из имевшихся у него старых источников, мы должны к расстановке этого материала во времени относиться осторожно. Эта расстановка была делом для епископа очень творческим. Он проводил и, в конце концов, провёл данную работу на свой страх и риск, не имея возможности что-то перепроверить. По всей видимости, в хронологии Ллойд допустил ошибку со знаком. В результате получилось некоторое недоразумение. Чем дальше от конца олимпизма значимое событие, тем мы о нём больше знаем и тем оно лучше описано у древних авторов. Это обстоятельство вызывает недоверие.

Выдвинем предположение. Вероятно, именно правление Элагабала и было точкой поворота, вокруг которой шкала олимпийской хронологии была развёрнута назад. Не исключено, что Элагабал действительно располагался на одной из двух крайних точек хронологической шкалы. Только не на последней, а на первой из них. С него всё и началось. Но тогда Элагабал становится современником Геракла и Христа. А времена Павсания, Ксеркса и расцвета олимпизма следуют уже после него, ближе к нашему времени. Это многое объясняет. Например, помимо градиента плотности сведений в таблицах епископа, пропадает логическая неувязка с причинами конца игр. Напомню, что в современных учебниках в качестве единственной версии прекращения олимпийских игр значится религиозная несовместимость олимпийского культа и новой государственной религии империи – христианства. Но если в случае с концом 4-го века (ошибочно закреплённом в современных учебниках) такая версия ещё может быть с натяжками принята, то для начала 3-го века (куда помещают традиционно Элагабала историки) она, точно, не работает. Элагабал, хоть и стал автором ряда религиозных реформ, но правил всего несколько лет (меньше срока одной олимпиады) и при нём, согласно теперешнему канону, христианство не было признано государственной религией. Поэтому он вряд ли мог помешать такому, как нам говорят, мощному движению как олимпийские праздники, пережившие уже на тот момент тысячелетие и из которых максимум только один праздник мог попасть на время правления этого императора. Кроме того, после Элагабала якобы снова правили императоры язычники, которым ничего не стоило вернуть любимую народом традицию, даже если она и прекращалась бы на один-два года. Версия традиционной истории в этом вопросе неубедительна. Поэтому, соглашаясь с тем, что олимпизм – это, без сомнения, хронологическо-религиозный культ, который мог возникнуть и оборваться в связи с некими реформами церкви и летоисчисления, посмотрим, были ли какие-то реформы в церкви и (или) хронологии в годы правления рассматриваемого нами императора. Обратимся к Церковной истории Евсевия Памфила. Подробно описав гонения на христиан и те мучения, которые они приняли от язычников-простолюдинов, языческих императоров и местных начальников по всей империи, на страницах нескольких книг, Евсевий Памфил доходит до правления Антонина Элагабала в 21-й главе своей шестой книги. Сразу бросается в глаза то, что, рассказывая о времени правления Элагабала, Евсевий резко меняет тон повествования. Этот император, судя по всему, был весьма расположен к христианам. Несколько предыдущих книг практически полностью были посвящены мученичествам, которые принимали ранние христиане, тем пыткам, коими их пытались сбить с пути своей веры язычники, перечисляются имена героев новой религии и их подвиги, в красках описаны их истязания и смерти. При Элагабале всё меняется. Появляются первые положительные сведения о торжестве христианства. Сам император и его личные деяния у Евсевия упомянуты довольно бегло, но описания событий, сопутствующих его правлению, носят восторженный характер. Например, Евсевий пишет: «Мать императора Мамея – была ли ещё на свете такая благочестивая женщина! – сочла за счастье встретиться с Оригеном (христианским праведником – прим. авт.) – слава его разнеслась повсюду и дошла до её слуха – и ознакомиться с его удивительным для всех проникновением в смысл Священного Писания…. Он пробыл там некоторое время, разъяснил многое во славу Господа, показал, как обучаться науке Божественной, и поторопился вернуться к обычным занятиям». Т. е., как видим, мать императора прониклась идеями христианства, что было довольно дико в те времена, ведь все предшественники Элагабала и Александра травили христиан дикими зверями, сжигали заживо, сажали на раскаленные медные стулья и т. д. А что же сам император? О нём известно, что он принял титул ANTONINO MAGNO и начал теснить культ пантеона греческих (римских) богов. Юпитер (Зевс) был потеснён при нём неким богом Солнца – Алла. Это был тот самый Алла (Аллах – Бог-отец) которому молился Христос. Дальше – больше. Именно при Элагабале (этот титул так и переводится – Бог-Солнце) пишется и чуть позже при епископе римском Урбане выходит в свет книга «О Пасхе» Ипполита, где впервые вводится расчёт пасхалии на 16 лет вперёд. Итак: налицо, как религиозные, так и хронологические изменения в империи при Элагабале. Меняются боги и вводятся правила расчёта Пасхи. Возможно, в этом всё и дело. Мы уже видели, что олимпиады связаны с Пасхами. Выход в свет новых правил о Пасхе и начало отмечания олимпиад могли быть связанными между собою явлениями. Возможно, они и составляли «устав пятилетия торжеств», введённый Гераклом.

Кстати, сам Геракл, по-видимому, становился фигурой сказочной тем больше, чем больше удалялись от его времени переписчики. Сначала, как мы видели, он был вполне нормальным земным царём, управлявшим сильным войском, воевавшим с другими царями, решавшим вполне конкретные земные задачи, такие, например, как установление правильного календаря. Но уходя в прошлое, он превращался во всё более и более легендарного героя-одиночку, его дела обрастали вымыслами, соперники приобретали вид львов с непробиваемой шкурой, необузданных быков, змей и т. д. Это наводит на мысль о том, что сама форма описания Геракла и его подвигов может служить хоть и не количественным, но качественным маркером относительной датировки времени жизни авторов, писавших о нём. Чем миф неправдоподобнее, тем он, вероятно, ближе к нам и дальше от начала игр, т. е. времени Геракла. Та, абсолютно сказочная картина жизни и дел великого сына Зевса, которая предстаёт перед нами со страниц книжек и из обзора музейных экспонатов, создана, по-видимому, уже тогда, когда олимпиады – великое изобретение Геракла, прекратили свой счёт. Скорее всего, даже после того, когда умерли их последние свидетели, знакомые с истинным значением культа и биографией его основателя. Если верно то, что олимпиады перестали отмечать в середине 15-го века, то мифы о чудесных подвигах голого одиночки с дубиной и его многочисленные скульптуры в таком виде появились, судя по всему, не ранее начала 16-го века, когда уже никто не мог сказать: «Да глупости всё это, опомнитесь люди, зачем над святым человеком глумитесь»?

И ещё одно. Многим из нас, воспитанным с детства на традиции разносить Геракла и Христа на тысячелетия, и привыкшим полагать их героями совершенно разных традиций, народов и религий, чисто психологически трудно отрешиться от вбитых глубоко в сознание, но, собственно говоря, не подкреплённых ничем историографических догм, и допустить, что Геракл и Христос жили одновременно и причастны к общему творению – олимпийскому счёту, культом которого были игры. Впрочем, в случае подобных сомнений, следует просто внимательнее посмотреть на произведения искусства 16–17 веков, ознакомиться с биографиями обоих персонажей. Перед нами предстаёт картина отождествления дел Геракла и Христа древними авторами. Например, в Пизе, прямо в знаменитом Пизанском соборе есть древняя кафедра, изображающая сцены из жизни Христа. Представлены: Благовещенье, поклонение волхвов, избиение младенцев, Распятие… Это запечатлённая в скульптуре БИОГРАФИЯ СПАСИТЕЛЯ. Так вот в чём парадокс. Одно из центральных мест композиции, посвящённой жизни Христа (и только Христа) занимает… Геркулес (т. е. Геракл в римском варианте)! Парадокс с точки зрения традиционной истории. С чего бы это христианскому скульптору 16-го века, ваявшему не для собственного дачного участка, а для одного из крупнейших соборов католического мира и, соответственно, имевшего на эту работу высочайшее одобрение, было изображать на кафедре Христа античного героя чуждой и даже враждебной религии? Теперь мы начинаем прекрасно понимать – почему. Геракл в давние времена был просто одним из вариантов сказаний о Христе. Кстати, здесь Геракл уже голый и, как положено, с дубиной. То есть, согласно нашему представлению, кафедра была сделана после половины 16-го века. Проверим. Читаем о ней следующее: «САМЫМ ЦЕННЫМ из находящихся в соборе произведений искусства, является кафедра Джованни Пизано, выполненная мастером в первое десятилетие 14-го века, ПОВРЕЖДЁННАЯ И ВОССТАНОВЛЕННАЯ во время пожара 1595 года…» (28, стр. 28). Что это означает? А то, что действительно изначально существовала старая скульптурная композиция (по-видимому, ещё эпохи игр), где Геракл присутствовал ярко выраженно в биографии Христа. Затем кафедра пострадала и была переделана уже в эпоху после игр, когда Геракл стал «античным и очень старым персонажем». Так и получился маленький, но неприятный друг гения – «парадокс». Геракл в биографии Христа остался. Окончательно вырубать его из общего рисунка не стали, но вид придали уже ставший каноническим – в шкуре и с дубиной.

Под присмотром огромного имперского орла на стенках кафедры Пизанского собора происходят сцены из жизни Христа. Общий вид. (Фото автора. )

 Одной из опор кафедры является изображение Геракла. Не исключено, что нижняя часть кафедры представляет собою гороскоп (слепок астрономической ситуации, дающий точную дату), который ждёт своей расшифровки. В любом случае, отчётливо видим, что в глазах средневековых служителей христианского культа Геракл прекрасно сочетался с Христом в рамках одной композиции.